發(fā)布時(shí)間：2023-08-31 16:36:21
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的屬性樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
顯然，它們激發(fā)我們的藝術(shù)靈感。任何一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，都會(huì)有著獨(dú)特而強(qiáng)大的文化作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)大后盾。在歐洲，沉淀了數(shù)千年的歐洲文化，巴黎的埃菲爾鐵塔和香榭里舍大道，你可以感受到古典與現(xiàn)代、豪華與氣派、高雅與華美、顯貴與樸實(shí)、人文與自然的魅力。在巴黎，目不暇接的各種藝術(shù)展覽、服裝設(shè)計(jì)大賽、五花八門(mén)的藝術(shù)節(jié)使人們隨時(shí)感受到現(xiàn)代社會(huì)的藝術(shù)文明；盡情領(lǐng)略到傳統(tǒng)文化與藝術(shù)的精神面貌。而中國(guó)，這五千年博大精深的文化時(shí)刻影響著中國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)。雖然沒(méi)有西方的工業(yè)革命和美國(guó)的商業(yè)文明，中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深，儒學(xué)，傳統(tǒng)節(jié)日，文化詩(shī)詞，中國(guó)戲劇都世代相傳。它是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶。
作為“人類(lèi)昨天社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果”的傳統(tǒng)文化，其實(shí)只是一種相對(duì)的概念而已。我們不能一提傳統(tǒng)文化，就想到落后，實(shí)際上被保留下來(lái)的真實(shí)對(duì)我們今天和明天能夠產(chǎn)生巨大影響的，這些被保留下來(lái)的是都是人類(lèi)文化中的精髓。從我國(guó)庸久的文化發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族文化的發(fā)展，如果要立于不敗之地，那就要勇于吸收，敢于創(chuàng)造，善于交融。近些年，近代的中國(guó)文化一直在東西方文化的沖突與融合中蹣跚而行。中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代藝術(shù)的激情碰撞，最終的結(jié)果是兩種文化都會(huì)汲取對(duì)方的精華，并且充分融合，從而共同進(jìn)步。無(wú)論是從我國(guó)早期華夏文化的形成直至兩漢文化的高峰，還是盛唐文化受到西域、印度文化的影響而發(fā)揚(yáng)光大，無(wú)不表明，只有勇于吸收，才能發(fā)展，只有敢于創(chuàng)造、善于交融才能發(fā)揚(yáng)中國(guó)的文化。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的影響，事實(shí)上處處起著潛移默化的作用。如今，當(dāng)我們?cè)诓粩嘧非髸r(shí)尚品味簡(jiǎn)約的現(xiàn)代藝術(shù)的同時(shí)，卻很少能夠正確地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)的各種連帶影響。站在歷史的角度，傳統(tǒng)文化即是一些物質(zhì)與精神的沉淀，使得物質(zhì)得到改進(jìn)和創(chuàng)新。從文化的角度來(lái)看，我們常常所說(shuō)的“設(shè)計(jì)引導(dǎo)人”與“人引導(dǎo)設(shè)計(jì)”這本身就是互相融合在一起的。在我們的日常生活當(dāng)中，對(duì)我們的生活習(xí)慣還有思維方式等最直接影響的就是“傳統(tǒng)文化”。千百年來(lái)，中國(guó)古代藝術(shù)一直遵循著一種獨(dú)特的形態(tài)去發(fā)展，我們?cè)谝龑?dǎo)人的時(shí)候同時(shí)也在引導(dǎo)自己的方向。當(dāng)人們具備了一定的共同認(rèn)識(shí)，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)就走到一起了并帶著一定的時(shí)代特性往前發(fā)展了。
傳統(tǒng)文化、藝術(shù)是古代祖先們根據(jù)當(dāng)時(shí)生活總結(jié)出來(lái)的精粹經(jīng)驗(yàn)體現(xiàn)，流傳，讓這些傳統(tǒng)文化、藝術(shù)歷經(jīng)磨礪，百淘留金。盡管現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)一步成熟，但多元的價(jià)值觀往往令許多藝術(shù)流于形式而無(wú)法達(dá)到返璞歸真的最高美形式。如何從文化藝術(shù)角度完成中國(guó)民族文化復(fù)興？很多有識(shí)之士共同的認(rèn)為是：充分利用現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)形式，縱深挖掘傳統(tǒng)文化美根源，理解創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化嬗變、充實(shí)為現(xiàn)代藝術(shù)之美，進(jìn)而形成我國(guó)民族文化的復(fù)興。藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，但是，我們也決不能因?yàn)橐獎(jiǎng)?chuàng)新，藝術(shù)始終要講內(nèi)在的延續(xù)，需要特定的歷史文化背景，其中包括一個(gè)民族的生活方式、習(xí)俗、倫理道德、審美習(xí)慣等。
關(guān)鍵詞：哈密傳統(tǒng)文化藝術(shù)；維吾爾族女性；影響
哈密自古就是絲綢之路的咽喉，是新疆通向中國(guó)內(nèi)地的要道，有著重要的戰(zhàn)略意義和政治意義。哈密地區(qū)地域遼闊、人口少、城市化水平相對(duì)較高。哈密地區(qū)地處敦煌與吐魯番之間，這一特殊的地理位置也使哈密成為中原文化和西域文化交匯的地方。作為新疆“東大門(mén)”，具有發(fā)展民族旅游的優(yōu)勢(shì)條件。這里是新疆唯一橫跨天山的地方，處于漢族聚居地與西域少數(shù)民族區(qū)域的交匯地帶，受到漢族文化的影響，因而，哈密的維吾爾族傳統(tǒng)文化藝術(shù)呈現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)。而處在中原與西域文化藝術(shù)交匯地帶的哈密維吾爾族女性也展現(xiàn)了她與其他地區(qū)維吾爾族女性的不同之處：在伊吾木卡姆傳承中鼓手全部是女性，其歌手也占多數(shù)。哈密女性意識(shí)的覺(jué)醒不僅源自于哈密獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境，更多地受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化藝術(shù)的影響。
一、自然文化環(huán)境對(duì)哈密維吾爾族女性的影響
