發布時間：2023-08-27 15:03:40
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化綜述樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優秀傳統文化教育，增強我國公民對傳統文化的認同感，提高他們對傳統文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。本文擬對我國的傳統文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。從儒家的“格物、致知，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”修身治國之道到道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”人與自然和諧相處之道，從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現著中華民族的至誠的精神與信念。這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發展，對整個世界文化發展也有過重大的影響。這些優秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
近年來，對中國的傳統文化的研究碩果累累，公民道德教育方面的研究成果也蔚為壯觀，然而關于中國的傳統文化資源與公民道德教育之間的關系、傳統文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發揚傳統文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統倫理道德文化。傳統倫理道德文化內容豐富，東南大學的樊和平教授把中華民族的傳統美德歸納為仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國，克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優秀文化傳統歸納為愛國主義、團結統一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統，主張大力繼承和發揚。[2]
很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發展的機遇和挑戰同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發掘中華民族的優秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優秀道德傳統，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。[3]
傳統道德教育以人性論為邏輯出發點和教育前提，是古代先哲對道德教育規律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發展的角度看，這正是傳統道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。另外孔子講性相近，習相遠；孟子講人性本善、人皆可以為堯舜；荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養問題，也能從傳統文化中吸取養份。有學者認為：對“善”的追求是中國傳統道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性成熟的過程。現代公民人格的培養同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。提出應該從教育規律、認識規律、身心發展規律出發，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發展，實現社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。[5]
學者們還從良好的社會環境對公民道德建設的作用以及個人自我修養對造就公民高尚人格的作用進行了研究。中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。”非獨絲有染，人亦有染。說明道德教育的環境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。[6]公民道德建設是一項社會系統工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環境中進行的，其價值和功能的實現程度受到環境的制約。因此公民道德建設環境是構成公民道德建設過程的要素之一。
傳統文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規定性。然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。[7]
