發布時間：2023-09-05 16:45:28
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的政治生活與哲學樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、志愿者活動的內涵
“志愿者”指不為任何物質報酬，為改進社會而提供服務、貢獻個人時間及精神的人。高校青年志愿者活動是由具有一定思想覺悟，熱心社會公益事業的在校大學生利用業余時間，結合自己的專業知識、自己的技能、自己的資源和自己的善心為他人、社區、社會提供非盈利性、非職業化援助的行為【1】。
志愿者行為本質是在主體自我選擇基礎上的利他行為，具有民間性、自治性、獨立性的特點。志愿者精神的核心是“奉獻、友愛、互助、進步”。在高校中開展志愿者活動有著積極的現實意義，志愿者活動能夠提高學生的社會歸宿感和認同感，提高學生社會實踐和工作能力，提升自我價值感和成就感，對建設和諧社會具有極大的推動作用。
二、通過開展志愿者活動提高大學生思想道德素質
目前高校大學生思想政治教育以愛國主義教育為核心，以社會主流價值觀為基礎，以培養四有新人為目標。高校教育是學校教育的最后一站，同時也是學生走向社會，參與社會勞動的前沿，通過高校大學生的思想政治教育基礎與志愿者精神有著廣泛的契合，志愿者活動是高校進行學生思想政治教育的有效手段，同時大學生志愿者活動也在豐富、補充和完善高校的大學生思想道德建設【2】。
1、志愿者活動是實現高校思想政治教育的一種重要方法
志愿者活動是高校思想政治教育的一種重要手段，首先志愿者活動有助于提高學生對思想政治的理論認知，僅僅通過書本和教導所傳授的思想政治內容僅僅浮于表面，唯有通過實踐，才能有效的提升道德認知水平；其次志愿者活動有助于提高學生的思想意思的磨練，只有經得過磨練、耐得過考驗的人才能使個人思想意思逐步走向成熟，實踐是對個人思想認識的不斷打磨和萃取；第三堅持參與志愿者活動有助于學生道德規范的形成，有目的、有計劃、有組織并規范持續的志愿者活動能夠使參與者在活動中逐步規范個人行為，養成良好的道德規范，在志愿者活動中，會增強學生的社會責任感、增強學生自我管理能力并有助于培養學生奉獻、友愛互助的優良品格【3】。
2、大學生志愿者活動豐富和發展了高校思想政治教育的內涵
志愿者活動的核心是奉獻精神、友愛精神和互助精神，符合當代社會的主流價值觀，是對高校思想政治教育的豐富和補充。當前大學生已經步入了90后的時代，他們有活力、思想活躍，但也存在一些共性的缺點，例如動手能力差、不能吃苦，自律性差，有些同學非常的自我，缺乏友愛互助的精神，同時對社會的認識不足。而這些缺點在日常的大學教學中很難被發現和改正，而通過宣傳和倡導志愿者活動，為同學搭建一個了解社會參與實踐的平臺，可以讓學生在活動中了解社會、了解自己并逐步走向成熟。
三、志愿者活動與開展大學生思想政治教育的有效結合
1、加強對志愿者活動的管理，建立科學長效的志愿者活動管理體系
很多志愿者活動都需要一個長期的過程，例如照顧孤寡老人或者對貧困地區進行醫療或教育救助等，需要志愿者長期的對被幫助人群進行跟蹤和了解，這就要求我們必須建立一個長效的志愿者活動管理體系，不能急功近利，要讓每一位參與活動的志愿者在活動伊始就了解志愿者活動的長期性和艱巨性， 要讓志愿者在活動中不斷的積累經驗并實現精神層次的升華，同時要給予一定的鼓勵和激勵，只有長期持續的志愿者活動才能真正的達到幫助他人、提升自己的目的，被動的、急功近利的志愿者活動不斷不能實現活動的初衷，反而會產生不良的影響【4】。
2、與大學生專業及就業相結合，在志愿者活動中提高學生的綜合能力
當前志愿者活動的類型很多，種類不一，這就要求高校學生在開展志愿者活動是要有針對性，有重點的開展，要能夠充分利用自己的專業優勢參與志愿者活動，這樣一方面能夠通過自己的專業知識更好的提供志愿者服務，另一方面在參與活動的過程中，志愿者擁有了一次專業理論與實踐相結合的機會，這將有益于志愿者未來的就業工作。
3、鼓勵學生參加志愿者活動，分享志愿者精神
志愿者活動不是一種單純的社會實踐，它是以奉獻為基礎的；志愿者活動也不是一個的活動，它提倡的是一種互助精神的傳遞。因此在志愿者活動中要鼓勵更多的學生參與到志愿者活動中來，讓參與者有機會和大家分享個人的思想收獲，通過分享來感染人、教育人，使得更多的大學生愿意參與到志愿者活動中來，提升自我價值感和成就感，為創建和諧社會貢獻力量。
結束語：
高校大學生是一個最有青春活力的團體，同時大學四年也是他們走向社會，樹立人生觀、世界觀和價值觀的關鍵時期，在這個關鍵時期，鼓勵學生參加志愿者活動，引導學生合理參與社會實踐，可以很好的培養學生積極向上、奉獻互助的精神，將志愿者活動與開展大學生思想政治教育相結合可以更好實現對廣大高校學生的全面培養。
參考文獻：
[1]閃茜菁，戴衛義.論建立和完善高校青年志愿者活動的激勵機制[J].廣西青年干部學院學報，2003,(5):48－49
