發布時間：2023-09-04 16:40:17
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的政治哲學實踐樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：思想政治工作者；大學生；社會實踐；意義；途徑
中圖分類號：G646 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）04-0190-02
大學生參加社會實踐是高校一種以實踐方式實現高等學校教育目標的教育形式之一，是學校在培養大學生過程中，通過有目的、有計劃地深入現實社會，讓在校生參與具體的生產勞動和社會生活，以了解社會，增長知識技能、養成正確的社會意識和人生觀的活動過程。面對這樣的一個群體，作為思想政治工作者，如果我們能依托社會實踐平臺，建立一系列的考評制度，調動學生的積極性、主動性、創造性，提升學生的思考性，對于我們探索大學生思想政治教育工作的新方法、新途徑，增強思想政治教育的感染力和說服力，推進大學生思想政治教育工作的發展具有重要的意義。
一、思想政治工作者引導大學生參加社會實踐的重要意義
（一）思想政治工作者引導大學生參加社會實踐，有助于提高大學生的思想政治水平
實踐不僅是檢驗真理的標準，而且是唯一的標準。說：“真理只有一個，而究竟誰發現了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。只有千百萬人民的革命實踐，才是檢驗真理的尺度。”（《新民主主義論》）“真理的標準只能是社會的實踐。”（《實踐論》）辯證唯物主義論的認知論把實踐放在第一位，可見，人的認識一點都離不開實踐，參加社會實踐有利于大學生了解國情、了解社會，增強社會責任感和使命感。而現代廣大學生，在高中時面臨著升學的壓力，在大學里面臨著步入社會和繼續深造的壓力，他們大多是在校園里的書本知識中成長起來的，由于受個人活動的影響，對我國的國情、民情知之甚少，面對社會的復雜程度，為了更好地適應社會環境，大學生可通過積極參加社會實踐，而不是僅憑讀幾本書，聽幾次講座，上幾次網，看幾條新聞就能了解的。
思想政治工作者是大學生的思想道德修養引路人，如果能引導大學生在掌握扎實的科學文化知識的基礎上，積極參加社會實踐，一方面，有助于大學生在與社會的互動中提高創新精神和實踐能力，培養健全人格和良好的個性，學會做人做事，提高道德修養，明事理、知榮辱、關愛他人、回報社會，最終實現增長知識、鍛煉能力、內化素質、全面發展的目的；另一方面有助于大學生了解社會、了解國情、加深對黨的基本路線的認識，堅定正確的政治方向，增強愛國情感和社會責任感、使命感，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使其具備高尚的道德品質和過硬的政治素質，學生可以從實踐中體會到勞動的價值、人生的意義，實現自我價值和社會價值。
（二）思想政治工作者引導大學生參加社會實踐，有助于促進大學生的全面發展
大學校園畢竟不是完全的社會化，而實踐則為大學生提供了一個更多接觸社會，了解社會現象的契機。如果思想政治工作者能引導大學生更多地接觸社會，積極參加社會實踐，將有助于大學生更好地規劃大學生活，鞏固和深化在課堂上學到的知識，開闊視野，擴大知識面，掌握新的知識，鍛煉和增強解決實際問題的能力，激發學生的學習積極性和主動性，發現自身知識水平局限性，主動調整知識結構，不斷挖掘自身潛在的能力，提高學生自身的綜合素質能力等。大學生通過社會實踐活動，能夠鍛煉發展其組織協調能力和創新意識，有利于提高大學生個人素養，完善個性品質，有利于大學生正確認識自己，看到自己和社會需要之間的差距，看到自身知識和能力上存在的不足，比較客觀地去重新認識、評價自我，逐漸擺正個人與社會、個人與人民群眾的位置，產生一種緊迫感和危機感，使其能夠潛心思考自身的發展問題，不斷地去提高自身素質和能力，以適應社會發展的需要。而在具體的社會實踐活動中，因崗位和工種的不同，大學生要同不同身份的人打交道，學會如何恰當地處理人際關系，融洽與他人相處，這將有利于鍛煉大學生的犧牲精神和堅強的品質，有利于大學生畢業后以最少的時間適應職員身份、社會角色，也是大學生在校期間，為走上工作崗位前的演練。
（三）思想政治工作者引導大學生參加社會實踐，將推進大學生職業生涯的建構
社會實踐、社會經驗是大學生能夠順利就業的重要條件之一，高等教育肩負著為社會培養具有創新精神和實踐能力的各類高級人才，然而，目前大多數大學生缺乏自我認識，對未來的就業方向感到迷茫與彷徨，對將來要從事的職業認識不足，就業意識比較被動，且有相當部分大學生認為就業前景不容樂觀，對職業規劃缺乏了解，對自己職業定位、職業分析等缺乏了解和應有的準備，畢業時不能順利適應社會角色，這與高等教育培養“合格”人才的目標不符。思想政治工作者如果能從大學生的職業規劃入手，積極引導大學生投身社會實踐，在實際的職場情境中，增加對企業、行業、職業的了解、明朗了自身的能力傾向、興趣、性格等，盡早做出適合自身的職業生涯規劃，合理安排大學的學習和生活，將有助于深化大學生的職業生涯規劃意識，為培養符合社會需求的人才做出應有的貢獻。
二、思想政治工作者引導大學生參加社會實踐活動的有效途徑
（一）立足于實踐終極目標，引導學生樹立正確的實踐觀
社會實踐活動旨在培養大學生獨立人格和能力，思想政治工作者應根據社會實踐工作的總體要求，有針對性地制定詳細的培養目標和內容，突出思想素質教育的重點，并結合大學生所學專業、行業和崗位的特點，對每個同學量身定制，確定需要提升思想素質教育的基本目標，鼓勵廣大學生積極參加社會實踐，為全面提高學生思想道德素質水平和綜合素質打好基礎。
1.引導新生積極參加社會實踐，走好職業規劃的第一步。大學生活對于剛經過一翻刻苦拼搏，千軍萬馬過獨木橋的新生來說，大部分同學雖早已明白大學并不像高中老師說的是“樂園”，但卻常因對新環境以及專業化的要求而感到各種不適，以至于產生各種不同程度的焦慮，而這些不適應如得不到及時調節，將會影響他們的學業，甚至影響身心健康，思想政治工作者如果能在這關鍵時刻引導新生參加社會實踐，盡快適應大學生活，做好職業生涯規劃，樹立遠大的理想信念，形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，為將來從事職業添磚加瓦。
2.引導在校生樹立正確的實踐觀，盡可能地做好實踐與職業的銜接工作。目前，仍有一部分大學生把參加社會實踐當成掙錢的機會，注重報酬。根據筆者對243個在校生的調查結果顯示，75%學生對于實踐活動能否給自己帶來經濟利益相對重視，如在同一時間段，一份報酬高，但與本專業無關的工作和一份報酬低，甚至無報酬，但能給學生帶來理論與實踐較大提高的工作，思想政治工作者應結合哲學分析大學生社會實踐所要解決的問題，即學與生存的問題；從實踐客體的商業性和實踐主體的個人傾向性出發，區分大學生參加社會實踐的形式并提出解決方法，使大學生能正確對待社會實踐，在實踐中見真知，在往后實踐中能更好地接觸社會，實踐自己的專業技能，尋找發展的機會。
有些學生一開始表現出對社會實踐很熱情，也很感興趣，期望著實踐能給自己帶來意想不到的改變，但面對復雜的實踐環境，有些學生很快就顯得很沮喪，受挫能力、應變能力差，持久性低，這時，思想政治工作者應引導大學生做好吃苦，承受壓力的準備，積極主動參加團隊建設，在實踐中克服急躁心理，鍛煉自身的忍耐性，從基層做起，通過沉淀與積累社會經驗，不盲目跟隨前人的做法，思考系統解決問題的方法，達到在實踐中真正錘煉意志品格，為走上工作崗位奠定角色意識，能力基礎。
（二）利用“示范效應”的感染力，激勵在校生投身社會實踐
正確的政治方向和立場、高尚的思想覺悟、堅定的理想信念給從事思想政治教育工作者增加了不少感染力和說服力。而在具體實施社會實踐過程中，思想政治工作者如果能關注他的行進，及時給予激勵、鼓舞和喚醒，幫助他一步步地接近理想的目標，將最大化地利用學生自身優勢，發揮學生特長，加快學生理論與實踐相結合，使學生靈活運用所學知識來分析、解決實際問題，鍛煉實際能力，增強創造精神，豐富學生參加社會實踐內容，增強社會實踐的整體功能。
（三）建立社會實踐管理體系，形成持續改進社會實踐管理長效機制
為營造良好的社會實踐氛圍，引起學生的高度重視，保證社會實踐目標的最終實現，學校各級領導要認識到社會實踐對于大學生成長成才的重要意義，高度重視大學生的社會實踐活動，建立社會實踐科學的內容體系，通過廣泛吸取社會資源，組織人員保障，經費支持，加大社會實踐基地建設，進一步規范化大學生社會實踐的組織管理、考核評價機制。
各從事思想政治教育工作者要從工作角度出發，堅持全程、全面參與，利用主題班會、講座、課堂、團學工作等各類陣地熱情推動，鼓勵學生積極投身社會實踐，塑造學生良好的社會實踐活動品格，培養大學生誠實守信、勇于探索的科學精神，形成嚴謹的學習和學術風氣，形成開展社會實踐活動的良好的校園氛圍。
參考文獻：
[1]趙俠.大學生社會實踐模式的局限性及其超越[J].江蘇高教，2007，（5）.