首都師范大學的王淑芹教授的《論公民道德教育的外在機制》、衛建國在《公民道德建設要注重實效》都提出，基于我國處于市場經濟發展初級階段的實情以及當下公民道德素質參差不齊、行為自律意識還不強、特別是現代社會人員流動頻繁，交往范圍廣，公共生活領域不斷擴大，相互之間的監督變得越來越困難的現狀，提出在進行慎獨教育的同時，特別需要加強外部管理，要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養成和訓練，以提高道德建設的實效。[8] [9] 道德教育是對人美好情感的激發和培養。孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。
傳統道德教育注重“知行統一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養成教育。這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現現代公民人格培育的真正目的。
不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。大多數國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現代社會要求的行為規范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養，成為合格的國家公民。因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優勢、時間優勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發揮其間接教育的作用。另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優秀的為人處事規范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現多元化趨勢，道德選擇上出現困惑、社會道德心理失衡。[10]
關于把傳統德育運用到公民教育之中，有學者提出了德育目標問題，認為公民教育必然是主體性教育， 權利與義務相統一為其基本的教育取向， 而且是區別于“圣人教育”的“平民教育”。對我國公民道德教育目標定位太高，缺乏對不同層次公民的水平、能力分析等現狀提出了自己的看法。 [11]王穎在《當代中國公民教育歷史性復興的現實反思》中強調培育公民應該以公民擁有獨立的人格為前提，避免傳統文化、尤其是其中的封建臣民觀念對公民民主自由的影響。[12]
相對大陸而言，臺灣對教育與中華民族的傳統文化問題研究比較系統、集中，最有影響的人物當屬田培林先生。臺中師院王財貴教授發起的“兒童讀經運動”也是學者針對傳統文化教育所做的貢獻，讓孩子從小養成溫良恭讓，品行端正的習慣。
總的說來，雖然在20世紀80年代后期以來，公民教育成為我國思想政治教育學界的一個熱門話題，但至今為止，對公民教育的許多基本問題，理論界并沒有達成統一的認識，從實踐上講，公民教育在我國開展得也很不夠。特別是有關如何把中國傳統文化資源運用到公民道德教育方面的研究不多，相關研究多限于對傳統文化的批判與繼承，發揚與光大以及公民道德教育的方式方法上，如何把兩者相結合，結合過程中可能出現些什么問題，如何解決這些問題等缺少有力的研究。這種情況既同我國政治、經濟形勢的發展要求不相適應，同時也不利于和諧社會的建設。所以，從理論和實踐方面深化對這些問題的認識很有必要。以上研究為進一步研究探索提供了寶貴的參考和借鑒。
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【關鍵詞】傳承；宗法；血緣
結果與分析
1中國傳統武術傳承方式
中國傳統武術的傳承方式經歷了幾百年的發展，其隨著社會結構、意識形態的變遷而不斷變化，表現形式主要是血緣傳承和師徒傳承，由此衍生的業緣傳承和地緣傳承是其異化的形式。作為傳統武術主要傳承方式的師徒制傳承和家族式傳承，其傳承方式的形成深受中國古代宗法觀念，宗族血緣意識的影響。思維方式、觀念意識貫穿了整個武術傳承方式的始終，對未來武術傳承的發展起到了舉足輕重的作用。
隨著社會生產力的發展，社會生活水平的不斷提高，人們的觀念意識發生了許多變化。原來從事家族技藝的血親不愿再繼續傳承家族技藝，血緣傳承越來越不適應社會的需要，家族中人謀求以外的發展，這樣就給家族技藝的延續帶來了許多局限，因此家族血緣以外的傳承方式就不適應技藝傳承的需要，這一時期模擬血緣式的傳承浮出水面。這種血緣制度傳承向家族外延伸形成了師徒制傳承這一影響中國百年的傳承模式。這其中包括兩種類型，一是對于有血緣關系的師徒形式；二是沒有血親關系，非親非故的師徒關系。表現在擇師授徒，拜師學藝的形式上。
2中國傳統武術傳承方式與宗法血緣
親緣核心、尊祖敬宗、家國同構三個名詞構成了中國古代宗法社會的縮影。它影響著人們的思維觀念，根深蒂固于人們的心中。心理學中講人們的行為活動受心理的支配與影響。古代社會的發展也正遵循這一歷史規律：隨著社會經濟的發展，私有制逐漸產生，影響人們了觀念意識。私有制一產生，宗法就隨之而來了。
中國古代社會以血緣為核心、父族為主導的文化內涵反映在政治上就是宗法制度。血緣的維系，氏族家長家族制度使得宗法制度由宗法分封制到宗法君主制。形成了兩千年來的家國同構的宗法制度。