[2]奧運志愿者活動的精神內涵與啟示思想教育研究2009年12 月增刊2 總第175 期
【關鍵詞】 生活事件刺激；代謝綜合征；精神心理
代謝綜合征是一種常伴有高血壓，血脂紊亂，以及肥胖（或其中兩種）的疾病，個體患有糖尿病或是糖耐量不足。國內外已有研究發現，大多代謝綜合征患者常陷于不良的精神心理狀態，諸如敵對，抑郁，焦慮，糾結，憤懣，煩躁等。而精神心理問題在社會愈加發達的背景下演變成了一種社會問題。人們也因此更加關注對他們的精神身心健康，尤其是在家庭生活和學習生活中經常顯現出來的。這篇文章提出了攻克在臨床上預防以及治療代謝綜合征科學的方法。1 對象的選擇和方法的采用
1.1 2005年3-9月份，我們隨機抽取從27到48歲之間的450例代謝綜合征患者。分別來自新疆大學第一附屬醫院，第二附屬醫院，附屬中醫院女男女比例247：203。對照組為從20到63歲之間的正常職員群體，分別來自烏魯木齊市各個環保部門，中小學校，醫院，銀行，男女比例250：207。
1.2 選用標準
1.2.1 根據中華醫學會糖尿病學會建議的診斷標準 選用對象①血糖含量超過6.1mmol/L（空腹情況）；②血糖超過7.8mmol/L（餐后）。同時有以下三項中的兩項的：①血糖超過140/90mmolHg；②血甘油三酯>1.7mmol/L（空腹）。高密度脂蛋白-膽固醇（HDL-C）
1.2.2 排除標準 ①患有腎臟疾病以及腫瘤疾病的人員；②患有內分泌系統疾病人員；③長期飲食上脂類攝入量較高的病人；攝入胰島素對抗激素，抑制或對抗胰島素的藥物的患者；④患有動脈硬化、肝硬化以及阻塞性黃疸的人群。
1.3 選取方案
1.3.1 問卷 對精神刺激進行定性和定量的評估，我們采取“生活事件量表”的方法。生活事件個方面的具體內容：①正性事件：某類生活事件可以在客觀或者主觀體驗上能夠積極地對個體造成影響，我們稱之為正性事件。②負性事件：某類生活事件可以在客觀或者主觀體驗上能夠消極地對個體造成影響，我們稱之為負性事件。我們通過刺激量分值的大小來判定正負性事件對人們精神心理的的影響情況。個體能承受的精神壓力大小通過生活事件總量（及正性事件刺激量與負性事件刺激量之和）來判定。
1.3.2 實驗定性檢測 測定男女比例140：110的250名患者空腹時血糖、血脂代謝生化指標。
1.3.3 控制質量 為了檢驗可靠性，正式試驗前應有預實驗。同時調查應統一方法，問卷及時收回。
隨著經濟發展和社會變革的腳步日益加快，人們受日常工作學習壓力也日益增加。精神心理問題也備受關注。而來自生活各方面的刺激又是影響人們精神心理的首要原因。
本次研究結果表明正負性刺激量以及刺激總量在代謝綜合征患者體內均高于正常人，說明代謝綜合征患者更易受來自生活各方面的刺激的影響而產生較多的心理壓力。
另外，我們發現生活事件刺激量與血漿總膽固醇、血漿甘油三酯、高密度脂蛋白呈正相關。說明代謝綜合征患者血脂代謝異常是受生活事件對他們心理上刺激影響的。綜上可得出結論，生活事件更容易刺激代謝綜合征患者的心理，造成更大的壓力，對患者的血糖血脂代謝造成影響；對患者的身心健康造成很大威脅。
參考文獻
［1］ 祝之明.代謝綜合征—病因探索與臨床實踐［M］.北京：人民軍醫出版社，2005：5-7.
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從政治哲學的概念構成角度看，政治哲學（political philosophy）是“政治的哲學”，而不是“關于政治的哲學”（philosophy of politics），因而主要是一種“元政治學”，而不是以探究政治知識為要務的政治認識論。但這種元政治學并非純然的形而上規定，因為試圖通過確認自然本原而理解整個世界的努力永無止境，而通過社會本原把握整個世界不失為實踐之思，蘇格拉底在這個意義上實現了哲學的“第二次旅行”，從對完整世界的理解轉換為目的性的追求，使政治哲學成為具有鮮明問題意識的實踐哲學，成為有別于形而上學的“第一哲學”。鑒于這種哲學的現實指向及其對人性與公共生活原則的普遍涉獵，對其作過于明確和有限的理論“規定”將降低其實踐性，也難以使之如其所是。為此，對政治哲學的“規定”應當基于一定的歷史條件并對現實政治變遷具有寬廣的理論視野，因而是動態的。
作為以哲學方式展開的政治研究，政治哲學兼顧理性建構與實證考察，因而是貫穿形而上與形而下的思索。它重視對人性及其現實性的追問，致力于在自我認識的基礎上構建社會理想，在縝密考量社會現實的同時論證政治理想的公共合法性根據，并訴求更好的乃至最好的政治秩序的建構，確認理想政治生活的價值向度，從而提出了超越當下現實境遇的可能性。這種元政治學因而立足當代、指向現實，它引導現實政治的走向并反映政治發展的軌跡，力圖將面對現存世界的政治理想轉換為一種全新的現實格局。政治哲學當然力圖體現高端的學術水準，但刻意純化政治哲學的學術性無益于其實現自身的功能，所以對政治哲學的規定歸根結底應在基于歷史的實踐語境中生成。