論文關鍵詞：亞運(亞殘運)會；思想政治教育；大學生志愿者
2011年1月23日，由中國教育報、中國教育電視合主辦的2010中國教育年度新聞人物評選結果在北京揭曉，上海世博會和廣州亞運會大學生志愿者群體獲得2010中國教育年度新聞人物集體獎。這不僅是對廣州亞運(亞殘運)會大學生志愿者服務工作的高度贊譽，也是對亞運(亞殘運)會期間，大學生志愿者服務平臺開展和實踐思想政治教育工作成效的充分肯定。
一、在亞運(亞殘運)會大學生志愿者服務工作中開展思想政治教育的必要性和可行性
廣州亞運(亞殘運)會共招募志愿者約59萬名，其中絕大多數是來自廣州地區的高校大學生。他們分布在53個競賽場館、11個非競賽場館、18個獨立訓練場館，20個專項工作團隊，在各大賽場、服務站點、交通路口、交通站場、公園景區以及12個區(市)的街道、社區，提供禮賓接待、語言翻譯、安全保衛、醫療衛生、運行支持、交通指引、文明倡導、治安巡查、幫殘助困、社區服務等志愿服務。他們用青春和熱情，以“國際化、有特色、高水平、全方位”為志愿服務目標，唱響了“一起來、更精彩”的志愿者口號，為成功舉辦廣州亞運(亞殘運)會作出了重大貢獻，在這個盛大體育賽會龐大繁雜的運作系統中，大學生志愿者思想政治工作的功能和作用不可或缺。
亞運(亞殘運)會的大學生志愿者由于是成批成建制地由廣州地區各高校選拔和派出的，而且相對集中于大學城各高校亞運場館和服務區域，因此為有效地開展思想政治教育工作提供了可行性。大學生志愿者的管理、教育和服務，完全可依托其所在的高校以及各高校派出的作為場館各部門、各服務隊管理人員的干部、教師和輔導員，針對志愿者的不同類型和不同工作崗位進行通用知識培訓、專項業務培訓、場館知識培訓、崗位技能培訓，進行奉獻、責任的志愿精神，堅韌、進取的體育精神，包容、友愛的國際主義精神的教育，重新整合志愿者的多樣價值觀和價值取向，教育和引導大學生志愿者堅定信心、克服困難，自覺把奉獻的熱情和精神轉化為強烈的社會責任感和歷史使命感，轉化為高水準、專業化的服務；教育和引導大學生志愿者把“我奉獻，我快樂”的志愿服務理念與“理解、友誼、團結”的奧林匹克精神相結合，始終用飽滿的熱情、燦爛的微笑、認真的態度服務亞運(亞殘運)會；教育和引導大學生志愿者齊心協力，朝著打造“激情盛會、和諧亞洲”，實現“兩個亞運，同樣精彩”的目標邁進，從而保證大學生志愿服務工作能夠沿著正確方向發展，并使之達到預期的目的和效果。
二、深化四項教育，增強亞運(亞殘運)會大學生志愿服務思想政治教育的針對性
(一)愛國主義教育
廣州亞運(亞殘運)會的舉辦為愛國主義教育注入了鮮活的時代內涵。廣州亞運(亞殘運)會是亞洲人民的體育盛會，它承載著亞洲人民的期望和中國人民的光榮與夢想，它是繼2008年北京奧運會和2010上海世博會之后中國綜合實力的又一次全方位展示，是廣州進一步打造國際化都市和走向世界的良好契機。兩個亞運會的舉辦有助于進一步提高我國的國際地位，進一步促進中華民族的偉大歷史復興進程，廣大學子莫不歡呼雀躍，愛國熱情高漲，紛紛報名要求參加亞運會、亞殘運會的志愿者服務工作。為此，要緊緊抓住這一契機，對大學生志愿者進行以愛國主義教育為重點的思想政治教育，注重中華民族優秀傳統文化和民族精神的教育，增強民族自豪感；注重國情和形勢教育，增強民族使命感；注重國家安全教育，增強民族責任感。
(二)團隊精神教育
良好的團隊精神不僅是思想政治教育工作的基礎，也是思想政治工作的一項重要目標。辦好兩個亞運會，志愿服務工作至關重要。但是怎樣才能將數量如此龐大的大學生志愿者組織好協調好，形成強大的向心力、凝聚力、執行力和創造力呢?答案在于團隊精神。加強大學生志愿者的團隊精神教育，注重對大學生志愿者合作精神與合作能力的培養，培養他們要有理解他人、包容不同文化和習俗的胸懷，要有辦好兩個亞運的大局觀念，要有強烈的責任心和使命感，做到同心同德、團結協作，心往一處想，勁往一處使，消除個人主義和利己主義，避免各自為政、單兵作戰甚至是冷眼旁觀幸災樂禍、相互拆臺的消極現象。這樣才能充分調動志愿者團隊成員的所有資源和才智，最大限度地發揮團隊成員的潛力，產生整體大于各部分的協同效應，成為凝聚團隊推動團隊發展的精神力量。
(三)愛校榮校教育
大學生志愿者來自各所高校，他們在廣州亞運(亞殘運)會的表現，不僅代表了國家的形象、廣州的形象，也代表了培養他們的高校的形象，檢驗了所在高校人才培養的成效，決定了所在高校在社會中的印象和地位。以亞運會、亞殘運會為契機，通過愛校榮校教育，進一步激發大學生志愿者愛校情懷和榮校熱情，樹立“校榮我榮、校衰我恥”的思想觀念，強化集體榮譽感、認同感、歸屬感及與學校同舟共濟的主人翁意識，引導大學生志愿者們將以校為榮、為校爭光的熱情轉化為為亞運會、亞殘運會服務，為祖國爭光的實際行動。
(四)開放的國際意識教育
廣州亞運會是亞運史上規模最大、參賽人員最多的一次盛會，志愿者服務的對象，很多是來自亞洲各國的有著不同文化習俗的群體或個體。由于文化背景、思維方式、政治意識形態等方面的差異，往往導致跨文化交流及志愿服務的困難，如果處理得不好，甚至還會產生國與國之間政治層面的問題。進行開放的國際意識教育，應側重于亞洲各國文化的介紹、交際能力和外事禮儀的培訓，培養大學生志愿者的亞洲情懷和世界眼光，能夠以開放的心態學習各國文化的精華，取長補短，更新服務觀念，能夠掌握跨文化交流的技巧及應對敏感政治問題的原則與方法，幫助大學生志愿者妥善處理好跨文化交際中可能出現的問題和矛盾。
三、堅持以人為本的工作理念，尊重大學生志愿者價值主體地位，充分發揮實踐主體的能動作用，增強思想政治教育的有效性
志愿者活動具有實踐育人的功能，可以推動人才的開發和培養。通過志愿者活動，可以使大學生了解國情、社情，經受鍛煉，豐富閱歷，開闊眼界，錘煉和提升自己的綜合能力，促進主流價值觀的形成。而在實踐育人的過程中，應當堅持以人為本的工作
理念。以人為本就是要把人作為思想政治教育的出發點和落腳點。要做好亞運(亞殘運)會大學生志愿者的思想政治教育工作，不僅要把大學生志愿者作為實踐主體，充分調動他們做好兩個亞運志愿服務工作的積極性、主動性、創造性，而且要把大學生志愿者作為價值主體，關注其價值追求和實際利益，滿足他們的物質需要、精神需要和發展需要，并引導其與國家、社會的需要相統一，把國家的需要轉化為每個個體的自覺行動。
(一)關注和了解大學生志愿者的需要
關于人的需要的研究，赫茨伯格曾提出過雙因素理論，即把人的需要分為兩類：一類是指人們都具有避免不滿意不愉快的需要，這是低層次的需要；一類是指人們具有自我實現、自我發展和社會貢獻的需要，這是高層次的需要。解決和滿足這兩類需要必須采取相應的不同的激勵因素。那么，大學生志愿者有哪些需要呢?教育者要從他們的動機去了解和分析。張俐俐、張茹曾對廣州亞運會志愿者服務動機進行過調查和研究，她們得出結論：成就動機、自我提升、自我奉獻都是構成高校體育賽事志愿者動機的最主要因素，而獲得成就、自我提升、自我奉獻都屬于主動參與動機。亞運會志愿服務管理者應注重對志愿者主動參與動機的培養，并努力滿足至少不能傷害這種主動參與動機。把握了大學生志愿者的主要需要，教育者們就可以從工作環境、工作條件的改善，人際關系的協調和生活上的關心，滿足大學生志愿者們所希望獲得的成就感、榮譽感和自我價值的實現創造條件等方面著手，在解決大學生志愿者實際需要的同時解決好思想問題。