氏族制向宗族制的轉變是宗法形成的兩個階段，宗法制是宗族制在政治上的最高體現。氏族是一種以血緣關系為紐帶的原始社會組織。宗法制到殷商時期發展到了完善的階段，宗法離不開宗族，宗族在社會制度的構建中起到了重要的作用。宗即是整個家族中長族之人，奉家中一人為首；族即是家族中全體有血緣關系的人。尊祖故敬宗，祖宗，祖宗二者是不分家的，宗者尊也。中國古代宗法制度有大宗，小宗之分。大宗率小宗，小宗領群弟。由此形成了以血緣、宗族、倫理、政治的社會構造體系。
3中國傳統武術傳承方式的發展
中國傳統武術傳承方式發展到現在，又形成了迥異于古代傳承方式的特色特點。無論其發展方式為家族式傳承、師徒模擬血緣式的傳承，還是地緣傳承、業緣傳承、拳譜傳承等等，一直到近代的武館、武術學校的建立，包括現代學校教育中武術的教習，已經不同于古代的傳教模式。但有些發展方式的轉變還是深受過去思維觀念方式的影響。在借鑒前人的基礎上，我們要承前啟后，為中國傳統武術的傳承發揚做一份貢獻。
結論與意義
在對中國傳統武術傳承方式梳理的過程中，因循傳統武術傳承方式的演化，發現各種傳承模式的出現與淹沒都是隨著社會的發展，人們思想觀念的轉變而轉變的。探究中國宗法血緣文化對傳統武術傳承方式的影響起到了承前啟后的作用。
一方面：在對傳統傳承方式的研究上我們可以以古為鑒。懂得兩種傳承模式形成的文化內涵，探究形成其模式的演變形勢和過程。對于跨學科跨領域的發展具有借鑒意義。文化包羅萬象，無時無刻不在我們周圍，對我們的生活起著至關重要的作用，探究傳統文化與武術技藝千絲萬縷的關系也是作為一名民族傳統體育
另一方面：在研究傳統傳承方式的基礎上我們可以面向未來。為武術事業更好的發展探究新的道路，其中就涉及了武術傳承方式的轉變。社會發展到今天，武術在大的經濟環境背景下已面臨許許多多的問題。傳承模式需要新的發展，制約發展因素的一方面需要去除，適合武術技藝傳承的有待保留。在此就需要廣大武術傳承人的努力。
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摘 要：社會主義核心價值觀是中華優秀傳統文化的傳承和升華，廣大青年要樹立和培育社會主義核心價值觀，必須繼承和發揚中華優
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關鍵詞：；中國傳統文化；文化契合；共通性
一方面，在理論的共通性上，和中國傳統文化存在契合之處；另一方面，在文化的可融合性上，和中國傳統文化亦存在契合之處。對于“人的本質在于社會性”“人要懂得仁義禮智信”“要發揮主觀能動性”等方面，二者存在很大的契合。這種契合讓在傳人中國一百多年的歷史中，指導著中華民族不斷前進，取得社會主義建設的偉大勝利。
1 與中國傳統文化契合的具體體現
在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出哲學家們的根本職責在于用所謂的理論來改變這個世界，絕非只是解釋世界。基于此，研究與中國傳統文化的具體契合點的根本意義應該在于指導中國社會主義實踐活動，探索其在未來發展中，對于中國文化發展方向的探索以及適合社會發展文化的實現途徑。
一是對于“人的本質在于社會性”的契合。認為，認得本質在于其在特定的歷史活動中所具有的一種作為人的實實在在存在的價值。它區別于動物的自然性，而又必須依賴于自然界生活的一些物質表現。在這種區別的過程中，人的勞動和依存社會的能力成了人的本質屬性。在中國傳統文化的沿襲過程中，也提出人對于自然欲求的節制或適可而止的理論，關于“過猶不及”“無過無不及”等原則的闡釋，從很大程度上來講都是與的論調一致的。
二是對于“人要懂得仁義禮智信”的契合。中國傳統文化中有很多關于仁、義、禮、智、信的論述，有孟子論述中的“人性善”論，有荀子提出的“人性惡”論，有孔子所謂的“人之初，性本善，性相近，習相遠”的論述，這些都是對于人與人之間關系的一種提升，不外乎人與人之間的交往要做到友愛，講道義，有禮節，有明辨是非的能力，要表里如一等等。這些也是人社會性的一個表現，這樣的道德或者倫理要求的體現也是存在于人與人之間的交往過程中。在理論中，也有籠統的社會規范的概括，而中國傳統文化的論述恰恰是從更為具體、全面的層面上對其做出了很好的補充，這種對于我們現代人的教化作用，二者是存在很好的契合點的。
三是在“要發揮主觀能動性”方面的契合。哲學在肯定物質第一性的同時，也強調人的主觀能動性的發揮，它將最終的落腳點直接指向并最終改變現實，在肯定環境和教育改變人的同時，認為首先是人改變了環境和教育，強調了人的主觀能動性。中國傳統文化中有很多與之相契合的地方，譬如在《論語？ 先進》中，孔子的弟子季路向孔子請教如何侍奉鬼神的事情，孔子回答說連人都侍奉不好，怎么去侍奉鬼神呢？《中庸》開篇就有論述，說道是不可分離的，而分離開來的東西，就不是道了。它就是告訴我們“道”這個東西并沒有離開我們，它應該是與生俱來的一個東西，那就是對世界本源的探究，人主觀能動性的一種發揮。
四是關于“禁欲主義”觀點的契合。相比較主義文化，倡導的絕非用物的東西來滿足人內心的貪欲，而是強調一種節制、禁欲主義思想。在中國傳統文化沿襲至今的時代，雖然是以消費為主導的商業文化對人的思想、觀念的東西帶來了嚴重的沖擊，但是這種物質層面的追求并沒有蓋過精神層面對人的影響，從“尋孔顏樂處.所樂何事”，到“安貧樂道”，這些論道都足以說明。正是這種契合的有力表現，時下我們的反腐倡廉工作才會做得如此有聲有色。
2 與中國傳統文化契合的現實意義表現