從政治哲學的研究對象角度看，人皆有政治性，舉凡與人的政治生活相關的內在本質問題皆為政治哲學所關注，政治哲學的研究對象頗為寬泛，不宜對其作過于明確的邊界限定。以現實的人即市民社會成員為核心，以人的公共政治生活范圍為半徑，可以大致劃定政治哲學的研究圓周。這個圓周在不同的時代具有不同的特征，古希臘諸哲的城邦之思表明當時公共生活的大致范圍，及至現代社會，國家成為最集中典型的公共存在樣態，所以是政治哲學的核心研究對象。政治哲學家的基本研究理路表現為，論證何為更好的乃至最好的國家，從公共理性層面規約國家權力，探討國家保障公民權利的自由與平等諸原則，為理想國家的合法性辯護，實質在于論證人類理想的政治共同體應當呈現為何種公共生活形態。
現實的人對公共生活均有所期許，而只有將個人的愿望變成共同的理想，才能實現政治觀念的現實化。塑造共同的社會理想和社會治理原則，需要達成基于公共理性的重疊共識，因而研究法的本質和權利問題是政治哲學的應有之義。法哲學、國家哲學抑或權利哲學沒有過多獨立于政治哲學之外的內容，命名的差異源于歷史傳統，作為現代學術概念的政治哲學廣受關注實乃英語學界的貢獻。這些研究需要回答如何公正地分配社會公共物品，如何構建符合所有人至少是絕大多數人的利益與愿望的分配原則等問題。為此應深刻地理解人性及其現實性，確認人的尊嚴、人的幸福、人們的當下愿望及其利益訴求，歸納政治共同體的存在樣態及其價值原則的正當性，倡導政治共同體的“善”，進而確立正義的價值規范。
從政治哲學的致思方式角度看，在特定情境中作理性論證是其主要工作方式，盡管每個人都有權利在自己的意見洞穴中理解政治生活，但當今任何有價值的政治思考幾乎都要重視對政治哲學的關鍵話語作現代意義上規范的（normative）語言分析，將規律性研究融入規范性研究中去。基于規律性研究的宏大敘事無疑仍有意義在焉，因為人類生活的公共精神與政治生活的基本規律實乃政治哲學的要義，但確認這種要義在具體社會生活中如何對象化則凸顯了規范研究不可替代的價值。概言之，論證符合政治正當性的價值及其現實可能性，尋求符合所有人利益和需求的道德根據和理由，體現了政治哲學重要的致思理路。
政治哲學的規范論證不僅依賴于技術合理性的邏輯必然性證明，也需要基于道德合理性的目的論證明，完美的形式演繹固然可以確認正義準則，但政治哲學的規范論證還要考慮這些準則實現的歷史條件，使之符合人們的利益訴求與社會的道德原則。政治哲學的論證不僅體現為公共性政治理念的哲學證成，而且包括對理想政治共同體的哲學建構以及對公共權力正當性和有限性的理解。這種論證的價值立場固然力圖擺脫偏好，但強調道德無涉的政治價值顯然缺乏足夠的正當性支撐，而良好社會秩序的形成當然也需要道德和法律基礎。
政治哲學具有明確的問題意識，不僅體現在為“人應當如何更好地生活”以及“我們需要什么樣的政治共同體”之類恒久的問題做出富有時代感的回答，而且要面對在現實生活中涌現出來的與人的政治生活相關的實際問題，其實，對政治哲學根本問題的回答往往要通過對具體時代條件下一系列現實政治問題的回答而得出符合實際的答案。解析這些問題既要考量與每個政治生活成員緊密相關的具體問題，也有探究對政治生活具有普遍意義的道德原則的論證，這些論證與結論直接關涉人們在政治生活中如何做出真正的選擇。
解析政治生活中的具體問題，重要的在于探討符合正義原則的分配問題，而對公共物品的分配包括物質利益（material goods）和政治權力（politicalpower）兩個維度。它們與在一定的社會條件下如何平衡自由權利、道德義務與社會平等諸原則直接相關。如今。“我們仍有足夠的余地討論：在更宏大的平等的名義下，我們應當犧牲多少經濟自由；或者為了加強自己生活于其問的社群的和諧，我們應當在多大程度上限制個人自由”。這些探討既涉及對公共事務內在實質的合法性界定，也包括對具體政治問題呈現程度的正當性確認。
關于物質利益的分配，主要探討應當如何分配社會財富，以及應當如何平等地對待社會不同階層的受惠者。政治哲學家不僅質疑不合理的利益分配原則，而且經過縝密的論證，提出新的利益分配應當遵循的政治原則。例如，關于是否應當為“最小受惠者”提供最大的利益這個與社會平等與自由權利相關的實際問題，就為當代政治哲學家廣泛爭論。關于政治權力的分配，則涉及誰應當擁有以及如何約束公共權力的問題。柏拉圖對“哲學王”的設定實則指出，政治權力的持有者應當具有理性判斷重大問題走向并及時做出政治選擇的哲學素養，而我們之所以要約束公共權力，是要避免公共權力濫用對個人權利的傷害。為此，要考慮政治制度的選擇、建構及其實際運作，從而為人們服從公共權力提供正當性根據。