(二)尊重大學生志愿者的主體價值地位，發揮其積極性、主動性和創造性
在亞運(亞殘運)會的志愿者服務中，大學生志愿者表現出了良好的組織紀律性和服從指揮、服從大局，能吃苦、不怕累，樂意奉獻的精神，但是他們也具有當代大學生的特點，如民主意識、平等意識、自主自強意識、價值意識非常強烈，如果管理者和教育者不能認識到大學生志愿者作為實踐的主體和主體價值的地位，不能平等地對待學生，不尊重學生的人格和個性，組織安排工作時沒有充分考慮大學生志愿者的感受和難處，態度簡單粗暴、以勢壓人或采取過去我說你聽單向式的灌輸方式，必然會適得其反，導致大學生志愿者可能因為覺得不被尊重、感情受到傷害而采取不合作、在網上散布負面消息，甚至串聯罷工的消極行為，這些都會給亞運(亞殘運)會的舉辦，給中國和廣州的形象帶來極其惡劣的國際影響。因此，思想政治教育必須肯定學生的主體意識，做到把尊重個人與服務集體、個人發展和社會發展，堅持原則性與尊重人、理解人結合起來，把統一要求和因人施教結合起來，把灌輸正確的思想意識和自我教育結合起來，不斷提高人們的思想道德素質。要尊重和保護個人的自主性與獨立性，配崗時要充分考慮志愿者的專業、專長、興趣愛好和本人意愿，讓他做他愿意做、擅長做的事，對于綜合素質高能力強的志愿者可以委于重任，讓其具體負責某一方面的志愿服務工作或參與團隊的管理，讓志愿者們在志愿服務和團隊管理中發揮積極的作用。同時應強調教育者與被教育者之間的平等對話，暢通溝通渠道，如設置意見箱、意見卡、熱線電話或指定各業務口服務隊專人負責收集意見，對志愿者所提的意見及時回復限時辦理，意見被采納的給予獎勵，從而滿足大學生志愿者自我尊重的需求，提高他們志愿服務工作的積極性、主動性、創造性。
(三)建立行之有效的激勵機制
激勵機制是通過一套理性化的制度來激勵主體和客觀相互作用的方式，它的核心是激發主體的內在需求。大學生志愿者的激勵機制應該以誘發大學生遵循服務社會、關心他人、和諧共生的價值道德為目標。方式包括物質激勵和精神激勵兩種，從大學生志愿者的需要來說，更多地側重于后者。事實上，在亞運(亞殘運)會的志愿者服務中，大學生志愿者以能學習新的知識和技能，能發揮自己的一技之長，充分體驗工作的滿足感和成就感為樂，可以實現自身價值的需求是其參與志愿活動的原動力。對志愿者實施有效的激勵是對這種追求自我價值行為的認可和贊許，能夠更好地激發志愿者的這種原動力，使志愿者能夠更積極地行動起來。為此，亞運(亞殘運)會的組織管理者專門進行了激勵機制的設計。通過制作志愿者笑臉墻，頒發志愿者服務榮譽徽章，評選每日微笑之星、優秀黨員示范崗，表彰亞運會、亞殘運會先進工作者等榮譽式的激勵方式，以及運用學校新聞網、校報和工作簡報等媒體充分報道大學生志愿者中的先進典型，形成示范效應，帶動和引導其他志愿者們積極、主動、認真、負責地做好服務工作，滿足大學生志愿者的被社會認同的內在需求。
【關鍵詞】 長春西汀；尿毒癥；血液透析；認知功能
尿毒癥患者中樞神經系統損害的發病率高65%以上, 可伴有記憶力下降等認知功能障礙。尿毒癥長期血液透析治療患者嚴重認知功能損害會降低血液透析患者執行透析及藥物治療的依從性，甚至威脅患者的生命［1］。本研究旨在探討治療血管性癡呆的藥物長春西汀對尿毒癥血液透析患者認知功能和事件相關電位P300影響。
1 資料與方法
1.1 一般資料 尿毒癥血液透析患者72例,為我院腎內科2007年11月至2009年9月新診斷的尿毒癥且須行維持性透析的患者,符合ESRD的診斷標準［2］,隨機分為兩組。治療組36例，其中男18例,女18例,年齡18~45 歲,平均(25±7.8)歲,病程1~5年。原發病為慢性腎炎10例,糖尿病腎病9例，IgA腎病8例,多囊腎5例,梗阻性腎病4例;對照組36例,男21例,女13例,年齡20~43歲,平均(28±6.5)歲, 病程1~6年。原發病為慢性腎炎6例, 糖尿病腎病12例，IgA腎病9例,多囊腎1例,梗阻性腎病3例，不明原因2例;兩組患者的年齡、性別及受教育程度有可比性。
1.2 治療方法
兩組患者每周透析3 次, 每次4.5 h, 血液流速200 ml/min,透析液流速500 ml/min,雙反滲水透析水,碳酸氫鹽透析液,低分子肝素抗凝,兩組余治療(如促紅細胞生成素、1.25 OH2 d3 等)均相同。 治療組給予長春西汀氯化鈉注射液(沈陽志鷹制藥廠,批準文號: H20030075) 20 mg靜脈滴注(共200 ml),qd,連續15 d為1個療程;對照組給予5%葡萄糖注射液(或0.9%氯化鈉注射液) 250 ml +胞二磷膽堿注射液(哈藥集團三精制藥,批準文號:國藥準字H19993928) 0.75 g靜脈滴注, qd,連續15 d為1個療程。
1.3 觀察指標 所有病例均經2名以上經過培訓的腎臟內科醫師進行病史采集、體檢及量表(MMSE量表及Blessed-Roth癡呆量表)評定。其中,MMSE量表側重評價患者的認知功能,包括記憶力、定向力、注意力、計算能力、語言能力及視空間功能; Blessed-Roth癡呆量表側重評價患者的社會活動功能、日常生活自理能力和情感人格及興趣改善情況。
1.4 療效判定標準 被試者神志清醒,無語言障礙,能夠配合采用MMSE和Blessed-Roth量表測試;均于治療前及療程的第15 天分別檢測上述指標。
1.5 P300檢測 分別檢測治療組及對照組P300的潛伏期(PL)和波幅(Amp),在屏蔽隔音室中進行,受試者保持覺醒狀態及注意力集中,采用德國耶格公司生產的Neauroscrean Plus型肌電/誘發電位儀,按國際10/20統一電極安置法。由經過培訓的專人進行檢測,每例受試者均先行預試,待受試者明確方法后再進行正式檢測,每例重復4輪,每輪靶刺激20次,受檢者默記靶刺激結果誤差>10%則作廢,最后取4次P300波的潛伏期及波幅平均值,潛伏期及波幅測定按楊文俊介紹的方法進行［3］。計算機自動分析P300波的潛伏期及波幅。
1.6 統計學處理 所有數據均以平均數±標準差(x±s)表示,應用SPSS 11.0統計軟件處理, 治療前后數據比較采用自身配對t檢驗。
2 結果
2.1 治療組和對照組認知功能比較 治療組患者MMSE和Blessed-Roth評分治療后均高于治療前,差異有統計學意義(均P
3 討論
CRF患者常出現注意力不集中,表情淡漠或易激動、易怒、記憶力減退、警覺力下降、定向力減退、反應較遲鈍、思考緩慢、工作效率低等認知功能下降等癥狀。機制尚未明確，早期主要原因可能為，尿毒癥毒素潴留，肌酐、尿素氮作為小分子量毒物，抑制了參與腦細胞正常代謝活動的酶系統，使其反應速度減慢，甲狀旁腺素等中大分子毒素可引起精神神經癥狀［4］。電解質紊亂及貧血也是造成認知障礙的主要原因。晚期主要與透析性腦病相關。