與中國傳統文化的契合，一方面體現了對中國傳統文化的有益影響，另一方面又體現了中國傳統文化對精華的沿襲，在當今社會的發展中，他們的契合具有重要的現實意義 ：
一是對于弘揚社會主義核心價值觀有著積極的影響。在國家積極倡導、培育和踐行社會主義核心價值觀的過程中，只有充分了解與傳統文化契合的意義所在，才能更加深刻地解讀并理解社會主義核心價值觀，才能將精神層面的空虛加以補充。同時，大力弘揚社會主義核心價值觀的過程也是繼承和發揚中國傳統文化、傳統美德的過程。
二是對于發揮傳統文化的倫理價值有著重要的作用。中國的傳統文化都是經過幾千年的文化積累，沉淀下來的精華，對于人們精神世界的豐盈和調整、對于人更和諧地與世界相處有著重要的影響。在研究與中國傳統文化契合的過程中，可以將二者中對個人、對社會有益的、積極的倫理因素提取出來，這對于當今危及社會穩定的眾多社會問題的解決有著非常積極的作用。
三是對于實現中國夢的偉大理想有著積極的推動作用。中國夢是中國人民的偉大夢想，在實現這一夢想的過程中，需要地方政府緊緊把握中央關于未來改革與發展的精神，并與之保持高度的一致。而與中國傳統文化的契合恰恰有助于地方政府或個人能夠從更多層次去緊跟中央的步伐，對自己的行為作為當否的衡量。
總之，與中國傳統文化的契合是深度中國化和中國傳統文化時代化過程中繞不過去的話題，需要我們深入研究并付諸實踐，讓其發揮更大的指導作用。
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【關鍵詞】社會主義核心價值觀；傳統文化；底蘊分析
前言：在長期的發展過程中，社會主義核心價值觀已經成為了國家發展的靈魂，可以引領社會的發展，凝聚社會之間的共識，決定我國未來的發展方向與軌跡。社會主義核心價值觀是建立在理論指導的基礎上，根植于我國傳統文化的沃土中。因此，在倡導與弘揚傳統文化的過程中，就要不斷的汲取營養，提高影響力與創造力。
一、傳統文化是實現民族振興的重要力量
對于社會主義核心價值觀來說，其發展的價值目標就是要實現國家富強與民族上的振興，而中華傳統文化則是實現這樣價值目標的重要力量源泉。在中華傳統文化的影響下，不僅提供了思想以及文化上的資源，同時也形成了強大的民族凝聚力。在長期的發展過程中，中華傳統文化已經形成了民族精神以及民族所共同堅守的理性信念。對于民族與國家來說，只有達成了相應的認識才能形成有效的合理，從而實現萬眾一心，促進我國的發展，實現民族振興的偉大目標。經歷了幾千年的發展，就要將56個民族集中在一起，這樣才能演變成為我國的民族精神，共同堅守理想與信念。在中華傳統文化的影響下，所凝聚成的民族精神以及理想信念可以促進我國實現持續的發展，就今天來說，依然是實現偉大的“中國夢”的力量源泉。
（一）促進了國家的統一與民族之間的團結
對于國家的統一與民族之間的團結來說，是保證社會和諧以及國家富強的基礎，而中華傳統文化則為實現這一目標提供了重要的思想文化資源。就我國民族來說，分裂的情況時有發生，但是國家的分裂是短暫的，民族上的團結與統一則是長期的。在我國古代出現了如同漢代、唐朝以及明清等人口多、地域遼闊的帝國，在全球的許多地方中還是相對較少的[1]。從實際上來說，世界上的各個地區中，大部分的時間依然處于四分五裂的狀態中，但是都不能不把原因歸結到文化上。在文化上的影響下，可以增強人們的認同感，將人們凝聚在一起。在孔子所著的《春秋》中，維護周天子的鞏固地位，反對混戰給人們帶來的災難。孟子則繼承了孔子的這一思想，主張“定于一”。尤其是對于“獨尊儒術”來說，對達到思想上的統一，促進國家大一統則有著極為重要的影響，這樣也就使得儒家文化逐漸演變成為了我國文化中的主體。孔子的這一思想剛好滿足了當時的國情以及民意，所以得到了人們的認同，尤其是得到了少數民族政權上的認同。中華民族也正是保持了長久的統一才能創造出優秀的中華文明。在長期的發展過程中，傳統文化已經被人們所接受與認同，人們也自覺的借助這種思想來抵制分裂，從而維護好了整個社會的發展[2]。
（二）鑄就了中華民族的輝煌歷史
對于我國的傳統文化來說，是在特殊的地理以及歷史文化背景下所發展起來的，其形成經歷了較長的過程，通過與不同文化之間的競爭與磨合，達到了系統化與規范化。在長期的發展過程中，所形成的文化蘊含著這一情感與智慧，極大的促進了民族的發展，根植與中華兒女的思想與意識等方面，影響著人們的世界觀與價值觀，所以也就使得其具備了極強的民族性。也正是在這一文化的影響下，使得我國的經濟實力、科學技術以及社會治理模式等方面一直處于世界上的領先模式，并取得了一定的成就。中華文化經歷了長期的發展，是其他民族文化所不能比擬的。中華民族也正是借助這一優勢奠定了在世界民族中的地位。就現代來說，中華文化再次彰顯了它的優勢，并促使了廣大中華兒女認識到了傳統文化的時代價值[3]。
二、為中華民族實現現代化提供了智力上的支持
對于中華傳統文化來說，促進了中華民族的發展，實現了中華民族的偉大復興。在經歷了百年恥辱后，中華民族奮發圖強，勵志將我國建設成為富強、民主、文明以及和諧的現代化國家，而這也是中華民族發展過程中的最高利益所在，同時也是社會主義核心價值觀的重要環節。中華傳統文化雖然沒有促進工業革命的首先發展，但是卻對工業文明的發展有著較強的適應性，可以成為實現中華民族偉大復興的精神動力，實現現代化[4]。在歷史發展的長河中，中華傳統文化并不是一成不變的，而是在不同挑戰的影響下，其適應能力得到了提高。就今天來說，我國的傳統文化中存在著許多的真理，尤其是經歷了長期的發展來說，其中所包含的現代元素不僅可以適應好現代文明，同時還可以反思好西方價值觀主導的現代化進程匯總所存在著的弊端，并為社會主義核心價值觀提供了深厚的歷史文化。