探究對政治生活具有普遍意義的道德原則，涉及一系列指向人生幸福與社會完善的道德論證，目的是尋找適應共同體良序運行與個人自由發展的政治道德。政治哲學對道德原則的探究不同于倫理學對個人的“善”的追問，而指向政治共同體的“善”。這些原則得到強制實施是否正當，當然也需要符合實際的論證，以免妨礙個人按其合理的意志活動的自由。對民主的本質及其呈現方式的探討因而理所當然，由于個人未必知道自己的真正需要，所以民主的公意并不必然是合理的政治選擇，“蘇格拉底之死”無疑反映了公意的限度，提示人們反思政治參與者的意見是否正確或是否有足夠的價值，從而實現“政治哲學的生”，政治哲學家的重要使命恰在引導公眾提升政治素養，使之理性表達意見以促進公共決策的制定。
政治哲學家在反思民主限度的同時，普遍倡導“民有、民治、民享”的政治治理原則，使人們對自由權利有充分的認識。如果面對不合理的政治境況保持沉默，實際上等于將政治參與權轉讓他人，并認同政治決策的結果。政治哲學家并不力圖將某種政治觀念強加于人，而啟發人們在反思中做出選擇，進而形成自己的政治觀念。當嚴重的社會不平等使人們艱于生存的時候，富有啟發性的政治哲學論著將引領人們投入擺脫困苦的解放實踐。正如青年馬克思所言，“應當讓受現實壓迫的人意識到壓迫，從而使現實的壓迫更加沉重；應當公開恥辱，從而使恥辱更加恥辱”。使人們意識到社會現實和自身實際處境的啟蒙可以激起人們變革社會的勇氣，由此引發的社會革命實乃實現政治哲學社會功能的明證。
盡管充分汲取以往時代的政治經驗與思想資源，政治哲學的反思與論證均指向當代，從而體現了強烈的當代性。政治哲學的當代性從古有之，于今亦然。“當21世紀開始，新的人文環境出現了，來自過去最偉大的政治哲學家們的思想的相關性可能變弱了，因為人類面對的境況與過去時代的人的條件相比是如此新異。……由于人文環境革命性的變化，對人們應當如何更好地生活在一起這個問題的回答可能會改變，但這個問題會持續下去。”理解政治哲學的“規定”固然要貫穿歷史而抵達根本，但把握政治哲學的當代性即其當代呈現樣態及其對當代人意味著什么，不失為確認政治哲學意旨的切近路徑。
政治哲學的當代性呈現了政治哲學史上列位思想巨擘為人類開啟的政治觀念圖景的時代精神，當代政治哲學家引人注目的觀念創新無疑承載著政治思想的歷史積淀，對以往政治哲學經典的重新解讀也旨在還原思想原像的同時為回答當代政治問題提供借鑒。政治哲學的公信力并非體現在引證政治思想史的權威而宣示某項真理，而表現為在更深刻、更理性、更富有道德感的論證中解決當代社會面臨的緊迫政治問題。因而，當代政治哲學的各種觀念雖然映現出古典政治哲學的影子，但其立足當代的問題意識足以表明它對我們意味著什么。
當代政治哲學流派紛呈，關注的問題域頗為多樣，但重要論證幾乎都是圍繞“正義”問題展開的。自由主義、社群主義、社會主義、女權主義、功利主義、文化多元主義、等均有各自最為關心的問題，但這些問題及其論證幾乎均可在“正義”論域中對話。正義是當代政治哲學的首要價值，也是當代政治哲學的核心命題，各種政治哲學流派的思想家關于正義原則的商榷實則謀求達成縮小乃至消弭分歧的政治價值共識。為此需要深刻反思“何謂正義？誰之正義”。所以，正義論是當代政治哲學的典型樣態。關于正義原則的規范論證要提供為絕大多數人乃至所有人接受或滿足絕大多數人乃至所有人利益的足夠的道德理由.訴諸基于常識并為民眾掌握的公共理性，進而達成促進共同體完善的重疊共識。
關于正義的論證方式有很多種，因而羅爾斯將其代表作稱為“一種正義論”，其中多數論證源自某種基于社會契約的假設，由此演繹出一種具有可操作性的理想政治制度。其他論證也各有價值，例如，馬克思反對在某種理論假設的基礎上尋求完美的正義，而重視在基于社會經濟生產生活的政治實踐過程中實現實質正義。他指出黑格爾法哲學辯護式的理論危險，而以批判當下的姿態確認理想政治的理論可能性與現實可行性。馬克思對抽象正義原則的批判富有現實關懷，但從其批判理路中也可以歸納出可資深入分析的正義原則，特別是這種原則超越了政治哲學對單個政治共同體的適用性，可謂全球正義研究的開拓者。
公民政治哲學的核心內容就是提供確立公民政治的價值規范、價值評價的原則, 這些基本的原則通常是: 民主、自由、平等、人格、權威、理性、秩序、公正、美德、人權、法治等,它們在不同的政治制度形態下會有不同的現實表現和價值傾向, 即使在同一政治制度形態下, 公民政治的不同歷史發展時期也會有不同的特色內容和價值訴求重點。
公民政治哲學不僅要提供確立公民政治價值規范和評價的原則, 還要探討這些原則在公民政治的運行過程中所實現的生活狀態的意義、模式、目的和理想問題,即公民的政治生活方式問題。基于這些原則基礎上的政治生活方式, 既可能是一種融合政治生活的現實意義的、對現實政治生活的合法性和正當性進行辯護的知識體系的范式, 是實證性的;也可能是一種對現實政治生活的意義進行反思、對公民政治生活的信念和信仰進行追問的評價體系的范式,是規范性的。二者都是公民政治哲學的內容,前者是對公民的現實政治生活的正當性和合法性問題進行論證, 后者是對公民的理想政治生活秩序的理論構建。二者并行不悖,在特定的社會政治體系中, 誰成為某個時期的公民政治哲學的傾向性主題取決于該社會政治體系所能提供給公民政治生活在經驗、思想和信仰諸方面的空間性,一般來說, 遮蔽和限制性的空間會導致傾向于對理想范式的憧憬和對現實形態的批判, 舒展和開放性的空間會產生傾向于對現實模式的辯護和維持。但無論出現何種傾向, 公民政治哲學都是對公民政治生活方式的反思或解構。