哈密，古稱(chēng)昆莫，漢代屬伊吾盧，唐為伊州，宋入于回紇，元為蒙古貴族威武王（后改封肅王）世襲封地。所謂哈密衛(wèi)政權(quán)機(jī)構(gòu)，始設(shè)于永樂(lè)四年（1406），明朝在此封王置衛(wèi)，目的在于迎護(hù)朝使，統(tǒng)領(lǐng)諸番，屏蔽西陲。歷史上的哈密廳，是中國(guó)清代甘肅省所轄的一個(gè)廳，后改屬新疆省，其地大致相當(dāng)于今新疆哈密市、伊吾縣一帶。[1]哈密因其重要的地理位置，因而成為不同民族聚居活動(dòng)的棲息地，創(chuàng)造了悠久的歷史文明。在哈密地區(qū)最早活動(dòng)的古代部落和民族，主要是公元前11世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的西戎、塞人。從公元前20世紀(jì)開(kāi)始，先后有多種民族在這塊綠洲上生活過(guò)。據(jù)我國(guó)人類(lèi)學(xué)學(xué)者研究，距今三四千年前，生活在哈密的以東方蒙古人種為主體。根據(jù)科學(xué)檢驗(yàn)他們生活的年代，距今3285年左右，哈密曾是東西方兩大人種的匯集地，但以東方人種為主體。[2]哈密新石器時(shí)代的社會(huì)組織是母系氏族公社。這類(lèi)公社的生產(chǎn)和生活方式，同陜西、甘肅、青海等地的母系氏族公社有著明顯的聯(lián)系。隨著農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，婦女和男子在生產(chǎn)地位上發(fā)生了變化，使母系氏族社會(huì)逐漸為父系氏族社會(huì)所代替。哈密是中西交通要道，也是古代民族東來(lái)西往的必經(jīng)之地。由于自然、社會(huì)或戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，一些種族、民族遷來(lái)后又遷出，而部分留下來(lái)與后來(lái)遷來(lái)的種族、民族融合同化，成為新的民族，形成哈密古代史上復(fù)雜的民族成分和居民關(guān)系。目前，哈密維吾爾族主要分布在哈密市和伊吾縣。哈密地處祖國(guó)東大門(mén)，處于文化交匯地，歷來(lái)都是多宗教、多民族共存的地區(qū)。這一得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和文化背景，形成了哈密人開(kāi)放的處事態(tài)度、開(kāi)明的為人之道和藝術(shù)上兼容并蓄，并化為我用的創(chuàng)造之路。這些都對(duì)哈密女性意識(shí)的覺(jué)醒鋪平了道路。因而，哈密維吾爾族女性在現(xiàn)實(shí)生活中享有更多的獨(dú)立空間，承擔(dān)著重要的社會(huì)角色，獲得社會(huì)廣泛的尊重與認(rèn)同。
二、傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)對(duì)哈密維吾爾族女性的影響
哈密維吾爾族傳統(tǒng)文化豐富多彩,傳統(tǒng)服飾刺繡充分顯示了維吾爾族女性技術(shù)嫻熟、技藝精湛的藝術(shù)魅力，是哈密維吾爾族別具特色的傳統(tǒng)文化，也是傳統(tǒng)文化影響下的獨(dú)特藝術(shù)形式，它體現(xiàn)了維吾爾族婦女在服裝配飾、顏色搭配、刺繡印染等方面的獨(dú)到眼光和藝術(shù)天分，洋溢著濃厚的生命意識(shí)，具有極高的審美價(jià)值。唐代時(shí)期，回鶻發(fā)展成為唐北部一個(gè)強(qiáng)大的少數(shù)民族政權(quán)，回鶻就是今天維吾爾族的祖先，回鶻在與唐朝的密切交往中，回鶻的服飾文化一度被中原婦女所崇尚。回鶻衣裝回鶻馬，說(shuō)的就是當(dāng)時(shí)唐朝居民喜歡穿回鶻的衣服、騎回鶻的馬，體現(xiàn)了少數(shù)民族對(duì)漢族文化的影響。胡舞流行后，成為人們主要娛樂(lè)方式。由于對(duì)胡舞的崇尚，民間婦女均以胡服、胡帽為美。哈密維吾爾族刺繡是一種傳統(tǒng)的手工藝，以伊斯蘭文化為基礎(chǔ)，吸收了多民族的傳統(tǒng)圖案和文化特色。它在刺繡工藝上吸收了漢民族的一些針?lè)?，圖案受滿(mǎn)族文化的影響，講究寓意，已逐漸突破了伊斯蘭文化的范圍。哈密維吾爾族婦女很重視服飾的刺繡工藝，以其紛繁復(fù)雜的款式和精巧的刺繡而獨(dú)具魅力。而勤勞的當(dāng)?shù)貗D女一直把它當(dāng)做服飾中必不可少的組成部分而加以發(fā)展和完善，使其成為維吾爾族普遍使用的獨(dú)特的服飾裝飾藝術(shù)形式。哈密維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡藝術(shù)圖案不僅在題材上豐富多彩，而且色彩上鮮明飽滿(mǎn)，針?lè)ㄙ|(zhì)樸，至今仍是手工刺繡。“哈密維吾爾族刺繡藝術(shù)主要體現(xiàn)在服裝和配飾，如：花帽、枕頂、頭飾、袍服、坎肩、長(zhǎng)裙、套褲、靴子，等。在歷史的發(fā)展沿襲中，各民族文化的不斷交融，使哈密維吾爾族民間刺繡工藝得到了極大地發(fā)展并且逐漸形成了獨(dú)有的多種風(fēng)格、特色各異的刺繡手法。從藝術(shù)角度看，無(wú)論在造型、色彩、工藝上還是在圖案紋樣上，哈密地區(qū)維吾爾族傳統(tǒng)服飾刺繡都具有很高的審美價(jià)值和深刻的社會(huì)內(nèi)涵，也體現(xiàn)了民族的、時(shí)代的特有的文化特征?！盵3]由于和漢族聚居區(qū)鄰近，哈密維吾爾族服飾不僅具有本民族特有的審美口味，而且又受到漢民族服飾的影響，在圖案、花色上有了一些漢族服飾的元素，從而表現(xiàn)出與其他地區(qū)的維吾爾族服飾不盡相同，極具哈密服飾魅力。在表演伊吾木卡姆的時(shí)候，維吾爾族女性木卡姆其身穿這種有著漢族服飾元素的維吾爾族民族服裝，為哈密木卡姆增色不少，成為哈密木卡姆的標(biāo)志之一。哈密女性亦在這種服飾文化的影響下走向更廣闊的生活空間，在哈密的歷史舞臺(tái)上扮演著不可或缺的重要角色。
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1Maya軟件三維動(dòng)畫(huà)分層渲染技術(shù)介紹
Maya分層渲染技術(shù)，是在動(dòng)畫(huà)模型建模之后，給物體賦予材質(zhì)貼圖后，最后通過(guò)渲染計(jì)算將物體的圖像的多重信息分別提取出來(lái)，將物體的光學(xué)屬性進(jìn)行分類(lèi)，比如物體的陰影，高光、occ以及物體的反射、折射，畫(huà)面的景深等。將物體的各類(lèi)信息分別在不同的通道中渲染出來(lái)。最后得到高光貼圖、陰影貼圖、高光貼圖、景深貼圖等多通道信息。與Maya單層渲染不同的是，多層渲染形成多通道，每個(gè)節(jié)點(diǎn)和參數(shù)都可以單獨(dú)調(diào)整。比如單獨(dú)控制物體的高光、單獨(dú)調(diào)整景深的焦距等，多層渲染實(shí)現(xiàn)的很多效果是普通單層渲染無(wú)法企及的。在后期合成畫(huà)面的時(shí)候，更加容易控制畫(huà)面效果。
2海南傳統(tǒng)文化元素展研究載體以及研究技術(shù)手段
海南傳統(tǒng)文化主要以黎苗文化、南海海洋文化（海上絲綢之路）等為主，在文化元素的挖掘上，主要采用文字記載、查找文獻(xiàn)、網(wǎng)絡(luò)資料、照片及影音視頻等方式。在研究方式上多采用針對(duì)歷史傳說(shuō)的邏輯分析，對(duì)歷史文獻(xiàn)的文字解讀，以及結(jié)合傳統(tǒng)文化傳說(shuō)和記載資料等進(jìn)行比較等研究方法。
3Maya軟件三維動(dòng)畫(huà)分層渲染技術(shù)在海南民間元素研究中的重要性
Maya三維分層技術(shù)能夠虛擬和再現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素，形成更加直觀的視覺(jué)感受。Maya軟件利用三維動(dòng)畫(huà)分層渲染技術(shù)，首先能夠把歷史上不可見(jiàn)的文字、理論等概念型的事物進(jìn)行三維虛擬和建模，而三維虛擬渲染技術(shù)，能夠較好的賦予物體材質(zhì)，高光，陰影等多種效果的疊加，甚至達(dá)到近似真實(shí)實(shí)拍的效果；Maya三維分層技術(shù)拓展了技術(shù)研究的載體，相對(duì)傳統(tǒng)的技術(shù)研究方式更加高效和嚴(yán)謹(jǐn)Maya三維分層渲染技術(shù)，可以單獨(dú)控制虛擬仿真?zhèn)鹘y(tǒng)文化物件的各個(gè)通道和屬性，比如在展示黎錦的制作過(guò)程，為了表現(xiàn)黎錦的制作質(zhì)感，在凹凸通道和高光通道屬性上，可以單獨(dú)調(diào)整，模擬織錦材質(zhì)特有的質(zhì)感，更再現(xiàn)的物體更真實(shí)。
4在海南民族元素研究中應(yīng)用Maya軟件三維動(dòng)畫(huà)分層渲染技術(shù)
4.1三維動(dòng)畫(huà)分層技術(shù)在海南傳統(tǒng)民間元素研究中的運(yùn)用目標(biāo)和思路
在表現(xiàn)海南傳統(tǒng)文化的研究和再現(xiàn)過(guò)程中，我們關(guān)注的視覺(jué)效果通常有固有色、高光、材質(zhì)、光感、折射、反射等,通常制作思路為，首先在Renderlayer下面新建一層，為了清楚的分辨，我們命名為shadow，這時(shí)候需要把燈光、地面面板和產(chǎn)生陰影的物體都添加到這個(gè)層里面并將燈光的UseDepthmapShadows勾選，渲染的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生深度陰影貼圖。這樣能夠更快的提高效率，針對(duì)傳統(tǒng)元素物件和場(chǎng)景的需求進(jìn)行細(xì)化和調(diào)整。