MMSE量表及Blessed-Roth癡呆量表是評價認知功能的重要工具，本研究顯示兩組患者均存在不同程度的認知功能障礙。與腦高級功能有關的長潛伏期事件相關電位主要是P300,是目前廣泛應用的反映大腦認知功能的客觀生物學指標，P300潛伏期反映對刺激物的認知初加工所需要的時間，P300波幅反映大腦對信息加工過程中能動員資源的程度［5］。P300潛伏期越長認知功能障礙越重,MMSE分值越低。Madan等［6］報道隨著CKD的進展,患者P300潛伏期明顯延長, P300潛伏期與血肌酐、尿素氮及尿酸正相關,與腎小球濾過率(GFR)、血鈣和血紅蛋白負相關。本研究結合主觀檢測的MMSE量表及Blessed Roth癡呆量表和客觀檢測的事件相關電位P300可以更好的反映患者的認知功能情況，也可以早期發現認知功能異常并且進行及時有效的干預。
長春西汀別名長春乙酯,是從夾竹桃科小曼長春花(vinca M inor L)中提取的生物堿［7］，有以下藥理作用:增進和改善大腦氧供給,可增強紅細胞的變形性,降低血黏度,抑制血小板聚集,改善腦代謝增加葡萄糖的利用及ATP的產生從而改善腦功能。研究顯示長春西汀能改善中樞膽堿能神經系統功能，從而改善學習記憶功能。本研究表明兩組患者在血液透析和對癥支持治療的基礎上，加用長春西汀可以有效改善患者的MMSE量表及Blessed-Roth癡呆量表評分和客觀檢測的事件相關電位P300水平,能夠明顯改善血液透析患者的認知功能。
參 考 文 獻
［1］ Madero M.Congnitive function in chronic kidney disease. J Semin Dia, 2008, 21(1):29-37.
［2］ 楊文俊. 事件相關電位. 新醫學, 1999, 30: 298-301.
［3］ 陸再英，鐘南山. 內科學. 第7版. 北京: 人民衛生出版社, 2008:549.
［4］ 楊立明,張東航,林緋，等. 尿毒癥中樞神經系統并發癥的探討.中風與神經疾病雜志, 1997, 14:104-105.
［5］ 黃慧,王曉明,趙小瓊,等.正常人聽覺P300的初步研究.川北醫學院學報,2005,20:282.
［6］ Madan P.Effect of hemodialysis on cognitive function in ESRD patients. J Ren Fail, 2007; 29 (6):699-703.
關鍵詞：金林南；思想政治教育學科范式的哲學沉思；讀后感
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）05-0011-02
金林南老師是河海大學學院一位年輕的“70后”教授、博士生導師，他的著作《思想政治教育學科范式的哲學沉思》于2013年春季出版。筆者有幸在是年秋天捧在手中拜讀并求知若渴地在兩天之內把它讀完，作為從事思想政治教育工作的普通一線教師，不禁有一種渾身通透又躊躇滿志的感覺。據個人經驗而言，一直以來，還沒有看到一本著作能把思想政治教育學科進行過一次如此完整而深入的哲學審視和分析，其認真的態度和筆者無法望其項背的學術高度令人敬佩。
一、簡介
在書中，金老師主要是借助美國學者托馬斯?庫恩（Thomas S.Kuhn）的“范式”理論，從哲學的高度對思想政治教育學科從理論到實踐、理想到現實，進行了邏輯與歷史的雙重思考，為這個誕生于實踐的學科在學術性與科學性的建構過程中的發展提供了有益的參考與指導，也提出了一些發人深省的問題。
二、寫作目的與基本框架
在緒論中，作者首先介紹了美國史學家托馬斯?庫恩的“范式”理論，繼而指出此理論“對思想政治教育學科基本問題的反思具有巨大的方法論意義”。接著，便對思想政治教育學科范式研究的現狀進行了描述和分析，最后明確提出了“本書任務”：一是“構建思想政治教育哲學”，二是“深思思想政治教育的本體”，三是“奠立思想政治教育學科認識論”，四是“探究思想政治教育學科基本理論”，五是“創設思想政治教育學科研究范例”。
整本書的框架即是在“本書任務”的基礎上確立的：第一章是“哲學精神與思想政治教育哲學”，主要考察了哲學精神的時代變遷，思想政治教育學科現象及其哲學診斷，得出了思想政治教育“學科哲學的貧血”，并探討了“何謂思想政治教育哲學”。這一章主要為后面的論述奠定了理論基礎，讓讀者把握了本書的核心理念和基本角度。第二章是“思想政治教育本體論”，先是介紹了思想政治教育本質研究概況，現實地揭示了學界在思想政治教育定義和本質屬性上的爭議，同時分析了爭議的原因。把思想政治教育實踐的歷史和今天，以及人們對于其歷史和今天的認識掰開了、揉碎了，進行審視，并在此基礎上指出歷史與邏輯相統一的思維方式是“思想政治教育本體沉思的思維方式”，同時提出超越現有研究局限，為思想政治教育創新性的設定一個新的理論假設――意識的政治；在后面的“思想政治教育本質的哲學沉思”中，結合中西方歷史現實與理論研究成果，對思想政治教育本質定義和內涵進行了闡釋，然后分析了思想政治教育內部矛盾的規定性，即政治與教育、政治與思想的矛盾及其發展。第三章是“思想政治教育學科認識論”，作者首先界定了幾個基本概念：學科，認識論及思想政治教育學科認識論，繼而展開對思想政治教育學科屬性和學科方法論的哲學思考，與第二章的側重歷史分析不同，這里主要是進行理論論述，從根本層面來考察作為一門學科的思想政治教育。
后面的兩章則較多從經驗層面和建構層面來思考思想政治教育：第四章是“思想政治教育過程哲學”，第五章是通過一門課程“思想道德修養與法律基礎”來探討思想政治教育的公共性，首先指出思想政治教育公共性的缺失及其原因，然后針對現實的學校思想政治教育中存在的理論與實踐的矛盾進行審視與追問。
從整個著作來看，作者憑借扎實的理論功底和廣博的知識儲備，以一種非常積極、負責、誠懇的態度，從縱橫兩個維度對思想政治教育的過去與現在、理論與實踐進行了一次徹底的哲學剖析。其主要構思是把思想政治教育作為一門現實存在的學科，并用范式理論來審視這一學科，企圖在其現實運行的各種矛盾中完善這一學科。因為，從目前的事實來看，從實踐中誕生的“思想政治教育”，以書中對學科和學科范式的定義，其學科屬性是“虛弱”的，學科體系是不健全的。
本書的幾大優點可歸納如下：
1.理論分析深入，這緣于作者深厚的理論功底。通過仔細閱讀文章，可以看出作者既具備了較高的哲學素養，對近現代哲學派別和大師們的基本理論主張都爛熟于心，同時還通曉各具體學科的理論與知識架構，如歷史學、社會學、教育學和心理學等，也包括現實教育工作中的一些操作層面的知識與原則，這些在書中隨處都有體現，這使作者可以從學科“范式”理論入手，以哲學的思維進行思考和分析。雖然讀來并不容易，但是讀過之后卻使人有種深刻、通透之感，使那些散落于頭腦中卻經常困擾筆者的一些問題有了理論的梳理與指導。
［關鍵詞］語言轉向 認識論 存在論 高校思想政治教育
［作者簡介］劉慶杰（1958- ），男，河北秦皇島人，秦皇島職業技術學院副院長，副教授，研究方向為高校思想政治教育與大學生就業；陳光輝（1972- ），男，四川樂山人，秦皇島職業技術學院副教授，博士，研究方向為高職教育理論、大學生就業能力以及教育經濟與管理；鄧會君（1976- ），女，四川江油人，秦皇島職業技術學院，講師，研究方向為理論與思想政治教育。（河北 秦皇島 066100）
［中圖分類號］G642 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1004-3985（2013）03-0182-02