（一）傳統文化可以滿足現代化的挑戰
首先，中華傳統文化有著極強的適應性。在西方所主導的現代化中，主要是從西方文化傳統的基礎上發展出來的，對于非西方國家來說，可以看做是外來的全新事物。面對社會的不斷轉型，一些傳統社會開始陷入到了長期的混戰中，因此，在面對這種挑戰的影響下，使得中華傳統文化彰顯出了極強的適應性。其次，中華傳統文化中存在著促進現代化的精神動力。在面對各種挑戰時，受到“儒家文化”的影響，使得海外華人在歐美以及東南亞等地區中都取得了一定的經濟成就，甚至還主導了當地的經濟活動。通過研究可以看出，中華文化中存在著大量的可以促進社會變革的現代化因素[5]。
（二）可以為反思西方主導的現代化提供思想資源
在進行西方現代化反思的過程中，一些學者開始將目光放在了東方，并發現了中華文化在反思西方現代化的弊病中有價值的東西。且對于西方所主導的現代化來說，在改造世界的過程中也給世界的發展產生出了相應的影響。但是對于中華文化來說，這種價值觀恰恰可以轉變成為對現代化危機進行反思的重要思想。以儒家文化為核心的中華文化中，包含了眾多的和諧因素，也正是在這些因素的影響下就要求人們之間要與相互尊重。在中華傳統文化的影響下，中國人普遍比較熱愛和平，其中所蘊含著大量的和諧因素，所以也就可以有效的構建出一個和諧的世界[6]。
三、為人們提供了評判是非曲直的價值標準
對于社會主義核心價值觀來說，可以為社會的發展提供評判是非曲直的價值標準，其中有許多的標準就是從傳統文化的發展過程中演變出來的。中華傳統文化已經成為了中華民族快速發展的基因，并根植于每一個中國人的內心中，深入的影響著人們的思想與行為。通過分析可以看出，中華傳統文化理論體系是源遠流長的，通過對天、地與人之間的關系來進行思考，中華傳統文化已經逐漸演變成為了一個完整的價值體系，這樣也就可以有效地評判好人們行為的非曲直，及時糾正好不良的行為，實現穩定與持久的發展。
（一）規范好人與人之間的關系
在中華文化中，注重血緣與親情上的關系，因此，也就比較注重祖先與子嗣方面，通過對已逝的親人進行追憶與幾年，可以實現親族上的聯絡，增強血緣上與文化上的認同。其次，在中華文化中還要求要做到以禮待人，尊重好他人，遵守禮儀。對于這些規范來說，可以實現協調人際關系的目標[7]。
（二）形成良好的統治秩序
想要形成良好的社會關系，在中華傳統文化中，不僅要具備忠君與以德治國的思想，同時還要具備反對殺戮的思想。在孔子的理念之中，一直認為要實現“為政以德”，也就是說，要堅持運用好道德的力量來提高人們的信服程度，只有認識到道德的重要性，才能真正實現長治久安。就“仁”這一思想來說，其實是一種極高的境界，要求人要具備“仁愛”之心，統治者則要具備“仁政”[8]。
四、傳統文化與理論上的結合
想要培養好社會主義核心價值觀，就要堅持以為指導。在長期的發展過程中，中華傳統文化為中國化提供了深厚的文化土壤，且對于文化的自我更新來說，其實就是一個循序漸進的過程，并逐漸演變成為了自己的體系。尤其是在近代中，受到多方面因素的影響，使得自我更新的歷程不斷被打破，為了滿足時展的需求，就要及時吸進先進的文化與思想，以此來促進我國傳統文化的發展[9]。一般來說，內因直接決定著外因，文化自身所具有的成分決定了可以快速吸收什么東西。因此，在文化的更新中，原有的部分得到了不斷的發展。在傳入到中國后，以極快的速度得到了人們的認可與接受，并取得了一系列的建設成就。正因為中華傳統文化與理論之間具有了想通性，所以也就使得在我國的意識形態領域中占據了指導的位置，在與我國傳統文化結合后，也形成了具有中國特色社會主義核心價值體系[10]。
結語：綜上所述可以看出，社會主義核心價值觀的培養是從中華傳統文化出發的，并且不斷的吸取營養，這是由中華傳統文化自身特點所決定的。中華傳統文化已經形成了完整的系統，凝聚了整個民族的精神力量。在長期的發展中，中華傳統文化可以經受住時間與實踐的考驗，具備了頑強的生命力，所以就要不斷吸取其中的精華，保證社會主義核心價值觀的生命力與影響力。
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Abstract: In the world of English study, autonomous-learning is a practical way to improve the study efficience. Influenced by the traditional culture, however, Chinese students usually don’t have a good autonomous-learning ability in English study. The thesis analyzes the negative effect the traditional culture brings to students in learning English autonomously and discusses the possiblility of eliminating the negative effect with affective education.