4.2三維動(dòng)畫(huà)分層技術(shù)在海南民族元素研究中的關(guān)鍵技術(shù)研究
4.2.1使用Maya軟件中的mentalray渲染器渲染海南船型屋案例的occ層在海南傳統(tǒng)文化元素以海南船型屋結(jié)構(gòu)為例，為了表現(xiàn)場(chǎng)景在室外環(huán)境下的自然光線(xiàn)效果，我們常常在對(duì)船型屋建模和貼圖后，制作一個(gè)occ層,比如在船形屋渲染過(guò)程中，首先調(diào)整好模型的渲染角度，選中需要渲染的船形屋模型，在渲染層面板里面新建一個(gè)渲染層，按鼠標(biāo)右鍵點(diǎn)擊Attributes,這時(shí)候在渲染層的屬性通道里面，會(huì)彈出一個(gè)預(yù)設(shè)，在預(yù)設(shè)的下拉菜單里面就有一個(gè)occlusion命令。這時(shí)候在outcolor后面的三角符號(hào)進(jìn)行采樣率設(shè)置，通常我們將采樣率設(shè)置成64左右或者更大，然后將渲染器修改成mentalray就能渲染出海南船形屋模型的occ層了，其他的需要虛擬再現(xiàn)海南傳統(tǒng)文化元素模型出圖的occ層制作方法也如此。4.2.2Maya軟件中利用GI模擬真實(shí)環(huán)境的燈光的運(yùn)用真實(shí)環(huán)境中，由于戶(hù)外的光線(xiàn)來(lái)自四面，雖然有主光源產(chǎn)生的投影，但是不自已表現(xiàn)自然光的所有因素。為了更真實(shí)的表現(xiàn)自然光環(huán)境，我們?cè)谧鋈S動(dòng)畫(huà)分層渲染的時(shí)候，需要針對(duì)性的設(shè)計(jì)好光源，通常的做法是三點(diǎn)光照或者GI自然光模擬。合理的運(yùn)用好GI自然光，能讓分層好的材質(zhì)在明暗上達(dá)到更好的表現(xiàn)度。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代文化；文化轉(zhuǎn)型；文化研究
自20世紀(jì)末以來(lái)，就中國(guó)文化發(fā)展與方向的問(wèn)題，在全社會(huì)范圍內(nèi)又掀起了一陣討論熱潮，討論的主要核心就是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的關(guān)系問(wèn)題。經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論之后，學(xué)術(shù)界就文化問(wèn)題也沒(méi)有形成統(tǒng)一的觀點(diǎn)。而隨著改革開(kāi)放的浪潮退去，以新儒學(xué)為代表的古典文化又復(fù)興，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了較大的影響。自此之后，在學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一種全盤(pán)西方文化與新儒家文化復(fù)興二者非此即彼的文化觀點(diǎn)。然而，隨著步入21世紀(jì)，人們對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化的談?wù)撾S著時(shí)代的變化，不再徘徊于全盤(pán)西化和儒學(xué)復(fù)興之間，一種具有自身鮮明特點(diǎn)，無(wú)需多言的中國(guó)現(xiàn)代文化已應(yīng)運(yùn)而生。
一、文化的定義
文化一詞本身即具有十分寬泛的性質(zhì)。從廣義上來(lái)說(shuō)可以分為器物、制度、觀念三個(gè)層次，而這三個(gè)層次即全面涵蓋了人類(lèi)社會(huì)的方方面面。而狹義的文化是指社會(huì)政治與經(jīng)濟(jì)的反應(yīng)，指核心主要價(jià)值觀層面的，而目前我國(guó)在文化方面的討論主題，特別是對(duì)于中西文化的交流與溝通，就是圍繞這一層面展開(kāi)的。就觀念領(lǐng)域而言，我國(guó)文化思想領(lǐng)域討論的是傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)變。
二、文化的屬性與特征
縱觀古今歷史文化發(fā)展，文化作為人類(lèi)歷史持續(xù)發(fā)展不間斷的產(chǎn)物，具有很強(qiáng)的延續(xù)性。作為社會(huì)思想意識(shí)層面的文化，歷史唯物主義的觀點(diǎn)是文化產(chǎn)生于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，然而，隨著歷史的不斷發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)文化其自身也具有很強(qiáng)的獨(dú)立性，而文化的特殊性又決定了它必定呈現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的姿態(tài)，而從歷史的角度來(lái)講，每個(gè)歷史階段社會(huì)的存在都是人類(lèi)社會(huì)文化積累來(lái)推動(dòng)的，而文化自身也隨著歷史的發(fā)展而不斷進(jìn)步，所以一個(gè)國(guó)家在不斷發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，它的歷史文化傳統(tǒng)也決定了它將走上一條什么樣的現(xiàn)代化建設(shè)道路，而如何處理外來(lái)文化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系與融合，也決定著國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展模式，中國(guó)的歷史文化悠久，而且持續(xù)不斷、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在古代相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期，站在世界的前列，經(jīng)過(guò)幾千年的傳承和延續(xù)，中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)形成了具有鮮明特征的民族文化，而且更是深深地影響了人們的生活方法和價(jià)值觀念，這一切的屬性和特征決定著中國(guó)現(xiàn)代化道路的發(fā)展方向。
中國(guó)自1840年打開(kāi)國(guó)門(mén)后，中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始受到了外來(lái)文化的沖擊，也就此開(kāi)始了艱難的現(xiàn)代化歷程，而隨著外來(lái)經(jīng)濟(jì)資本和堅(jiān)船利炮的傳入，以儒學(xué)為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化作為封建自然經(jīng)濟(jì)的文化代表，成為中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的阻礙因素，因此當(dāng)時(shí)的學(xué)者們普遍認(rèn)為以儒學(xué)為代表的封建文化是中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展最大的障礙，所以一種全盤(pán)西化的文化呼聲在社會(huì)上應(yīng)運(yùn)而生。
三、傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型
隨著我們思想文化界對(duì)于文化討論的呼聲越來(lái)越高，中國(guó)文化的發(fā)展和傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型也逐漸走上軌道，對(duì)于傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型更多的應(yīng)該以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為核心，以經(jīng)濟(jì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，以文化作為原動(dòng)力，而經(jīng)濟(jì)作為文化的物質(zhì)基礎(chǔ)，文化的建立要建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，因此，無(wú)論是推動(dòng)文化的發(fā)展，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型，都需要通過(guò)發(fā)展經(jīng)濟(jì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。