哈貝馬斯( JHabermas,1929- )是法蘭克福學派后期最著名的理論家,也是西方新的主要代表。其公民政治哲學思想主要體現在《公共領域的結構轉型》(1962)、《交往行為理》(1981)、《對話倫理學解說(1992)》以及《在事實與規范之間——關于法律和民主法治國的商談理論》(1992)等著述中。
哈貝馬斯公民政治哲學的起點是通過對現代民主模式的分析而確立其交往行動與理性理論。哈貝馬斯認為, 現今的民主模式無外乎有與自由主義政體相匹配的自由主義模式、與傳統政體( 共和制) 相匹配的社群主義模式、與社會民主政體相匹配的交往與對話理論模式三種。這三種模式與社會的四個領域也緊密地聯系著: 自由主義模式對應于私人領域和市場領域,社群主義模式對應于國家領域, 而只有他提出的交往與對話理論模式才真正地對應于公共領域。公共領域(Public Sphere)是公民社會(Civil Society)的核心部分,包括各種福利性、公益性和宗教性的志愿社團,自助團體,公共媒體,醫療保健、教育及科研單位,工會聯合會、雇主聯合會等社會運動。他所說的公民社會不同于黑格爾、馬克思所側重的從資本主義和工業化社會中所出現的非國家影響領域(通常理解為“市民社會”),而是表示國家領域、由志愿組織組成的公眾領域以及涉及私營企業和工會的市場領域這三者之間的一種有活力的和相互作出反應的公開對話領域, 哈貝馬斯認為這一概念可適用于所有的在國家和家庭之間存在著社會生活領域的國家,“公共領域是輿論于其中形成的社會生活領域, 是一個原則上向所有公民開放的社會活動領域, 它是在每一次談話中形成的”。“公共領域最好被描述為一個關于內容、觀點、也就是意見的交往網絡;在那里,交往之流被以一種特定方式加以過濾和綜合,從而成為根據特定議題集束而成的公共意見或輿論。像整個生活世界一樣,公共領域也是通過交往行動——對于這種行動來說,掌握自然語言就足夠了——而得到再生產的;它是適合于日常交往語言所具有的普遍可理解性。”
這樣的公共領域(或稱公民社會)的特點是:第一,是以現代公民的產生作為基本前提的, 這樣的公民自由權利,能夠對“一般性利益問題”自愿展開討論而沒有政治的強迫。第二,是隨著新的社會階層的成員的參與而不斷擴展,對話空間是開放的, 也是拓展的。第三, 不管公民們的政治見解如何,公共領域都容許所有的人有機會確定新的意義,懷疑、改革和廢除已有的傳統,并創造出一種新的公共生活,即“公共領域也是通過交往行動而得到再生產的”。第四,強調公民對社會政治生活的參與,以及對國家權力的監督與制約。其核心就是把公民的集體共識與公民之間的積極互動作為公共意見的引領,其作用則是要調節公民、公民社會和國家之間的關系, 形成和諧交往的第三空間,避免國家與社會之間產生直接的沖突。也就是說,自由的、理性的和批判性的討論是這一領域的基本特征。進一步地理解, 所謂“自由的”是指公民討論公共事務的空間必須不受脅迫和從屬等級這一類不平等關系的干擾,不受來自政治強權、市場和傳統觀念的干擾;所謂“理性的”是指交往中的理性,而不是意識哲學中的理性,不是自由理性而是主體間理性,理性不再是自我封閉的主體對自然的控制手段,而成為一種克服偏見、向其他主體敞開的交際通道。
在這樣的主體間理性和共識倫理基礎上建立的公民政治,是真正的現代民主。哈貝馬斯在這里更多地是把民主看作一種對待爭論、協調公民集體行動的一般方式,而不僅僅是某種程序。這種理性權威涉及的是法,尤其是憲法, 是公民由對憲法的認同而形成的共同身份感(普遍的公民性) 以及集體一致性( 國家的統一和團結)。 哈貝馬斯由此對其公民政治哲學的核心支撐——人民理論進行了歷史追溯和重構。他認為,近代以來由盧梭、康德等人完善起來的人民理論具有明顯的缺陷。盧梭式的人民建構的是一個同質的倫理共同體,而在不存在基本信仰同質性的現代性社會中是無法建構起來的;盧梭式的民主是公意強制之下的民主,而非“公眾輿論的民主”;同樣,康德的人民理論所賴以奠基的公民自我立法觀念被歸結為自然法意義上的單個人的道德自我立法,而道德立法者并不等同于現代性社會中作為法律承受者而同時被賦予創制法律的主體。總而言之,哈貝馬斯認為傳統的人民理論都是建立在主體理性基礎上的,是基于對公民社會與政治國家二元分離的假定基礎上的,而沒有看到社會主體的互為主體間性以及由于相互交往形成的交往理性。現代社會的生活世界是憑借語言、互為主體性的意義世界, 人民的實現事實上是一個公民們在公共領域中通過商談進行的政治意見形成和政治意志形成的過程。在這一過程中,人民成為了建立在商談倫理學基礎之上的話語民主, 成為了體現于一系列交往預設和程序安排中的程序民主。