關鍵詞：英語自主學習 傳統文化 情感教育
Key words: autonomous learning traditional culture affective education
作者簡介：張建凱（1978- ）男，河北欒城人，講師，學士，研究方向：英語教學
基金項目：河北省教育廳人文社科研究項目“高職英語專業自主學習策略研究”（SZ2010866）的研究成果
在英語教學中實施自主學習，就是鼓勵學習者為自己的學習負責，決定學什么和如何學，并且通過不斷自我評價實現學習目標。英語學習屬于非英語民族的語言實踐活動，因此在研究英語自主學習時有必要深入探討傳統文化對英語學習者的影響。
一、傳統文化對英語自主學習的負面影響
第一，傳統文化講究等級制度。在這種制度下，少數上層的人統治著大多數的下層人。而下層的人就習慣了被統治。傳統的教學模式就是教師是課堂上的統治者，學生處于被統治的地位。這導致學生大都相信教師的權威，而不會進行獨立的理性思考。因此英語課堂教學中學生很少會主動就自己不明白的語言問題進行提問，只是被動接受教師講的內容。這些都是學生沒有進行獨立思考的表現。
第二，傳統文化強調集體主義。學生對集體有依賴感，很難做到展現個性，發表獨立見解。心里本想做的事，往往由于個性的束縛而最終選擇放棄。這導致學生一方面渴望能夠獨立學習，但又在學習上放不開。表現在英語學習上，在組織課堂討論時，這本是一個很好的鍛煉英語口語的機會，可是學生們往往不會主動提出見解，而是寄希望于其他同學能站出來或讓教師指定學生。
第三，傳統文化下的“避嫌心態”。就是遇到不確定因素時傾向采取回避的方式。人們不愿意做沒把握的事，或者在面對新事物或不可預知的事情時往往消極處理。具體的表現就是學生往往不愿意去挑戰自己，不敢去突破障礙，所以很多學生因為英語基礎不好就錯誤地斷定自己不可能學好英語，進而選擇主動放棄英語學習。也有的學生因為某種擔心而不愿意在課堂上鍛煉自己的英語實踐能力。
二、以情感教育化解傳統文化的負面影響
對于教學而言，情感因素不僅對學生學習過程起著發動、維持和調節作用，而且還對學生形成以學為樂的良好態度起著推動作用。要化解傳統文化給英語自主學習帶來的不利影響，必須從以下幾個方面著手進行情感教育。
第一，建立良好的師生關系。良好的師生關系是情感教育的基礎。教師應該從導師的位置上走下來，與學生建立起平等的、相互信任的新關系。這樣才能改變學生心目中教師即權威的思維定式，他們才愿意和教師進行坦誠的交流，才不擔心表現自我時會出錯，同時才會主動提出自己的疑問，進而逐漸培養起獨立思考的習慣。因此只有建立起良好的師生關系才有可能突破學生學習英語的心理障礙。
第二，營造輕松的學習氛圍。教師決不能在課堂上板起面孔，表情嚴肅只會加大學生的緊張和恐懼心理。相反應倡導微笑教學。教師的微笑能給學生以信心，減弱學生的防衛心理。教師的言談舉止應充分體現親和力，要創造一種開放、自由的英語課堂氛圍。另外教師評價應注意語言藝術，所以要多表揚少指責，使學生以一種積極放松的心態來學習英語，這樣學生才能享受英語，才有利于能夠養成自主學習英語的好習慣。
第三，幫助學生樹立學習英語的自信心。傳統文化的負面影響會使英語學習者產生一些消極情感，如害怕、羞澀、緊張等。要消除這些消極情感，首先教師應該幫助學生樹立學習英語的自信心。要使學生認識到學好英語只需要多接觸英語，多進行鍛煉，模仿好即成的英語表達就可以了。同時要使學生正確認識自己在英語學習中所處的位置。考慮到學習英語的時間以及效率問題，他們只是相當于英語本族語國家兒童的英語水平，所以在使用英語時出現表達錯誤或遇到不會表達自己想法的情況是很正常的事情，但只要堅持練習，這些問題都能自然而然地得到解決。
總的來說，中國傳統文化對學生的英語自主學習產生的負面影響是不爭的事實。要化解這些不利因素，應該基于情感教育。在教學改革不斷深化的形勢下，英語教學要求教師在教學活動中寓教于情，寓情于教，注重情感投入，使情感教育得到充分的應用與發揮。