而在對(duì)待西方文化問(wèn)題上，借鑒西方文化的特色，促進(jìn)文化交流，已民族的文化接受外來(lái)文化，海納百川、兼容并包，是中國(guó)現(xiàn)代文化的必然發(fā)展趨勢(shì)。而在具體借鑒西方文化問(wèn)題上，首先要對(duì)西方文化本身進(jìn)行分析，對(duì)其共性與個(gè)性，內(nèi)容上與傳統(tǒng)文化差異較大的部分，要進(jìn)行深入分析，進(jìn)行歸納整理，以求完成傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型。
綜上所述，隨著近年來(lái)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，經(jīng)濟(jì)全球化傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是中國(guó)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，而在轉(zhuǎn)型過(guò)程中，對(duì)待傳統(tǒng)文化中的儒學(xué)及西方文化的態(tài)度上，要結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，既不可以全盤(pán)西化，也不可以全盤(pán)否定西方文化，而應(yīng)去其糟粕、取其精華，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展待定文化復(fù)興，走一條有中國(guó)特色的文化轉(zhuǎn)型道路。
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［2］吳艷，顏秉璽，顏佩靜.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的研究綜述［J］法制與經(jīng)濟(jì)：中旬刊，2009.
1．1調(diào)查目的及對(duì)象
為進(jìn)一步了解醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，本研究將濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院作為調(diào)查對(duì)象，隨機(jī)選取管理人員6名（校長(zhǎng)及院系主任），教師7名（教授2人、副教授2人、講師3人）、本科醫(yī)學(xué)生7名（臨床5人、檢驗(yàn)1人、預(yù)防1人），共計(jì)20人作為訪談對(duì)象。
1．2調(diào)查方法及設(shè)計(jì)
采用訪談的方式對(duì)濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀進(jìn)行調(diào)查。主要從教育管理者、教育實(shí)施者和醫(yī)學(xué)生三種角度，直觀了解濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容、方法和實(shí)施途徑，以便調(diào)查研究醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀，完善醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。訪談內(nèi)容設(shè)計(jì)具體內(nèi)容如下：管理員訪談：你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育是什么？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備的素質(zhì)有哪些？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)施途徑具有哪些？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育需要一支怎樣的教師隊(duì)伍？教師訪談：你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容主要應(yīng)包括哪些方面？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育應(yīng)開(kāi)始哪些課程？你認(rèn)為怎樣才能更好地實(shí)施醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育？你認(rèn)為醫(yī)學(xué)生要怎樣學(xué)習(xí)才能更好地學(xué)習(xí)到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？醫(yī)學(xué)生訪談：你認(rèn)為怎樣才能提高自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)？你認(rèn)為什么樣的教師隊(duì)伍才能有助于提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)？你認(rèn)為什么樣的管理制度或?qū)W習(xí)環(huán)境才能有助于提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)？你認(rèn)為應(yīng)設(shè)置哪些課程才能有助于提升自己的傳統(tǒng)文化素質(zhì)？
1．3調(diào)查結(jié)果
采用運(yùn)用扎根理論對(duì)訪談資料進(jìn)行整理分析。首先選取訪談回答中的典型語(yǔ)句，然后從典型語(yǔ)句中提煉關(guān)鍵詞；然后歸類(lèi)統(tǒng)計(jì)不同關(guān)鍵詞出現(xiàn)的頻次。
1．4結(jié)果分析
根據(jù)訪談結(jié)果可知，從教育體系構(gòu)成來(lái)看，濟(jì)寧醫(yī)學(xué)院教育管理者、教育實(shí)施者和醫(yī)學(xué)生均認(rèn)為傳統(tǒng)文化教育體系應(yīng)有明確的教育目標(biāo)、理念；高素質(zhì)的教師隊(duì)伍，規(guī)范的教育方式和課程內(nèi)容。從關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次來(lái)看，從高到低依次為：教育方式15次、課程設(shè)置12次、教育目標(biāo)7次、教育理念4次、教師隊(duì)伍2次。出現(xiàn)頻次越高表明這方面越存在不足，這些問(wèn)題均在一定程度上影響著醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)文化教育質(zhì)量。目標(biāo)理念定位不明確，導(dǎo)致教學(xué)開(kāi)展度不夠。現(xiàn)階段大多數(shù)醫(yī)學(xué)院校設(shè)置優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程的目的在于：改變重專(zhuān)業(yè)教育，輕傳統(tǒng)文化教育的教育觀。在這種教育觀下導(dǎo)致大多數(shù)醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)理念不明確，只是將醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為醫(yī)學(xué)生素質(zhì)教育的一部分，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課只當(dāng)作通識(shí)課程來(lái)開(kāi)。未能如實(shí)體現(xiàn)醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)、理念及意義，而教育開(kāi)展也僅限于表面，未深入到學(xué)生內(nèi)心，無(wú)法實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)生的影響，更談不上培養(yǎng)及提升醫(yī)學(xué)生素質(zhì)和能力。