“語言轉向”是20世紀西方哲學中最具革命性的一股思潮，也被稱為是區分現代西方哲學與傳統哲學的重要界標。斯魯格在《弗雷格》一書中指出：“首先，哲學家們思考這個世界，接著，他們反思認識這個世界的方式，最后，他們轉向注意表達這種認識的媒介。這似乎就是哲學從形而上學，經過認識論，到語言哲學的自然過程。”①這概括了“語言轉向”在西方哲學發展進程中的歷史必然性。雖然，我們依然處在這一語言哲學話語體系的邊緣之上，然而由于全球化的擴張，這一歷史必然性直接或間接地影響且延伸到我們的經濟、政治和文化等領域，其意識形態和文化話語權的構建都或多或少地受到語言轉向思潮的影響。高校思想政治教育作為傳輸主導意識形態的載體，作為政治文化領域的重要組成部分，其話語形構（discourse formation）也必然被納入其中。因而，正確地分析和借鑒西方哲學語言轉向，有助于我們理性地思考如何更好地加強高校思想政治教育話語形構的建設，正確理解和認知思想政治教育本身。
一、高校思想政治教育語言轉向的認識論理解
隨著現代社會的發展，意識形態也發生著新的變化。為了提高高校思想政治教育的實效性，使高校思想政治教育真正能夠實現其為上層建筑培養政治意識、訓練政治素質的目的，它的話語形構也必須要做出轉換。高校思想政治教育語言轉向，首先要從形式上確定語言的合理性，其次才能驗證語言所表達的內容的本質及其真理。從認識論層面上對高校思想政治教育語言轉向的研究，就是對語言本身和語言藝術表現在形式上的技術分析。思想政治教育語言是思想政治教育的活動主體在思想政治教育的實踐過程中通過特定的方式表達出來以達到思想政治教育目的的話語，它包括口頭語言和書面語言。說“一個人只要他對別人講話，他就是在做宣傳工作”②。然而口頭語言因為是一種聽覺載體，其信息傳播具有即效性和共時性，受到特定的時間、地點的限制，且依靠記憶留存信息，致使信息傳遞出現偏誤。書面語言則是通過文字把語言記錄下來，形成書面語，是一種延時載體，具有歷史性，反映思想也較深刻、準確，但是也要求信息接受者具有一定的知識和理性思考的能力，才能透過現象看到本質，否則可能因文字語言本身和語言的接受者之間在時間和空間上的不對等而產生信息理解上的隨意性，失去了思想政治教育所要到達的本真意義。因此，要有效地避免這兩者的缺陷，準確傳遞思想政治教育的內容和本質，達到思想政治教育的目的。客觀上要求高校思想政治教育的工作者們在進行傳播主流意識形態理念的過程中，首先要用邏輯的分析方法去澄清思想政治教育中各種概念本身的偏誤給思想政治教育帶來的各種問題，其次則需要對思想政治教育文字進行語言邏輯分析，來驗證思想政治教育知識內容的真理性，用嚴謹的科學的語言去進行描述和解釋以規避其理解的差異和誤用，在形式上準確地表達出我們這個時代所體現的思想政治教育理念和內容。這就要求我們高校的思想政治教育工作者們，不僅要有嚴謹的治學態度，同時要有扎實的學術基本功，做到由表及里去偽存真。
二、高校思想政治教育語言轉向的存在論理解
人本主義存在論賦予了我們關于語言轉向新的理解維度，即生命存在的意義，只有借助語言并在語言中才能得以把握。因而在對高校思想政治教育的語言轉向的探討中，就不能只僅僅把語言當成一種工具，而要將語言研究推向更深一層的理解空間，即高校思想政治教育何以能夠存在？為什么能夠存在？也就是說在高校思想政治教育的具體實施過程中，語言不再是其表象，而是其核心。關注高校學生的“精神世界”，讓學生樹立起正確的政治信仰，促進學生素質修養的提升，是高校思想政治教育的根本。黑格爾在其《精神現象學》一書中指出，“精神乃是一個民族的倫理生活。它必須繼續前進以至對它的直接狀態有所意識，它必須揚棄美好的倫理生活并通過一系列的形態以取得關于它自身的知識”③。這為我們指出，思想政治教育語言關注的不僅僅是思想政治教育的真理與知識，而更多的是倫理與實踐。這一理念恰好契合了馬克思關于人的存在方式就是通過物質生產實踐去理解自己理解世界的理念。所以人對思想、精神的需要，人對目標、理想的追求，是高校思想政治教育賴以存在和發展的本源。那么在全球化迅猛發展的今天，個體生活方式和交往領域日趨多元化，形成了新的社會群體和不同的價值觀，這就要求我們高校的思想政治教育工作必須積極介入到這些新的群體和領域當中，探求和掌握社會生活各領域各層面的發展規律，做到真正貼近生活、貼近實際、貼近學生，有效地促進學生的社會化發展，實現思想政治教育主體的存在意義。
因此，我們高校的思想政治教育語言在內容上只有轉向于與我們的教育生活、教育實踐緊密聯系的世界，才能真正實現思想政治教育實踐主體的本真意義，體現思想政治教育的“精神的引領與建構”這一宏大主題。正如胡塞爾所言，只有將視野指向人類精神得以生長和存在的生活世界，將其作為人價值存在的基礎，那一度失落的人的意義才能重新復歸。
三、高校思想政治教育語言轉向的理性整合
語言轉向是對傳統哲學研究方向的逆轉。傳統哲學把抽象的觀念對象化、實體化、凝固化，并且以此作為說明世界、規范人生的根本原則，它遮蔽和扭曲了現實的生活世界和精神世界，因此必須要摧毀拆解傳統哲學中的形而上學話語，從久已被人遺忘的語言中找回存在的本真意義。語言轉向的認識論和存在論的理解正是在這一理念中應運而生。無論是認識論把語言轉向看作是對混亂或誤用的哲學語言的凈化，強調用實證科學的思維方式去影響語言和認知；還是存在論把語言轉向生活世界，關注人與世界以及人本身的生存，它們的核心主題都是對形而上學的批判。毋庸置疑，這一批判和拒斥是現代哲學的積極成果，它拓寬了哲學思考的維度，增大了哲學研究的客觀性和實證性。
然而，現代哲學的語言轉向不可避免地出現矯枉過正的尷尬。認識論的形式邏輯和知性邏輯常常會脫離思想內容來考察思維形式，因而也就避免不了思維的主觀任意性。存在論則因為對邏輯本體論的抗拒，致使哲學家們忽視了對事物的思辨性思考，容易受到經驗主義和知性思維方式的影響，導致存在哲學過分強調人的經驗和本能意識，把科學說明和人文理解對立起來，從而在批判和拒斥傳統哲學的形而上學的過程中形成了新的形而上學的經驗論。
因此，在把西方哲學關于語言轉向的分析引入高校思想政治教育語言轉向的研究中，一方面要肯定二者對形而上學的批判。作為高校的思想政治教育主體實踐者，首先要做的就是在實踐基礎上通過遵循一定的理念和準則對現存的思想、觀念、行為等進行批判性地分析和評價，將無產階級所需要的思想品德逐漸內化為自身的思想與行為準則。同時，高校的思想政治教育主體實踐者要用富有時代特征的、先進的精神文化，用人類傳承下來的優秀文化去塑造和發掘大學生的內在潛力，促進學生的自我完善，實現高校思想政治教育實踐中主客體的和諧統一。
另一方面，務必要把握住這兩者間的尺度，合理地借鑒與揚棄。高校思想政治教育中的語言轉向，體現在兩點：一是思想政治教育語言形式上的分析，即語言的藝術或技術上的分析，這里語言更多的是作為一種工具存在。二是把思想政治教育語言深入到思想政治教育所關注的內容上去把握，把語言當作人存在之根本來加以分析。前者要求我們更多地用認識論的科學的邏輯分析方法去解構和澄清思想政治教育語言本身的偏誤或不合理性，在語言表達的藝術或手段上做到嚴謹、準確，同時要做到個性和共性的對立統一，歷史地具體地分析思想政治教育語言在不同時期、不同階段所體現出的表達方式并加以聯系和比較，弄清其實質、揭示其發展趨勢，從而避免認識論只帶來抽象的共性卻缺失對個性的理性認識。因此，先從語言的形式上給予理性澄清就顯得尤為重要。