參考文獻：
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[2] 劉天放，影響中國學生英語自主學習的文化因素探究――對比中美大學生在外語自主學習上的差異[J] 皖西學院學報，2010 (4): 124-129
【關鍵詞】大學英語 文化傳播 中國文化失語 跨文化交際
【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2016）02-0075-02
近年來，我國物質硬實力的增長令人欣慰，但文化軟實力仍然是一條短腿。中華民族擁有上下五千年的文化，增強中國的文化軟實力，我們充滿信心。
“語言表述著、承載著，也象征著文化現實，兩者是不可分的。”語言和文化水融、相互依存的關系，決定了語言教學中文化的重要地位。一門外語的學習，是語言與文化的雙重學習，其核心不僅僅是使學生掌握目的語言，更要能夠熟練地運用外語進行跨文化的交流。大學生在英語學習過程中不僅要提升外語語言能力，也要培養對我國傳統文化的興趣，肩負起作為中華文化承傳者的歷史使命，傳承并弘揚中國的優秀文化，承擔起增強國家文化軟實力的重任。
一 大學英語教學中傳統文化缺失的現狀
大學英語教育的目標是培養學生的綜合應用能力，特別是要培養學生的跨文化意識，讓學生把英語作為向其他國家表達與傳播中國傳統文化的媒介，進行跨文化交流。但長期以來，大學英語教學中有關文化知識的傳授主要是集中在英語國家的文化上，對我國傳統文化鮮有涉及，這使得母語文化在英語教學與實際應用中處于尷尬的境地，作為交際主體一方的文化背景――中國文化的英語表達，基本上仍處于被忽視狀態。這種現象被稱為“中國文化失語癥”。大學英語教學中傳統文化缺失的現象日益引起學者的關注，許多學者針對這個現象進行了實證研究。結果表明，大多數受試者不能很好地用英語表達我們自己的母語文化，主要表現為兩個方面。
1.過分重視英美文化而忽視本國文化
許多英語學習者過分模仿和尊崇西方文化，忽略中華傳統文化的沉淀，在西方文化輸入上大做文章的同時，忽視了母語文化的英文表達，背離了大學英語教學的初衷。我們可以看到，中國學生普遍存在一個問題：他們能夠對柏拉圖、莫扎特侃侃而談，但不知道中國四大名著的英文名稱；他們能夠對復活節、感恩節、圣誕節的典故娓娓道來，卻很難把清明節、中秋節記在心上。
2.忽視我國國情而單純討論英語問題
掌握英語基本技巧要求我們對目的語國家的基本國情有足夠的了解，但歸根結底，我們面對的是中國的國情，需要結合中國實際，解決中國問題。當西方同行懷著敬意探詢Confucianism/Taoism（儒/道）的真諦時，我們的學者卻心有余而力不足，只能顧左右而言他。如果這種情況長期得不到改變，對學生跨文化交際能力的培養會產生很大的影響。
二 在大學英語教學中滲透中國傳統文化的必要性分析
1.促進大學英語教學根本目標實現的需要
《大學英語課程教學要求》指出，英語課程要“滿足新時期國家和社會對人才培養的需要”。那么這個需要指的是什么呢？一方面，國家急需增強文化軟實力。中國文化的傳播是每個中國人都應該承擔的義務，英語作為國際語言，使用英語向外國人介紹中國的國情與文化，可以有效地提高中國的文化軟實力。另一方面，西方人對中國文化存在誤會的現象屢見不鮮，要滿足外國人對于中國文化的求知欲，消除他們的誤解，除了官方的宣傳介紹之外，更要依靠國人在與外國人的交往中，以一種潤物細無聲的方式向他們介紹中國的傳統文化。由此可見，中國文化在大學英語教學中的融入，不僅增加了我國文化在世界上的影響力，同時也促進了英語教學目標的實現。
2.培養跨文化交際的國際化人才的需要