課程內(nèi)容設(shè)置不合理，導(dǎo)致教學(xué)針對(duì)性不強(qiáng)。中國(guó)有五千多年文明史，如此長(zhǎng)的文明史積累下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源豐富，內(nèi)容浩如煙海、博大精深。如果醫(yī)學(xué)院將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程簡(jiǎn)單地設(shè)置成選修課或通識(shí)課，將課堂教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)單地理解為四書(shū)五經(jīng)，這顯然是不合理的。面對(duì)醫(yī)學(xué)生傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育的特殊性，面對(duì)浩如煙海、博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，面對(duì)各專(zhuān)業(yè)學(xué)科醫(yī)學(xué)生不同文化需求，這種不合理的、針對(duì)性不強(qiáng)的課程內(nèi)容設(shè)置，會(huì)導(dǎo)致醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育針對(duì)性不強(qiáng)。教學(xué)方法落實(shí)不到位，導(dǎo)致課堂效果難提升。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正處于不斷變革之中，處于這種變革下的醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也應(yīng)隨著時(shí)代變革不斷創(chuàng)新教育的方式方法。醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)教學(xué)可以運(yùn)用灌輸式等方法教學(xué)，在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的選擇上也有多個(gè)方面，但由于醫(yī)學(xué)院開(kāi)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程起步較晚，仍以課堂、教師、教材為中心，致使教學(xué)方式方法還相對(duì)比較單一，落實(shí)到位還有待提高，需我們教育工作者在實(shí)踐中創(chuàng)新。教學(xué)方式方法落實(shí)不到位，必然會(huì)導(dǎo)致課堂吸引力不夠，課堂效果難以得到有效提升。
2對(duì)完善醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的建議
結(jié)合醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施現(xiàn)狀，下階段教育工作沉重而又艱巨，應(yīng)重點(diǎn)做好以下幾點(diǎn)工作。
2．1更新教育理念，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生深入了解
教育的目標(biāo)并非引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)會(huì)做事”，還應(yīng)“學(xué)會(huì)做人”，因此我們將教育分為學(xué)科和文化教育兩個(gè)方面。只有堅(jiān)持這兩個(gè)方面的教育，才能使學(xué)科教育與文化教育優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，讓學(xué)生在德、智、體、美、勞等方面全面發(fā)展。研究指出：醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育僅有學(xué)生的積極性不是夠的，必須轉(zhuǎn)變教育理念，需得到社會(huì)、學(xué)校等各環(huán)節(jié)的支持，社會(huì)要大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、學(xué)校將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育作為辦學(xué)思想，方可扎實(shí)推進(jìn)，收到教育效果。在完善醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面，一定要突出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育理念更新，利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育開(kāi)創(chuàng)醫(yī)學(xué)生思想道德教育新途徑，引導(dǎo)醫(yī)學(xué)生對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行全面的了解，讓醫(yī)學(xué)生全面學(xué)習(xí)律己修身、勤儉廉正、自強(qiáng)不息、尊道貴德、誠(chéng)信好禮、以義制利、務(wù)實(shí)寬厚等傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，全面提升自身文化素質(zhì)。
2．2滲透教學(xué)內(nèi)容、融入傳統(tǒng)文化
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，在醫(yī)學(xué)生優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)的各環(huán)節(jié)，一定要引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)培養(yǎng)傳統(tǒng)文化思維。孫麗霞等人認(rèn)為：針對(duì)目前醫(yī)學(xué)院校課程設(shè)置嚴(yán)重西化現(xiàn)象，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在教育中重視中醫(yī)學(xué)的人文屬性，重視中醫(yī)學(xué)的文化屬性，文化屬性是中醫(yī)學(xué)教育的根，只有大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，才能培養(yǎng)出高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才。學(xué)科專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置應(yīng)創(chuàng)造性地滲透具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的傳統(tǒng)文化教學(xué)模塊，如語(yǔ)言文學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)等基礎(chǔ)傳統(tǒng)社會(huì)學(xué)科課程，同時(shí)也應(yīng)設(shè)置醫(yī)學(xué)哲學(xué)、辯證法、社會(huì)學(xué)與醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)學(xué)科交叉的邊緣學(xué)科課程。還應(yīng)開(kāi)設(shè)一些經(jīng)典民歌、民樂(lè)、戲劇以及國(guó)畫(huà)、書(shū)法等內(nèi)容的選修課。體育課可增加中國(guó)武術(shù)等教學(xué)內(nèi)容。另外，各學(xué)科還應(yīng)結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)選擇相應(yīng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容，如：在學(xué)習(xí)中醫(yī)四大經(jīng)時(shí)，可以開(kāi)設(shè)四書(shū)、周易、唐詩(shī)、宋詞、漢賦、楚辭、元曲等選修課，在培養(yǎng)學(xué)生中醫(yī)思維的同時(shí)，讓學(xué)生感悟經(jīng)典。
2．3整合信息資源、創(chuàng)新教學(xué)方式，全面提升教學(xué)效果