然而，在對高校思想政治教育語言轉向的思考中，語言僅僅是作為一種工具出現則遠遠沒有達到我們所要探討的目的。馬克思指出，“語言是思想的直接現實”④，“觀念不能離開語言而存在”⑤，表明了人的存在在本質上是語言性的，因而思想政治教育語言是思想政治教育主體實踐者作為其存在方式才是探求思想政治教育語言的本質。這與存在論的理念旨趣是如出一轍的，但在借鑒存在論所倡導的語言是人存在的根本的同時，應摒棄經驗主義和知性思維方式的影響，站在實踐的維度上來驗證存在的合理性。事實上，不管是從思想政治教育的主體——現實的、具體的、具有實踐活動能力的人，還是思想政治教育的動因——社會實踐和社會發展的需要，思想政治素質最終要用于指導人們的實踐，離開社會實踐談論思想政治素質，只能是無根之木，無源之水。正如馬克思所談到的那樣：“語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產生的。”⑥因而高校思想政治教育的語言轉向，只有無限貼近于現實、符合于現實的需要，才能提升和彰顯其存在的價值。因而用科學的邏輯思辨的方法，在實踐的基礎上，回歸于現實生活中，理性地從思想政治教育客觀對象的規律和人主體自身的規律來探求思想政治教育語言所呈現的內容，在歷史與邏輯的統一中，發揮精神的動力，提升人的精神境界，實現思想政治教育的終極目標——人的自由而全面的發展，才是我們對高校思想政治教育語言轉向的本質詰問。
四、小結
語言作為人的存在方式、擁有世界的方式，無疑是人理解自身的重要途徑。通過分析西方哲學的語言轉向在認識論和存在論方面的理解來考察和探討高校思想政治教育語言的轉向，對我們來說，不是要提出某個具體的語言表達方式或某種具體的套路，真正的問題在于如何吸收和借鑒西方的哲學成果，正確表達和引導思想政治教育實踐主體的自我理解和自我認知以及思想政治教育實踐主體對思想政治教育本身的理解和認識，喚醒和提升符合人性、符合語言本性的辯證思維方式。
［注釋］
①（美）漢斯·D.斯魯格.弗雷格［M］.江怡，譯.北京：中國社會科學出版社，1989：10.
②.選集［M］.北京：人民出版社，1991：838.
③（德）黑格爾.精神現象學（下）［M］.賀麟，王玖興，譯.北京：商務印書館，1997：4.
④中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1960：525.
一、葛蘭西的哲學思想的內涵
每一種語言都包含著一種獨特的世界觀，人們通過語言使自己與他人、與外界建立起清晰明確的聯系，從而形成了對世界的看法，產生不同的民族文化。而哲學恰恰就包含在具體民族和國家的文化之中，成為其中的組成部分。任何一種哲學都不可能絕對自在，都必然與一個民族的文化形態和所處語境相互交融。所以，要理解一個民族的哲學必須也同時了解該民族的文化。因為，前者是以后者為依托和底蘊的。而一個民族具有什么樣的文化精神和傳統往往會從該民族的語言習慣中流露出來。語言可以看作是民族文化的折射，故哲學與文化史的內在交織在很大程度上可以從語言中體現出來。正是基于這一點，葛蘭西提出的哲學觀包含在語言之中，包含在每個人的語言之中。對于常識和民間宗教，葛蘭西認為，常識是歷史的產物和歷史過程的組成部分。每一個時代的哲學思潮都留下了“常識”的沉淀，它既是哲學發展歷史過程中保留至今的印跡，也是每一哲學精華思想的歷史的有效性的憑證。它不是僵死不動的，而是不斷地用科學思想和進入日常生活的哲學觀點豐富著自身，是同時包含著新舊哲學思潮的一個相對僵硬的階段。而宗教問題，“不是從懺悔意義上，而是從一種世界觀和一種相應的行為準則之間的世俗意義的信仰統一上來注意”［1］(P236)，它是斷片化的常識要素之一。由此可見，在葛蘭西看來，哲學也就是哲學史。既然如此，那么常識和宗教作為歷史發展的印跡，也必然在一定程度上包含著哲學思想，體現著一定的世界觀。生活在一定歷史時期的人們對該時期廣泛存在的常識和宗教表示認同的同時，也就意味著對它們所包含的世界觀的一種不自覺的、不加批判的接受。總之，在第一個層次中，葛蘭西極力打破那種把哲學看作是“由特定范圍內的專家或專業的和系統的哲學家所從事的專門的智力活動”的陳舊觀念，強調哲學以語言、常識、民間宗教的形式普遍地存在于人民大眾之中。如葛蘭西所論述的:“在職業哲學家、哲學領域中的‘專家’與其余的人之間存在著不是‘質的’，而僅是‘量的’差別。”［1］(P259)而這種量的區別指的是他們之間思考方式的不同:一種是零散的、不自覺的思考，一種是批判的、自覺的思考。因此，在證明了所有人都是哲學家，每個人都無意識地各有一套哲學之后，葛蘭西緊接著就進入了第二個層次，即注意和批評的層次，也是職業哲學家所關注的層次。因為語言、常識和民間宗教雖都暗含著某種特定的世界觀，但它畢竟是以一種零散的、不系統的、非批判的和偶發的方式存在的，這就決定了應該對這種世界觀進行分析和批判，即哲學就是對宗教和常識的批判和克服。關于這一點，葛蘭西在《獄中扎記》中這樣論述:“它首先必須是對‘常識’的一種批判，盡管在最初它是把自身建立在常識的基礎上———這種綜合的目的必然是批判這些問題，證明它們的真正價值以及它們作為智識鏈條上已被替代的環節所具有的意義，并且確定新的當代的問題是什么，舊的問題現在應當怎樣去分析。”［1］(P241)因此，從葛蘭西的論述中，我們不難看出，他所提倡的哲學家的哲學不是局限于書齋里的純粹理性的思辨、演繹，而是根源于人民群眾的日常生活，而又超越于日常生活的。因為思想和行動在本質上是統一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的行動，即使行動中所暗含的世界觀只是外在胚胎狀態，是偶然地和在瞬間表現出來的。所以，那種局限于哲學家頭腦中的抽象思考是不能稱為哲學的。真正的哲學不是理論教條，而是一種實踐，一種歷史性的政治實踐。因此，人們往往把葛蘭西的哲學稱為實踐哲學，也是其哲學思想最具有意義的一點。這種思想和那種僅僅將實踐單純地歸為認識論范疇來理解的觀點相比較而言，顯然是深刻的。
二、葛蘭西的大眾哲學思想中的積極意義
當然，葛蘭西在強調哲學的實踐性，強調思想和行動本身的一致性時，也看到在某些情況下，思想和行動之間存在著斷裂。這種斷裂反映的是一種社會歷史制度的更深刻的對立。因此，葛蘭西在論述哲學與現實的密切聯系時，更看重的是現實政治活動的意義。哲學與政治不可分割，對于一種世界觀的選擇和批判同樣是一件政治性的事情。職業哲學家的哲學活動不僅僅是局限于對日常現實生活的批判，更是要通過政治活動將一種新的世界觀在人民大眾中傳播開來，從而提高全體民眾的道德水平。即“批判地傳布已發現的真理。把它們所謂‘社會化’，從而把它們變成實踐活動的基礎，變成人們協調一致和活動的要素，變成人們精神和道德的結構要素”。換句話說，是要實現“哲學的世界化和世界的哲學化”［1］(P235)。以此為據，葛蘭西詳細論述了實現“哲學的世界化”的途徑，提出了一系列極具特色的政治社會理論，如“有機知識分子”、“市民社會”、“文化領導權”、“政治國家”等。葛蘭西認為要想使無產階級大眾獲得真正的解放，首先必須通過政黨構造本階級的有機知識分子，然后通過有機知識分子構建本階級的意識形態，并力圖使這種意識形態為人民大眾普遍接受，成為整個社會的世界觀，從而在市民社會范圍內奪取“意識形態領導權”，進而政治國家。只有這樣，人民大眾才能擺脫資產階級國家政權和意識形態的雙重統治，獲得真正的自由。綜上所述，葛蘭西在對哲學概念重新闡述時，始終關注人民大眾。因為人民大眾是實踐的主體，哲學要想實現自身改造世界的終極理想，就必須使哲學與人民大眾的日常意識和社會心理融為一體，為人民大眾所內化。只有這樣，哲學才不會流于現實生活表面，才會比單純的理論教化更深入人心，才能真正發揮它的社會作用。因此，葛蘭西通過實踐哲學，不僅要解構暗含于常識、宗教中的舊世界觀，更要在此基礎上建構一個新的世界觀，并通過政治運動(意識形態革命)達到真正改變世界，為人民大眾構建一個合理化社會的目的。從這個意義上，我們或許也可以把葛蘭西的哲學觀稱為“大眾哲學觀”。