【關鍵詞】高中政治 生活化課堂 教學探究
高中政治課堂回歸生活化，能夠讓學生在生活中學習，在學習中生活，能夠更早更快的適應社會發展的需要。高中階段，學生的身體和心理都處在發展的關鍵階段，因此，高中思想政治課的教學對學生的終身將產生極大的影響，能夠幫助學生樹立正確的價值觀念，從而提高學生的專業素質水平，增強在社會中的競爭能力。通過高中政治生活化課堂的教學研究，以期能給相關教育工作者提供有益的借鑒，促進學生的發展，增加政治課的魅力。
一、高中政治生活化教學的含義
我國著名的人民教育家陶行知先生曾提出：“從教育和生活的關系上說，是生活決定教育。”即教育來源于生活，應用于生活，為生活服務。生活化教學是指教學要以學生的日常生活瑣事為切入點，在原有的基礎上去學習、深化教材，將在教材中學習到理論知識運用到實際生活中。而高中政治生活化教學是指教師要立足于高中生的現實生活，從現實生活經驗出發，聯系實際，在政治中講日常生活的事例，將生活中遇到的問題能用學到的政治知識來解決。
二、高中政治生活化教學的基本特點
教育改革之后，所提倡的高中政治生活化課堂教學包括幾個基本特點：
1.教學目標生活化
高中政治生活化課堂教學是以學生日常生活為基點，教育學生能夠將所學到的政治知識運用于實際生活中解決實際問題。讓學生在充分了解自己的基礎上，能夠更好的體驗生活，享受生活帶來的樂趣，使政治教學為學生的生活服務。
2.教學內容生活化
高中政治教材的知識點是經過前人長期生活實踐的總結，提取了人類社會政治觀點、道德規范、思想觀念的精華。學生學起來可能會感到枯燥乏味，因此，這就需要教師將這些枯燥乏味的理論知識點與當前社會生活出現的問題相結合起來講授，使學生更容易接受，讓學生感受到政治來源于生活。
3.教學方式生活化
在高中政治生活化課堂教學中，要采取新穎獨特的教學方式，可以采取短劇、小品、辯論等方式，以緩解高中學生學習緊張的壓力感，要使學生在輕松娛樂環境的基礎上掌握政治知識，激發學習的興趣，創建一個生活化的教學環境，讓學生在生活體驗中體會政治課堂的魅力。
三、高中政治生活化課堂教學的意義
作為一種新型的教學模式，政治課教學中提倡生活化具有很重要的意義，具體表現在以下幾個方面：
1.有助于理論與實際相結合
在新課標改革之前，高中政治教材較多的偏重于對政治學、經濟學、哲學等相關理論知識的介紹。其中枯燥乏味的理論知識使學生不易接受，學到的理論知識不能正確應用到實際生活中，沒有達到學以致用的效果。而新課改后的高中政治學習提倡生活化，教師過多的引導學生將學到的政治理論知識運用到現實生活中。
2.順應了新課革發展的需要
教育部在《普通高中思想政治課程標準實驗》中明確提出：要將高中思想政治課程立足于學生現實的生活經驗，重點關注學生發展的要求，把理論知識正確運用于社會生活中，將政治服務于生活，正確運用所學到的政治、經濟、文化與哲學知識來解決實際問題。高中政治生活化課堂教學為高中生的身心健康發展提供了廣闊的空間，有利于學生個性的培養，同時也體現出了“一切為了學生”和“為了學生一切”的教學理念，這也合乎順應了新課改的需要。
3.實現不同學生的發展需求
高中政治生活化的課堂方式新穎獨特，多種多樣。每個學生的知識水平層次不一樣，對知識的需求狀況也不一樣，生活化教學針對不同的學生將會有不同的培養方式，能夠滿足不同學生發展的需要。生活化教學方式既能考慮到部分學生畢業后找工作的需求，也能考慮到其他學生想繼續學習深造的需求。這種教學方式能夠教會學生如何成為一個社會所需要的人才，以及要想在社會中立足所必須知道的經濟常識和法律道德等，對不同的學生進行分別指導，從而實現不同學生的發展需求。
總結
高中政治生活化課堂教學作為一種新型的教學模式，它有助于將理論與實際密切結合，順應了新課改發展的需要，能夠滿足不同學生發展的需求。通過生活化教學模式的培養，能夠培養出更適合社會發展所需要的人才，使學生更輕松的學習政治，使教師更輕松的教學，達到雙方互益的效果。因此，將高中政治課教學回歸生活化是非常有必要的，要做到在生活中學政治，將政治運用于生活中。
【參考文獻】
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1. 引導學生正確處理好書本與練習題之間的關系 在現實教學活動中我們許多同學包括部分老師在處理兩者關系時就顛倒了兩者的位置。因為各種資料習題泛濫，老師強調學生要多做題，學生急功近利深陷茫茫題海之中做了很多題，忙的不可開交，老師也講了很多題，結果學生基本的課本知識要么不清楚，要么深陷知識的迷宮，知識零零散散，不能形成知識體系，更談不上對知識的活學活用，從而在高考的戰場上吃敗仗。正確的做法應是在熟悉課本知識的前提下適當做一定量的練習。因為無論是教綱、考綱，還是林林總總的復習資料、高考習題，都是緊緊圍繞課本上的基本知識展開的。高考的一個重要方面就是考課本知識。課本就是我們學習之“本”，習題就是“標”如果忽視課本知識，只專注于習題，那就是本末倒置，治標不治本，最終只能是事倍功半，而不是事半功倍。只有在熟練掌握課本知識的前提下，再做適量的練習題，提高答題技巧和能力，才能在高考的戰場上立于不敗之地。