隨著媒介技術(shù)發(fā)展以及交通便利化，外域性傳播在當(dāng)前的文化傳播中則更顯活躍。當(dāng)前，生產(chǎn)者與消費(fèi)者間單向關(guān)系中，最相關(guān)的路徑轉(zhuǎn)化為社會(huì)習(xí)得和群體習(xí)得。社會(huì)習(xí)得指在一定的地域文化范圍內(nèi)進(jìn)行的傳習(xí)，常聽(tīng)多看無(wú)師自通而習(xí)得。群體習(xí)得指在同一族群的文化區(qū)域，消費(fèi)者共同參與傳習(xí)，顯示了群體的共同文化理念。
2包裝設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)涵及必要性分析
2.1西方文化帶來(lái)視覺(jué)文化認(rèn)同危機(jī)
文化認(rèn)同是一種肯定的文化價(jià)值判斷。媒介技術(shù)發(fā)展和交通的便利，促進(jìn)了文化交流，融合各民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。同時(shí)，也加大了外來(lái)文化侵蝕民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)險(xiǎn)。外來(lái)文化逐漸改變消費(fèi)者文化理念的同時(shí)，民族文化的認(rèn)同感也漸漸弱化，傳統(tǒng)文化將面臨被懷疑甚至遺棄的危險(xiǎn)。大量涌入的外來(lái)文化，往往來(lái)自于經(jīng)濟(jì)科技較為發(fā)達(dá)的國(guó)家。而我國(guó)尚處于發(fā)展階段，國(guó)民的文化素養(yǎng)相對(duì)較低，文化價(jià)值判斷力也較弱，這便給外來(lái)文化提供了一個(gè)同化消費(fèi)者文化理念的優(yōu)勢(shì)。包裝設(shè)計(jì)類(lèi)文化產(chǎn)品生產(chǎn)方面，發(fā)達(dá)國(guó)家較早實(shí)現(xiàn)了標(biāo)準(zhǔn)化，能夠?qū)崿F(xiàn)批量復(fù)制的高效性。在這種背景下，容易獲取經(jīng)濟(jì)利益的文化產(chǎn)品一旦開(kāi)發(fā)出來(lái)，便可以短期內(nèi)快速生產(chǎn)而推向市場(chǎng)。在這種工業(yè)化的模式下，中國(guó)文化產(chǎn)品生產(chǎn)由于在時(shí)效以及標(biāo)準(zhǔn)化上的劣勢(shì)而遭受擠壓，作為最大消費(fèi)群體的年輕人，更傾向這種外來(lái)文化，從而新生一代漸漸被同化，最終改變著民族認(rèn)同感，造成傳統(tǒng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的斷代。
2.2重視傳統(tǒng)文化教育的必要性分析
健康的傳統(tǒng)文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的培養(yǎng)模式，依層次可以分為：新鮮期、了解期、認(rèn)同期、生產(chǎn)期。當(dāng)消費(fèi)者接觸新的文化產(chǎn)品，由其好奇心驅(qū)使進(jìn)入新鮮期，這時(shí)其文化理念依然是固有的文化認(rèn)知，僅當(dāng)文化產(chǎn)品在其固有文化認(rèn)知體系內(nèi)符合審美或某方面需求時(shí)，才會(huì)進(jìn)入了解期。消費(fèi)者進(jìn)入了解期，便開(kāi)始主動(dòng)了解該類(lèi)產(chǎn)品的文化屬性，進(jìn)而反思其自身的文化理念，只有其認(rèn)同了產(chǎn)品的文化屬性，才會(huì)學(xué)習(xí)該文化產(chǎn)品的生產(chǎn)過(guò)程。而只有到這個(gè)時(shí)期，消費(fèi)者才有可能實(shí)現(xiàn)向生產(chǎn)者也即傳承者的轉(zhuǎn)變，從而實(shí)現(xiàn)該文化產(chǎn)品的再生產(chǎn)過(guò)程。消費(fèi)者與傳承者分別處于金字塔自下而上的底層與頂層結(jié)構(gòu)中，當(dāng)這種文化傳播范圍不足以滿(mǎn)足培養(yǎng)消費(fèi)者進(jìn)入下一個(gè)環(huán)節(jié)的文化認(rèn)知情況下，其文化傳承的鏈狀結(jié)構(gòu)便會(huì)斷裂，該文化便就失去了傳承載體。由文化傳承的金字塔結(jié)構(gòu)可以看出，在視覺(jué)類(lèi)文化產(chǎn)品生產(chǎn)者的培養(yǎng)過(guò)程中，重視傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的培養(yǎng)，則非常重要：一，在消費(fèi)者進(jìn)入了解期過(guò)程中，由于社會(huì)傳承漸漸成為目前視覺(jué)類(lèi)文化產(chǎn)品的傳承主線(xiàn)，因此擴(kuò)大中國(guó)元素文化產(chǎn)品的消費(fèi)群體，是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承金字塔結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基本條件。若視覺(jué)類(lèi)文化產(chǎn)品中國(guó)元素展現(xiàn)越來(lái)越少，則變相的縮小了文化消費(fèi)群體，也即最終會(huì)影響金字塔結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。二，在消費(fèi)者進(jìn)入認(rèn)同期的過(guò)程中，消費(fèi)者向生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變過(guò)程中，如果沒(méi)有真正認(rèn)同傳統(tǒng)文化，而是在了解期受其固有文化認(rèn)知干擾形成對(duì)傳統(tǒng)文化誤解，并沒(méi)有達(dá)到真正認(rèn)同傳統(tǒng)文化，便構(gòu)成了對(duì)傳統(tǒng)文化的偽傳承，這種傳承并不符合傳統(tǒng)文化理念。三，在普通傳承者進(jìn)入了生產(chǎn)期的過(guò)程中，只有當(dāng)消費(fèi)者完整經(jīng)歷新鮮期、了解期、認(rèn)同期、生產(chǎn)期，即能夠進(jìn)行在傳統(tǒng)文化體系按照傳統(tǒng)文化理念進(jìn)行文化產(chǎn)品生產(chǎn)的情況下，再結(jié)合自己的文化理念對(duì)其改造，生產(chǎn)出的新文化產(chǎn)品符合傳統(tǒng)文化理念要求的情況才屬于文化創(chuàng)新。
3包裝設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及緊迫性分析
包裝印刷品的外觀設(shè)計(jì)人員，主要來(lái)自于各中等職業(yè)學(xué)校、高等職業(yè)學(xué)校及高等院校及各類(lèi)社會(huì)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，而上述場(chǎng)所的教職培訓(xùn)人員基本為相關(guān)專(zhuān)業(yè)的高等院校畢業(yè)生。因此，當(dāng)前視覺(jué)類(lèi)消費(fèi)產(chǎn)品的文化生產(chǎn)者培養(yǎng)平臺(tái)，究其源頭主要為輕工業(yè)及設(shè)計(jì)行業(yè)的高等教育院校。由于視覺(jué)類(lèi)文化產(chǎn)品是藝術(shù)設(shè)計(jì)與包裝印刷工業(yè)技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。因此，根據(jù)該領(lǐng)域從業(yè)人員的教育背景，相對(duì)應(yīng)的專(zhuān)業(yè)則為包裝工程、印刷工程、藝術(shù)設(shè)計(jì)等。為此，筆者對(duì)以下幾所國(guó)內(nèi)代表性院校作簡(jiǎn)要分析?；舅猩鲜龈咝０b工程和印刷工程專(zhuān)業(yè)均未開(kāi)設(shè)視覺(jué)類(lèi)傳統(tǒng)文化主干以及相關(guān)性課程。即便是對(duì)文化要求更高的藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)中，僅有江南大學(xué)和天津科技大學(xué)開(kāi)設(shè)了主干課程，傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提高未能得到重視。上述高校均為行業(yè)內(nèi)的代表性學(xué)校，直接影響著全國(guó)相關(guān)專(zhuān)業(yè)教育方向，其大量的畢業(yè)生在未來(lái)的崗位中也往往居于行業(yè)重要位置，他們的思想理念往往也引領(lǐng)甚至決定著該行業(yè)未來(lái)的發(fā)展方向。在這種背景下，包裝設(shè)計(jì)類(lèi)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中重視學(xué)生傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的培養(yǎng)則顯其緊迫性。