作者：李金鍇 單位：華北水利水電學院
對學生進行哲學基本觀點的教育是《生活與哲學》課程的主題和任務。知識不等于智慧，但智慧離不開知識，沒有理論知識的學習和掌握，能力的培養和情感、態度、價值觀的確立就會失去載體而無從實現。因此哲學教學的智慧應當包括并且體現在哲學理論知識的教學上。教學中，教師要講清基本概念和基本原理，學生要盡可能地理解并掌握基本概念和基本原理，初步掌握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理和方法。
哲學教學必須重視理論知識的基礎性作用，但是必須防止把傳授知識當作哲學教育的唯一內容。智慧不等于知識，哲學教學就不能等同于哲學知識的教學，但是在實際教學中，存在把哲學僅僅當作知識來看待、把哲學教學等同于哲學知識教學的錯誤傾向，缺乏追問、總結和反思，這恰恰偏離了哲學的本性。這類做法，從這門被稱為是“智慧之學”的課程中，學生無法感受哲學的智慧，不會碰撞出智慧的火花。智慧是對知識的有效生成與靈活運用，哲學知識的教學過程要體現出智慧，就應當注重生成式教學，在教與學的過程中理解、確認并且運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的理論和觀點。
高中哲學教學的智慧體現在提高學生運用哲學知識分析生活、參與生活的能力。
哲學是一門智慧之學，哲學的任務是指導人們正確地認識世界和改造世界，哲學作為科學的世界觀和方法論，更具有指導人們正確地看待自然、社會和人生的功能，為人們的生活和實踐提供積極有益的指導。沒有能力的培養，沒有哲學知識與實際生活的密切聯系，就無法體現出哲學是智慧之學。哲學課程可以提高人的思維層次，鍛煉人的思維能力，而《生活與哲學》課程則通過讓學生在掌握辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理和方法的基礎上，提高運用的立場、觀點和方法分析解決實際問題、作出正確的價值判斷和行為選擇的能力。《普通高中思想政治課程課標》明確提出：本課程要立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中．構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。《生活與哲學》課程著眼于學生的生活，充滿生活氣息，哲學教學也應當為學生的生活服務，通過對哲學知識的學習，運用哲學知識來更好地理解和參與生活，使哲學真正成為指導學生生活和實踐的工具，充分發揮哲學對于生活和實踐的智慧。
高中哲學教學的智慧體現在樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
《普通高中思想政治課程標準》提出了“知識”“能力”和“情感、態度與價值觀”三位一體的課程目標，把對學生思想政治素質的評價放在突出位置，特別關注學生情感、態度和價值觀方面的表現。《生活與哲學》模塊的核心問題是“如何正確看待自然、社會（人生）和思維，如何樹立科學的世界觀、人生觀和價值觀”，而教材四個單元正是圍繞這一核心問題而展開，從而正確回答了“什么是科學的世界觀和人生觀、如何形成科學的世界觀和人生觀”。所以說，世界觀、人生觀和價值觀的教育，是新課程的要求，更是高中思想政治這門德育課程的要求，也是《生活與哲學》模塊的內在要求。培養正確情感、態度和價值觀，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，是哲學教育的“終極目標”，也是高中哲學教學所應追求的“智慧”。
馮友蘭先生在《人生的境界》中指出：“哲學的任務是什么？我曾提出，按照中國哲學的傳統，它的任務不是增加關于實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。”哲學作為智慧之學，哲學的智慧首先表現在一個人對宇宙和人生的正確認識和把握上，因此，要通過哲學教育，使學生形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。比如：堅持一切從實際出發，實事求是，使主觀符合客觀；在實踐中追求和發展真理；用聯系的、發展的、全面的觀點看問題；樹立創新意識；堅持群眾觀點和群眾路線；正確地進行價值判斷和價值選擇。
高中哲學教學應當如何追求“智慧”
在《生活與哲學》教學實踐中，廣大教師不斷探索并提出了許多有價值的觀點和方法，使哲學教學不斷取得新的進展。結合高中哲學課程的特點，我認為應當突出做好以下兩點：
1.在生活和實踐中追求“智慧”。《普通高中思想政治課程課標》要求，本課程要立足于學生現實的生活經驗，著眼于學生的發展需求，把理論觀點的闡述寓于社會生活的主題之中，構建學科知識與生活現象、理論邏輯與生活邏輯有機結合的課程模塊。《生活與哲學》模塊以實際生活為基礎，以哲學知識為支撐，把哲學的基本理論和實際生活有機結合起來。所以，堅持生活化教學是貫徹思想政治新課程改革的必然要求，我們要從社會實際生活出發講哲學，緊扣社會生活的主題，實現哲學知識與社會生活、理論呈現過程與學生認知過程的有機統一。哲學的“生活化”教學可以分為三個步驟：一是從實際生活出發，引出所要探究的哲學問題；二是結合實際生活，生成和理解哲學的基本觀點和理論；三是回歸實際生活，運用和體會哲學理論。哲學的智慧和思想產生于人類的生活和實踐活動，真正的哲學的功能是使人們正確地看待自然、社會和人生的變化與發展，為人們的生活和實踐提供積極有益的指導。脫離了生活和實踐，就沒有哲學的智慧，離開了生活和實踐，任何哲學的智慧都會失去意義。
2.在追問、總結和反思中追求“智慧”。哲學的智慧產生于人類的生活和實踐，哲學離不開生活，但它更離不開人們在生活和實踐中對實踐的追問和對世界的思考。正是因為在認識世界和改造世界的活動中，人們對世界的深深關注和思考，對人類命運的關切，才有了哲學的智慧和思想。哲學是一門思辨性很強的課程，追問、總結和反思是哲學思維的特點；哲學是熱愛知識、追求智慧的學問，對“智慧”的熱愛與追求比“智慧”更重要。因此，哲學的本性和特點決定了在哲學教學中應當注重探究式教學，經歷探究的過程，在追問、總結和反思中使學生增長智慧并感受哲學的智慧。
?