2. 政治學科知識本身枯燥、乏味，高三政治復習更是如此 不要一味只注重知識的講授復習，忽視教學藝術的運用。相反，恰當的教學藝術運用會使政治課充滿生機與活力，起到事半功倍的效果。我在這里結合課堂實踐僅舉一例：運用“注意”添亮點。心理學中注意分為有意注意和無意注意。在政治教學中可結合課堂情況巧妙運用。例如：我在講授哲學“意識的本質”中關于第二信號系統是由語言刺激引起的條件反射時，一位同學走了神，我便叫了這位同學的名字，這位同學立馬站了起來，所有學生也都看著這位同學。然后我說這就是由語言刺激引起的反射形成的意識……同學們都會心的笑了。注意力也都集中到了我的課堂中來了。收到了較好的效果。
3. 構建知識體系，形成知識模塊，以知識體系和模塊的構建來提高對知識的掌握、理解和運用 政治學科的知識表面上看是零散的，實際上仔細研究它們都是有聯系成體系的。我們復習時只有按照一定的標準把每個知識點放在一定的知識體系中去理解掌握時，才能形成一個清晰、明了、完整的知識網，從而形成對這個知識點和知識體系完整準確的理解。從而才能把“厚書”變“薄”把“薄書”再變“厚”。做到對知識的收放自如，靈活運用。例如，政治生活我們可以根據國體與政體的辯證關系：國體決定政體，政體反映國體這一原理，可建立起整個政治生活的知識網絡：
這就使我們可以把整個政治生活知識從“一點”（國體與政體）出發形成“7條線”（ 7個模塊），把“厚書”變“薄書”。然后又可以順著7條線索把每個點上的知識填充進去形成知識面，從而又把“薄書”變“厚書”。就在這樣的收放中做到全面、準確、簡單且系統地了掌握知識。而在這一大體系中，如對第5個模塊國家機關：政府的知識可歸納為8大點：政府的性質，宗旨，職能，工作原則，權力（依法行政和依法監督），與公民關系，作用，權威等。經過歸納，我們在頭腦中就形成了關于政府的完整知識。在考試中，我們遇到考察關于政府的問題就可以用這8點去分析作答了。這樣就可以做到以知識的“不變”應對考試（材料）的“萬變”，從而提高考試成績。
一、適度的時間
政治學科的高考內容包括四個必修和選修內容《國家和國際組織常識》中的三個專題。從歷年高考中各個模塊所占的分值來看：所占分值最多的是《生活與哲學》和《經濟生活》，其次是《政治生活》，分值最少的是《文化生活》。以只進行一輪復習作計劃，復習時間大概有110天（每天有1節課），各個模塊復習時間的分配上大概是這樣：《生活與哲學》和《經濟生活》最多，共可以安排65天；其次是《政治生活》（選修的內容可以穿插到其中），可以安排20天；安排時間最少的應是《文化生活》，可以安排15天，剩下的10天時間作為機動時間。
二、適度的內容
因為復習時間有限，所以在復習內容的選擇上也要適度。作為教師在備考的過程中一定要去研究學習高考考綱，并且要從近5年的高考題中分類歸納出高頻考點和低頻考點及那些5年都不曾考過的考點。在總結歸納的基礎上對復習內容就可以做出取舍，高頻考點肯定要高度關注，低頻考點適當關注，對于那些幾年內都不曾考的內容要簡單處理，如2012年之前的政治高考題里就從來不曾出現過計算題，就沒必要花時間去復習。選修內容《國家和國際組織常識》中的三個專題之所以安排穿插在《政治生活》中，是因為其與《政治生活》中的內容是相聯的，不必用過多的時間去復習。因為在高考題中其一般是以選擇題的形式出現，或者就是選擇題四個選項中的一項，學生完全可以運用《政治生活》中的相關內容作出正確的判斷。
三、適度的講解
在前面提到對復習內容的選擇要適度，其實在所選內容的講解深淺上也要遵循適度原則。因為藝術生高考的文化分數要求不像普通類文化考生的要求那么高，在一般情況下（即學生各學科之間相對比較平衡，沒有嚴重的偏科情況，有則別當別論），從高考的分數要求來講，在政治這一學科要求藝術考生能把基礎分拿到就算完成任務了，大概在55分―60分之間，所以在對復習內容的講解過程中要把握好度。具體有以下四種情形：對于比較基礎且容易理解的內容，可以通過習題檢查學生，能通過則不必過多講解，可一筆帶過就行，不必用太多的時間；對于高頻考點中有一定難度的內容，可以通過較詳細的講解并結合練習來完成；高頻考點中難度高且不容易理解的可以作簡單化的處理；低頻考點中難度比較大的內容可以適當的放棄。后兩種情形之所以這樣處理是基于藝術生的高考分數要求沒那么高和藝術生基礎相對比較薄弱且學習效率低的原因作出的選擇。
[關鍵詞]高中體育班 政治課教學 有效導入
[中圖分類號] G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 16746058（2016）330038