4結(jié)語(yǔ)
“寫(xiě)意”是我國(guó)古典藝術(shù)審美中最具代表性、最重要的藝術(shù)審美特質(zhì)之一。其概念源自于我國(guó)國(guó)畫(huà)藝術(shù)中的一種繪畫(huà)理念與手法，指的是在繪畫(huà)的過(guò)程中注重畫(huà)作神態(tài)的表現(xiàn)與作者個(gè)人意識(shí)的表達(dá)，不苛求和局限于細(xì)致的工筆。“寫(xiě)意”是一種形式簡(jiǎn)明，而內(nèi)涵和意蘊(yùn)豐富、深刻的美術(shù)表現(xiàn)理念和手法。寫(xiě)意也是我國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域最重要、最核心的審美特質(zhì)、審美思想與審美氣質(zhì)之一，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展起到至關(guān)重要的作用，同時(shí)也成為我國(guó)藝術(shù)與西方藝術(shù)最為顯著的區(qū)別之一。寫(xiě)意審美特質(zhì)與精神反映在具體的繪畫(huà)藝術(shù)上，表現(xiàn)為對(duì)繪畫(huà)的對(duì)象或者說(shuō)客體不做具體形象上的細(xì)節(jié)描繪和刻畫(huà)，不拘泥和局限于繪畫(huà)客體與對(duì)象的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，而將捕捉繪畫(huà)客體的精神、氣質(zhì)及韻味作為出發(fā)點(diǎn)，通過(guò)抽象化和意象化的線(xiàn)條和點(diǎn)綴性的色彩準(zhǔn)確生動(dòng)的將客體的內(nèi)在神韻準(zhǔn)確鮮明的展現(xiàn)出來(lái)，也就是人們通常所說(shuō)的“形散而神不散”，達(dá)到一種“傳神”的狀態(tài)、目的和境界。這種寫(xiě)意的理念與手法絕不代表對(duì)于繪畫(huà)客體具體形狀的忽視或忽略，恰恰相反，只有在對(duì)物體的具體形態(tài)與細(xì)節(jié)有足夠細(xì)致的了解和掌握的基礎(chǔ)上，才能真正深入的理解其真正的精髓，這也是寫(xiě)意的首要基礎(chǔ)和根據(jù)。反映在音樂(lè)層面上，寫(xiě)意則表現(xiàn)為我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)對(duì)于線(xiàn)性旋律之美的極致追求與表現(xiàn)，以及在音樂(lè)節(jié)奏上的獨(dú)特處理理念和方式。與西方音樂(lè)注重立體性、整體性、和聲性的縱向音樂(lè)不同，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)更加注重音樂(lè)橫向上的韻律與美感，也就是音樂(lè)旋律的走向與美感。無(wú)論古今中外，節(jié)奏都是音樂(lè)的當(dāng)之無(wú)愧的核心音樂(lè)和靈魂。在很大程度上，對(duì)于節(jié)奏的處理和表現(xiàn)方式最能展示一個(gè)民族的音樂(lè)藝術(shù)特征與審美特質(zhì)。我國(guó)傳統(tǒng)民族音樂(lè)在音樂(lè)節(jié)奏上更加全面和清晰的展現(xiàn)出傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)中的寫(xiě)意精神，表現(xiàn)出鮮明的“形散而神不散”的審美特質(zhì)與風(fēng)格。整體而言，我國(guó)的傳統(tǒng)古典音樂(lè)在節(jié)奏方面不追求速度上的完全一致，而注重整體節(jié)奏上的把握和控制，在具體的藝術(shù)表現(xiàn)處理上往往會(huì)留給演奏者較大的自由處理空間，這就給了演奏者更加自由和充分展現(xiàn)自我的機(jī)會(huì)，同時(shí)也對(duì)演奏者提出了更高的藝術(shù)要求。因?yàn)榕c繪畫(huà)藝術(shù)上的寫(xiě)意手法一致，這種節(jié)奏上的自由度不代表無(wú)根據(jù)的隨意性與任意發(fā)揮。恰恰相反，這種自由度首先是必須建立在對(duì)于音樂(lè)節(jié)奏的精準(zhǔn)掌握基礎(chǔ)之上。演奏者需要準(zhǔn)確的了解和掌握音樂(lè)作品的思想、精神、情感、內(nèi)涵及氣質(zhì)，然后在原有的節(jié)奏框架內(nèi)進(jìn)行個(gè)性化的自我發(fā)揮與二度創(chuàng)作，達(dá)到寫(xiě)意的音樂(lè)意境。古箏，作為我國(guó)歷史傳承最為久遠(yuǎn)、受眾面最為廣泛的、最具代表性的傳統(tǒng)民族樂(lè)器之一，承載和蘊(yùn)含著極為全面和深刻的寫(xiě)意特質(zhì)與精神。同時(shí)也更加全面、深刻、鮮明的體現(xiàn)出我國(guó)音樂(lè)藝術(shù)審美趨向在整體上與西方音樂(lè)藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)主義、寫(xiě)實(shí)主義精神形成最為顯著的對(duì)比與區(qū)別，展現(xiàn)出鮮明的自我個(gè)性與特色，表現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化在音樂(lè)藝術(shù)層面上獨(dú)有的思想、思維、精神、個(gè)性與氣質(zhì)。與我國(guó)其他的傳統(tǒng)民族樂(lè)器相比，寫(xiě)意的審美氣質(zhì)在古箏藝術(shù)中有著較為獨(dú)特的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)出一種獨(dú)特的美感。古箏作為一種音色變化豐富、音域?qū)拸V、和聲性最強(qiáng)的民族樂(lè)器，必然具有自身最為獨(dú)特的表現(xiàn)方式和更加全面、深刻的境界與狀態(tài)。具體而言，與其他單旋律傳統(tǒng)民族樂(lè)器或具有一定和聲性的傳統(tǒng)民族樂(lè)器相比，古箏在音樂(lè)與和聲性上都具有更為明顯的優(yōu)勢(shì)。但這并不是說(shuō)古箏作為最具代表性的傳統(tǒng)民族樂(lè)器已經(jīng)開(kāi)始背離了我國(guó)民族藝術(shù)的寫(xiě)意審美精神與審美特質(zhì)，開(kāi)始向和聲性、立體性、現(xiàn)實(shí)主義、寫(xiě)實(shí)主義的音樂(lè)轉(zhuǎn)換，具有了完全不同的音樂(lè)審美特質(zhì)。相反，古箏作為一種常見(jiàn)的、流傳范圍極廣的彈撥樂(lè)器在我國(guó)已經(jīng)經(jīng)歷了千年的發(fā)展，其基本的樂(lè)器形態(tài)與藝術(shù)形態(tài)早已固定下來(lái)，而其相對(duì)較強(qiáng)的和聲性不是為了從寫(xiě)意性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)換，而是要用這種和聲性襯托和強(qiáng)化寫(xiě)意性的音樂(lè)美感與審美特質(zhì)。這就涉及到了音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的目的性，也就是說(shuō)，古箏和聲性的核心目的在于更好的表現(xiàn)寫(xiě)意性的音樂(lè)美感，和聲性是其更好表現(xiàn)寫(xiě)意性美感的手段和輔助方式，其根本的審美特質(zhì)與內(nèi)涵并沒(méi)有改變，反而在和聲性的襯托和輔助下更加清晰、鮮明，完全的展現(xiàn)出來(lái)。
二、古箏藝術(shù)具有“雅俗共賞”的審美特質(zhì)