關鍵詞：古希臘政治哲學；現代政治哲學；當代政治哲學
?學術
中圖分類號：B5文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2011）03-0000-01
??
一、 古希臘的政治哲學
學術
?古希臘是西方的政治哲學的發源地，西方哲學在古希臘實現了它的第一個輝煌的鼎盛時期，在這一時期，關于政治哲學的主題及其他一些主要問題都已經有了雛形，關于這些問題的討論也日趨深入全面。政治哲學在理論上和思想上的豐富多彩性也在這一時期得到了體現。當時的古希臘的政治哲學具有兩個最為基本的特征，其一是為政治哲學家們所主張的政治哲學觀念找到一種終極性的依據，這是第一個特征。其二是政治哲學的原理、觀念、原則以及相關理論受到當時的政治實踐影響，多以城邦政治為中心展開的。
?正義是古希臘的政治哲學中一個最為基本的主題。畢達哥拉斯學派運用“數”來解釋萬物的本原，追求和諧，而且用數的關系來表示和諧。在他們看來正義就是數的平方，因為平方數是由若干相等的部分組合而成的，這便是一種和諧。赫拉克利特認為戰爭具有普遍性，正義就是戰爭。但是關于將正義看作和諧還是把正義看作戰爭這二者之間是存在著較大的差別。這一時期古希臘另一位著名的大哲學德謨克利特認定國家的利益高于其他一切利益，德謨克利特所認為的國家與其他學者的國家在性質上的認識是不盡相同的，民主制度他所積極主張的，只不過他的這種民主制度的根基乃是等級制度與奴隸制度。
?柏拉圖的思想是古希臘政治哲學的高峰。他一方面從其哲學立場出發以其哲學方法深入地探討了正義以及其相關的概念，另一方面也提出了理想的社會基本結構。柏拉圖對正義的探討乃是他的全部哲學探討的一個重要組成部分，因此他的方法也就是他的辯證法，問答加歸謬的方法，借以找到所探討的事物本身，而后者在柏拉圖看來就是理念。柏拉圖最重要的政治哲學著作《理想國》的主題就是正義問題。亞里士多德的政治哲學與柏拉圖不同，主要體現在他關于古希臘城邦政治制度的研究和他關于理想國家的觀念上面。亞里士多德認為，人是政治動物，所以他們必須生活在一種政治共同體之中。城邦是一種自然的制度，是從最自然的人與人關系中發展起來的。人的一切言行都以某種善為其目的，因此，人類的聯合體也同樣是以善為目的的，城邦是一種最高的聯合體，以最高和最廣泛的善為目的。從柏拉圖和亞里士多德的政治哲學的基本思想，我們了解到，政治哲學一方面與所處社會、歷史環境的哲學思維密切相關，另一方面又受當時社會政治現實的限制。柏拉圖和亞里士多德的政治哲學乃是西方政治哲學的濫觴，也是西方政治哲學思想的主要資源，雖然歷經批判，但是即使在當代的主要政治哲學流派里面，人們依然可以清楚地看到他們思想的影響。
?
二、 現代政治哲學
?我們這里所說的現代覆載一個較長的歷史時期，從馬基雅維利所處的十五、六世紀一直到第二次世界大戰結束，即二十世紀四十年代。馬基雅維利被稱為現代政治哲學的奠基者。為現代政治哲學提出經過系統論證的基本觀念、概念和方法的是英國哲學家霍布斯。社會契約這樣一種理論設計確立了現代政治哲學的基本方法，既然某種外在的神的旨意和先天的道德規范是不存在的，那么人世間的規則就必須由人自己來訂立。而人之所以具有這種資格，乃是因為他們的自然權利。從自然權利到一個國家的主權，霍布斯完成了人類依據自己的理由來建立社會或國家及其規則的理論論證。洛克也是通過社會契約的理論來解釋人類社會的產生，與霍布斯不同，他認為，即使在自然狀態之中，人們也都能夠享有生命、自由和財產的權利，而所以要訂立契約以建立公共權力，乃是因為自然狀態是不穩定的。這樣建立起來的公共權力擁有立法、行政等權力。盧梭關于社會契約、人民主權和個人權利等問題的一些主要觀念是與洛克大體一致的，然而后人對盧梭的評價卻意見紛歧而至于大相徑庭，最極端的觀點將盧梭看作是現代極權主義的祖師。后一種評價的最主要根據就是盧梭提出了公意的觀點。盧梭認為，建立國家或社會的目的乃是社會的公共幸福，但是只有公意能夠按照這個目的來指導國家的各種力量。?康德的實踐哲學深受盧梭的影響，這就是對人的尊重，而這一點奠定了康德實踐哲學的基本原則，從而也就奠定了其政治哲學的基本原則：這個原則就是人是目的。黑格爾的哲學思想是經過法國大革命的洗禮的，但是這并沒有使他的政治哲學更具現代性，他的政治哲學既太受其哲學體系的束縛，也太受他所在的那個王國的局限。黑格爾雖然也強調自由，注意到個人權利的重要性，但在他的政治哲學里面，國家才是至高無上的東西。黑格爾的思想對馬克思產生了重大的方法論上的影響，與社會契約論相反，馬克思與黑格爾一樣將人類社會的制度看作某種客觀的、外在的因而不以人的意志為轉移的規律的必然產物，除了順應這種規律，人的其他活動都幾乎是無足輕重的。
?現代政治哲學的另外一個特點就是，與現實激烈的革命和其他社會變遷而導致的沖突一樣，不同派別之間的觀念也始終處在于針鋒相對的斗爭之中。雖然在不同的時期派別和斗爭的內容有其變化，但基本趨勢是越來越晚期，兩大派的陣營的分野就越鮮明。
?
三、當代政治哲學
?我們這里所謂的當代與現代之間并沒有一個截然分明的界限。這個當代相對于西方思想和社會的巨大轉折而言，是在二次世界大戰之后開始的，而就整個世界在基本方向方面突然之間趨同這一歷史現象而言，當是在二十世紀末開始的。后一種變化對當下的世界以及對未來的人類發展具有長遠的意義，但是它尚未在政治哲學里面反映出來。另外一個重要的理由在于，政治哲學實際上在十九世紀末開始衰落。盡管如此，在這一個時期仍然出現了一些對當代社會產生不小影響的思想家和學派，他們提出了一些有價值的觀點，這些觀點多數是在批判現代社會時提出來的，比如，西方通過對現代資本主義社會的批判提出一些積極的建議，而自由主義傳統的思想家通過批判專制主義和計劃經濟而深化對古典自由主義的理解，發揮那些體現了重大的現實意義的觀點。這些批判、觀點都是頗有價值的，它們在某種意義上導向政治哲學的復興，但并沒有達到這一步。
?1971年羅爾斯《正義論》的出版，標志政治哲學在當代的復興。第一，羅爾斯建立了一個完整的體系以提出新的價值主張和規范，第二，建立了自己的方法以論證自己的主張，第三，從外在的方面來說，羅爾斯的理論引起了巨大的反響。諾齊克針對羅爾斯的正義理論重新論證了自由至上主義（個人權利至上主義），提出最弱意義上的國家的主張，而像泰勒、桑德爾等人以黑格爾哲學為背景主張和重新論證共同體（社群）相對于原子主義式的個人的重要意義。在歐洲，哈貝馬斯的理論也因與羅爾斯的直接論戰而突現出他的折衷主義的特點。政治哲學的這次復興運動在二十一世紀的前景尚不明朗，但是這場復興所引出的爭論似乎沒有上歷史上曾經有過的爭論的那種尖銳和針鋒相對的氣氛。它所表明的究竟是問題太過困難而無法解決，還是問題無需解決，尚需要我們的深入研究。
??
參考文獻：
?［1］張翠：淺論西方政治哲學的發展歷程與內涵嬗變［J］，社會科學論壇，2006年01期；
?［2］李淑梅：當代西方政治哲學的理性建構方式及其啟示［J］，求是學刊，2006年03期；