我校作為蘭州市的體育示范校，體育特長班學生一直是我校的驕傲。他們不僅為學校贏得了榮譽，也為自己將來的職業運動員之路打下了基礎。正是這些賽場上的明日之星卻在我們思想政治課上表現得差強人意。高中體育特長班的學生雖然專業競技水平高，大賽經驗豐富，但普遍對于政治課抱有畏難情緒。他們觀念新、思維活、動手能力強，在政治課堂上對生活化的內容反應迅速，但對知識性、系統性的內容缺乏耐心，甚至理解上也產生困難。
如何提高體育班學生學習思想政治課的興趣，提高課堂教學的效果，是筆者在教學中一直探索的問題。特別是教學實踐中，思想政治課基本都排在早上第一節，正是在大強度的體育訓練之后，這時學生身體疲乏、精神困倦，只有成功引起學生的興趣才能順利開展教學，這就使得課程的有效導入顯得至關重要。
通過對高中體育班政治課的不同導入方式的研究，筆者逐步摸索出適合體育班學生的導入方式。這些方式能夠較好地提高學生學習思想政治課的興趣，有利于提升體育班政治課的教學效果。
一、學生模擬政治生活場景
必修二政治生活的內容相對于必修一來說理論性的內容要更多一些，涉及公民政治生活的方方面面，還有國家的政治制度等方面的內容。體育班學生在初次接觸本冊內容的時候，覺得理解相對困難，而且政治生活離他們的生活比較遙遠。為了幫助學生克服畏難情緒，筆者專門設計了模擬政治生活場景的導入活動。
體育班學生基本都是住校生，而且經常參加各種賽事，生活自理能力較強，社會經驗也比較豐富，所以生活化的場景對于他們來說，更熟悉也更容易接受。例如，在教學民主決策相關內容的時候，筆者安排了“模擬聽證會”環節作為本課的導入。學生在自主準備的過程中了解了聽證會的參與方、聽證流程、聽證會的結論推進等方面的內容，通過查閱書籍、視頻等資料更深入地認識了蘭州的社會聽證會及其發揮的作用。
在模擬聽證的過程中，不同的探究小組選取了不同的主題，展示了學生對于身邊事的關切，例如對于蘭州市的道路建設的聽證、對于學生假期作業的收費標準的聽證、對于蘭州市第二水源地選取的聽證等等。通過這樣的導入活動，不僅拉近了體育班學生與政治生活的距離，而且增強了他們對家鄉的了解，提高了學習政治生活的興趣。
二、知識圖表、填字游戲
通過各種提示完成橫行、縱列的填字游戲在體育班學生中非常流行，當然，他們的填字游戲主要是關于娛樂方面的內容。筆者在教學《國際社會的主要成員：國家和國際組織》這課的內容時，自制了一個填字游戲。學生一拿到游戲卡就非常興奮，小組熱烈地討論。在展示游戲結果的時候，學生發現橫行全部是國際組織，縱列都是國家，很自然地就進入了本課的內容，學習效果也很不錯。
附：填字游戲卡
橫行：
一、世界上最具代表性的國家、政府間的國際組織。
二、奧林匹克運動的領導機構。
三、全球首個由中國倡議建立的多邊金融機構。
四、亞太地區最具影響的經濟合作官方論壇。
五、第一個以中國城市命名的國際組織。
縱列：
1.世界上最大的發展中國家。
2.迪拜的帆船酒店位于該國。
3.位于歐亞交界高加索地區的國家，也是在蘇聯解體之后獨立的眾多共和國之一，首都為埃里溫。
4.該國的首都維也納。
5.加勒比海北部的一個島國，世界上最貧困的國家之一。
三、新聞直播間
體育班學生的個人表現欲望比較強烈，但是對于政治生活的學習熱情不高，據此，筆者設計了“新聞直播間”環節，并將其作為每節課的固定開始。筆者專門在講臺一角布置了屬于學生自己的“新聞直播間”，有話筒、臺詞提示屏、模擬的錄影機等設備。根據班級名單，由學生輪流進行新聞播報。當然，播報的內容根據每學期的主題進行更換。
每節課的新聞主播都熱情滿滿，搜集相關的新聞在課堂上進行播報。雖然每次的時間都不是很長，大概一分鐘左右，但是與時俱進的新聞能夠成功引起學生的興趣。每節課這樣積累下來，學生逐漸養成了關注新聞的習慣，不再僅僅盯住娛樂新聞不放，而且他們在做題的時候，面對大段的材料也不再感到陌生。
四、電影評論員
體育班學生在訓練之余都喜歡看電影，對于電影是如數家珍。針對這個特點，筆者設計了“電影評論員”環節作為某些課的導入。選取電影的宣傳片，或是播放從電影中截選的鏡頭，讓學生來對電影進行評論。像《大圣歸來》《滾蛋吧，腫瘤君》《》等影片的分析、評論不僅成功導入了相關的經濟生活、政治生活、哲學與生活的內容，而且在討論的過程中也幫助學生樹立了正確的世界觀、人生觀、價值觀，使學生能用積極的視角去分析影視作品。
這些不同的導入方式，在實踐中成功地引起了體育班學生的學習興趣，增強了他們在政治課堂的參與性。高中思想政治課不僅是邏輯性、系統性思維的訓練，更是建立國家觀念、培養公民意識、增強社會責任感的重要方式。政治課來源于生活，最終要對學生參與政治生活進行正確的引導，所以，高中體育班思想政治課的有效導入研究，根源上還是為了提高體育班學生對思想政治課學習的興趣和效果，從而推動體育班學生政治素養的提高，幫助體育班學生樹立正確的國家觀念，增強辨別是非的能力，成為有社會責任感的公民。
[ 參 考 文 獻 ]
[1]吳康寧.教育社會學[M].北京：人民教育出版社，1998.
[2]徐岳敏.學生心理拓展訓練教師實用手冊[M].重慶：西南師范大學出版社，2010.