《大學英語課程教學要求》對大學英語水平的定位是綜合應用能力，要能夠聽懂中國國際廣播電臺的英文廣播，要能讀懂China Daily和專業綜述文章，要能表述中國國情和文化。英語教學雖然是在學習外國的語言，但是同時也不應忽視我們的母語。在與外國語言的比較中，更能感受到中西方語言和文化的差異性，從而發現影響交際的主要因素，更好地促進跨文化交流。因此，中國傳統文化在英語教學中的滲透是促進學生進行跨國文化交流的重要途徑。
3.提高大學生對中西文化辯證認識水平的需要
大學生大多思想活躍，易于接受新鮮事物，但是又缺乏一定的鑒別能力。在學習英語文化的過程中如果不善加引導，他們很容易疏遠自己民族的文化傳統。在大學英語教學中滲透中國傳統文化，不僅有助于學生加深對中國傳統文化的理解，同時也提高了學生對中西方文化的辯證認識。另外，文化鑒別能力也是英語學習成功的一個重要因素。“調查對象在學習外語和外國文化的過程中逐漸培養了自己突出的揚棄能力。這種能力不僅有助于提高他們的語言和交際能力，而且對于整個人格的完善也有著積極的作用。”
4.提高語言學習興趣的需要
據調查顯示，在大學英語教學中，教師引入一些時下熱議的話題進行討論，不但可以激發學生的表達欲望，而且還會使教學更加貼近生活，讓學生了解一些新興詞匯如何用英語表達。將與自己生活貼近的母語文化與抽象的英語語言相結合，可以有效提高學生對英語語言學習的興趣，無形中促進了學生英語能力的提高。
5.適應四、六級考試改革的需要
2013年8月全國大學英語四、六級考試委員會對四、六級考試的試卷結構和測試題型做了局部調整。翻譯部分“原單句漢譯英調整為段落漢譯英。翻譯內容涉及中國的歷史、文化、經濟、社會發展等”。迫使教育者與學生認識到，中國傳統文化滲透到大學英語教學勢在必行。
三 將弘揚中國傳統文化融入大學英語教學的可行性建議
1.在詞匯和翻譯教學中滲透中國傳統文化
詞匯和翻譯在語言教學中一直處于重要的地位。在大學英語教學中滲透中國傳統文化，詞匯和翻譯可以作為很好的切入點。選擇詞匯作為切入點，在于很多詞匯都有著濃郁的本土文化特色，由于中西方文化的差異，這些詞所表達的文化內涵相去甚遠。在英語教學中，我們不應一味迎合，拋棄傳統，而應該在理解中西方文化差異的基礎上，知道如何用英語去表達我們的中國傳統文化，清晰地傳遞中國文化內涵，消除外國人對我國文化的偏見和誤解，將中國文明推向世界。選擇翻譯作為切入點，大學英語教學需要更多地強調漢譯英的學習和訓練。選擇優秀典型的中國文化材料進行翻譯，無形中向學生灌輸了中國文化，提高了學生中國文化的英語表達能力，極大地促進了中國文化向世界的傳播，擴大了中國傳統文化的影響力。
2.在教材中滲透中國傳統文化
教材是教學的依托和基礎，在大學英語教學中滲透中國傳統文化需要以教材為切入點。目前高校采用的英語教材多強調文化輸入，所選文章都體現原汁原味的英語國家文化，涉及中國傳統文化的文章極少，老師只能憑借自己的教學經驗與文化積累向學生傳遞信息，專業性、系統性嚴重缺乏。因此，在大學英語教材中導入中國文化的內容已是刻不容緩。
3.提高教師自身的文化素質
英語教師跨文化交際能力和自身文化素質的高低，直接影響到大學英語教學中滲透中國傳統文化的教學效果。英語教師在有深厚語言功底的基礎上，更需具備較高的文化素養和文化傳播意識。除此之外，在英語教學的過程中，大學英語教師也應當積極引導學生文化平等交流的意識，避免崇洋，要注重培養學生的民族自豪感與自信心，使學生在傳統文化傳承的歷史重任前真正做到不辱使命。
四 結束語
文化的發展歷程中，語言不僅僅是傳承文化的重要手段，更是創造文化的先決條件。在大學英語教學過程中，英語不僅是以一門語言的形式而存在，它更是提高當代大學生精神文化素養的必要條件。因此，中國傳統文化在大學英語教學中的滲透，不僅符合大學英語教學的目標，同時也滿足了培養學生跨文化交際能力的需求，當代大學生應當肩負起傳承中華文化的重任，大學英語教學中中國傳統文化的滲透有著不可替代的重要地位。
參考文獻
[1]張為民、朱紅梅.大學英語教學中的中國文化[J].清華大學教育研究，2002（S1）