“雅”與“俗”是我國(guó)古代音樂(lè)藝術(shù)最為重要的藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)之一。其代表著兩種不同的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)與審美定位，從某種程度上來(lái)講也是一種審美等級(jí)與階層上的劃分與區(qū)別。顧名思義，雅樂(lè)，指的是我國(guó)古時(shí)宮廷貴族所演奏和欣賞的音樂(lè)或典禮樂(lè)舞，而俗樂(lè)則指的是民間的音樂(lè)藝術(shù)。雖然從根本上來(lái)講，我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中的“雅樂(lè)”皆源自或來(lái)自于被稱(chēng)為“俗樂(lè)”的民間音樂(lè)，只是在表現(xiàn)形式和規(guī)格上有所提升，但在站在民族文化的高度，從藝術(shù)審美的角度而言，對(duì)于音樂(lè)“雅”與“俗”的等級(jí)劃分，在我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)審美思想與理念中一直有著清晰的劃分、界定和審美認(rèn)知與定位。從我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的主流審美方式與審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，這種對(duì)于音樂(lè)的審美標(biāo)準(zhǔn)與審美界定具有極為強(qiáng)烈和濃厚的人文性特征與色彩，對(duì)于人們的思想、精神及情感具有深遠(yuǎn)的影響和極為重要的作用。但就是在這種大的文化環(huán)境和社會(huì)背景下，古箏卻憑借其卓越的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)包容性在極大程度上打破了這種審美標(biāo)準(zhǔn)的劃分與界定，成為一種上至帝王將相，下至黎民百姓都能夠接受和喜愛(ài)的器樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)古代社會(huì)各個(gè)時(shí)期的文人墨客、風(fēng)雅之士都對(duì)古箏予以極大的熱情，并將古箏融入于自身詩(shī)詞歌賦的創(chuàng)作之中。同時(shí)，古箏也深入了民間的各個(gè)層面和角落，包括職業(yè)藝妓的才藝表演、勾欄瓦肆等娛樂(lè)場(chǎng)所的公共演出，甚至是最為“接地氣”的一些酒樓、茶館，都能見(jiàn)到古箏的身影。時(shí)至今日，更為如此。古箏藝術(shù)不僅能夠登上國(guó)際級(jí)、國(guó)家級(jí)等大型文藝演出的舞臺(tái)，同時(shí)也出現(xiàn)在人們?nèi)粘Ｐ蓍e娛樂(lè)的小型文藝活動(dòng)之中，為人們的精神生活帶來(lái)愉悅。古箏一方面具有鮮明的古典、優(yōu)雅的整體風(fēng)格與審美特質(zhì)，另一方面又具有多元的藝術(shù)表現(xiàn)力與藝術(shù)包容性，這就使古箏藝術(shù)能夠在傳統(tǒng)文化的審美體系中極大程度上打破固有的審美標(biāo)準(zhǔn)與界定，從而具有和表現(xiàn)出傳統(tǒng)民族器樂(lè)藝術(shù)中所少有的“雅俗共賞”的審美特質(zhì)與內(nèi)涵。這也是古箏藝術(shù)能夠經(jīng)受住歷史長(zhǎng)河的考驗(yàn)，至今仍具有蓬勃的藝術(shù)生命力和可持續(xù)的藝術(shù)發(fā)展力的最重要原因之一。
三、古箏藝術(shù)具有文化傳承的藝術(shù)屬性和審美特質(zhì)
在我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于藝術(shù)的審美體系、審美標(biāo)準(zhǔn)與審美認(rèn)知中，音樂(lè)除了要具有娛樂(lè)功能之外，更為重要的是還具有對(duì)人的思想、精神、思維、道德、品行的教化功能和作用。在我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值觀體系中，音樂(lè)藝術(shù)的文化傳承與教育，或者說(shuō)教化作用與功能甚至超過(guò)了音樂(lè)的娛樂(lè)功能屬性，成為衡量音樂(lè)藝術(shù)的首要審美標(biāo)準(zhǔn)。這種藝術(shù)價(jià)值觀與藝術(shù)欣賞思維也深深地影響到中華民族的每一個(gè)人。那么，在我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)中，一種音樂(lè)表現(xiàn)形式、一部音樂(lè)作品、一次音樂(lè)表演，是否具有足夠的人文屬性的審美內(nèi)涵與特質(zhì)，就成為衡量其藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)高度、品質(zhì)優(yōu)劣的最重要標(biāo)準(zhǔn)之一。而從這個(gè)角度來(lái)講，古箏藝術(shù)完全做到了在保證極強(qiáng)娛樂(lè)性的同時(shí)又具有豐富、深邃的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵與文化傳承功能，對(duì)于人們有著極高的文化教育作用。從歷史發(fā)展的角度而言，古箏藝術(shù)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，蘊(yùn)含了極為深厚和豐富的文化內(nèi)涵與人文屬性，承載并以音樂(lè)的形式記錄和抽象地反映出中華民族傳統(tǒng)文化。比如曲子《高山流水》反映出我國(guó)古時(shí)文人的志趣高雅；《漁舟唱晚》表現(xiàn)出的拉動(dòng)人民辛勤勞作與樂(lè)觀精神；《寒鴉戲水》表現(xiàn)出我國(guó)潮州地區(qū)鄉(xiāng)間的美麗、安逸的鄉(xiāng)間景致和人們悠然、從容的生活狀態(tài)與心態(tài)；《出水蓮》表現(xiàn)出我國(guó)古時(shí)文人“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的高貴品格與情懷等，充分反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的文化元素與人文思想。我國(guó)曲藝藝術(shù)通過(guò)有聲的文字與表演，用一些具體的戲曲曲藝故事影響人們的思維、思想，使人們接受一種較為直接的文化價(jià)值觀，這是我國(guó)曲藝藝術(shù)最為重要的藝術(shù)作用，也是與西方歌劇藝術(shù)最顯著的區(qū)別之一。從音樂(lè)欣賞與審美的角度來(lái)講，我國(guó)曲藝藝術(shù)的欣賞方式和標(biāo)準(zhǔn)，除了要具有足夠的娛樂(lè)性與專(zhuān)業(yè)性以外，更為重要的是其主體內(nèi)容要具有足夠的戲劇性、思想性，并要蘊(yùn)含足夠豐富和深刻的思想性，從而能夠?qū)θ藗儺a(chǎn)生重要的教育，或者說(shuō)教化作用。古箏藝術(shù)在這方面與我國(guó)的戲曲藝術(shù)在審美理念、審美標(biāo)準(zhǔn)、審美屬性、審美內(nèi)涵基本一致，只是在具體的表現(xiàn)形式上，古箏將這些文化內(nèi)涵與人文屬性?xún)?nèi)化與抽象的音樂(lè)作品與音樂(lè)表現(xiàn)，通過(guò)一種抽象化的方式將這些傳統(tǒng)文化潛移默化的影響著人們的思想、精神、思維方式、道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。時(shí)至今日，古箏藝術(shù)仍在我國(guó)具有廣闊的市場(chǎng)，得到人們廣泛的認(rèn)可和喜愛(ài)。很多人喜愛(ài)學(xué)習(xí)古箏，一方面是因?yàn)槠淞钊藙?dòng)容的音樂(lè)魅力和在彈奏時(shí)所表現(xiàn)出的優(yōu)雅氣質(zhì)，同時(shí)更在于通過(guò)學(xué)習(xí)古箏能夠使人在潛移默化中提高文化修養(yǎng)，進(jìn)而影響自己的生活態(tài)度，使生活更加美好。當(dāng)前，我國(guó)的很多民族器樂(lè)藝術(shù)在世界多元文化的沖擊下日漸式微，但古箏藝術(shù)卻憑借自身獨(dú)特的審美特質(zhì)“逆勢(shì)而上”，擁有了更加廣闊的發(fā)展市場(chǎng)和空間。古箏藝術(shù)無(wú)疑要更加充分的發(fā)揮、發(fā)揚(yáng)和強(qiáng)化自身的這種藝術(shù)屬性與審美特質(zhì)，在我國(guó)的傳統(tǒng)民族傳承事業(yè)中承擔(dān)更多的責(zé)任，起到更為重要的作用。
四、結(jié)語(yǔ)
