發(fā)布時間：2023-09-07 18:08:49
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化的影響力樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；學(xué)生管理；高校
千百年來，中國傳統(tǒng)文化指引著我們的人生態(tài)度，陶冶著我們的思想情感，豐富著我們的精神世界，對現(xiàn)代社會起著重要的啟迪作用。因此，我們有必要結(jié)合我國國情，將這些優(yōu)秀的文化引入到學(xué)生管理領(lǐng)域當中，汲取其中的經(jīng)驗，提升管理質(zhì)量。下面，筆者就將從我國傳統(tǒng)文化中所蘊含的、同現(xiàn)代學(xué)生管理相契合的觀點進行簡要闡述，進而分析其具體應(yīng)用方式，以期對廣大教師的管理工作有所助益。
一、我國傳統(tǒng)文化所蘊含的教育管理思想
1.“以人為本”的管理基點。在春秋齊國名相管仲所著的《管子·霸言篇》中有這樣一段陳述：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”由此可見，早在古時人們就已經(jīng)有了以人民即被管理者為根本、為出發(fā)點的理念。此外，“以人為本”的理念還在儒家思想中有所體現(xiàn)，孔子曾說道“何事于仁，必也圣乎。”其意義就在于勸誡國家的管理者要施仁政，關(guān)心百姓疾苦，以此鞏固統(tǒng)治。這些思想借鑒到現(xiàn)代教育管理體系中，尤其是高校學(xué)生管理工作中，集中體現(xiàn)為在管理工作的計劃與實施過程中，充分尊重學(xué)生，以學(xué)生的利益和需求為出發(fā)點，順應(yīng)人性，達到使學(xué)生能夠自我管理、自我服務(wù)的目的。
2.“修身正己”的管理作風(fēng)。中華傳統(tǒng)文化歷來強調(diào)“修身正己”，尤其是儒家文化中，“正己”思想表現(xiàn)更為突出。在《論語·顏淵》當中就曾有相關(guān)論述：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“已所不欲，勿施于人。”由此看出，古人將自身德行的樹立擺在首位，講求“正人先正己”。將這一思想引入到現(xiàn)代社會中很好地解釋了管理主體的自身規(guī)范問題。具體到高校學(xué)生管理中，管理工作者要首先做到忠于職守、克己奉公，以自身的良好品德形象作為管理資源，潛移默化地影響學(xué)生。
3.“因材施教”的管理原則。孔子是最早認識到因材施教重要性的教育家。他主張根據(jù)學(xué)生的個性差異對他們進行教導(dǎo)，有差別地進行知識和技能的傳授，讓每一位學(xué)生都能揚長避短，成為對社會有用的人。在《論語·先進篇》中，孔子在“聞斯行諸”這一問題上，就對公西華和冉有給出了“有父兄在，如之何其聞斯行之”和“聞斯行之”兩種不同的答案。以此鼓勵辦事猶豫不決的冉有，勸誡行事莽撞的公西華。將“因材施教”引入到現(xiàn)代教育管理當中，就是要求管理者清楚地認識到學(xué)生個體之間的差異，根據(jù)不同學(xué)生的不同情況，采取差別化的管理手段，以適應(yīng)他們的發(fā)展需要。
4.激勵機制的管理手段。賞罰分明的管理理念早在先秦就有具體記載，在諸子百家中法家學(xué)派的著述當中表現(xiàn)更是明顯。法家認為賢明的君主應(yīng)該對有功績的賢臣進行提拔和獎賞，對有過錯的臣子要按照制度給予相應(yīng)的處罰，這樣方能使臣民更加恪守法度，爭相為國效力。將賞罰分明的激勵機制運用到高校學(xué)生管理當中，就是要依據(jù)當代大學(xué)生所處的新的社會環(huán)境和其自身的新特點，建立一套切實可行的激勵機制，制定一系列管理規(guī)章制度，以此規(guī)范學(xué)生行為，調(diào)動他們的積極性。
二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想在高校學(xué)生管理工作中的應(yīng)用
1.教育工作者要堅持“以人為本”的管理思想。“以人為本”是我國傳統(tǒng)文化的代表性思想，早在十七大的時候就明確提出，要將以人為本作為我國科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容，把滿足人的需求、促進人的全面發(fā)展作為發(fā)展的根本出發(fā)點。同樣，我國高校的學(xué)生管理工作涉及到多元化的人物，所以也要堅持“以人為本”的管理思想和管理理念，將“一切為了學(xué)生的發(fā)展”作為總的指導(dǎo)原則，關(guān)注、尊重每一位學(xué)生。首先，要解決好學(xué)生的基本需要。馬斯洛的需要分層理論將人的需求分為了五個部分：生理上的需求、安全上的需求、情感和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求。其中，生理和安全上的需求則是任何行為主體的基本需求。高校學(xué)生管理工作者要堅持以人為本的思想理念，建立健全完善的保障機制，以滿足學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的基本需求。其次，要解決好學(xué)生的高層次需求。情感和歸屬的需求、尊重的需求以及自我實現(xiàn)的需求都屬于高層次的需求，幾乎所有的大學(xué)生在剛進入大學(xué)的時候都會面臨好多困惑和迷茫，因此教育管理者要改變傳統(tǒng)強制性、說教性的管理理念，從“師本位”的神壇上走下來，將“以人為本”的教育理念貫穿到工作中。要從高校學(xué)生管理的專業(yè)性角度出發(fā)，努力為學(xué)生營造一個良好的成長環(huán)境，堅持用自己的愛心、耐心以及責(zé)任心來管理學(xué)生、熱愛學(xué)生、尊重學(xué)生。
2.教育工作者要遵循“修身正己”的做人原則。在高校學(xué)生管理工作中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)者和管理者不僅僅是學(xué)校行為規(guī)范的制定者和監(jiān)督者，同時也是制度的執(zhí)行者和履行者，他們的行為舉止具有示范性作用和領(lǐng)導(dǎo)性作用，會在無形之中去被效仿、去談?wù)摗Ｒ虼耍咝＝逃ぷ髡咭獓栏褡裱靶奚碚骸钡淖鋈嗽瓌t，在校園管理工作中努力做好模范帶頭作用，嚴于律己，以身作則，帶頭遵守學(xué)校的規(guī)章制度。教育管理工作者要在第一時間為學(xué)生做出良好的表率，謹記“身教重于言教”，要將教育工作做到細致化，隨時隨地、抓住一切行為機會來將管理工作滲透到各個角落。若教育工作者知法犯法，不履行相應(yīng)的制度，那么就會出現(xiàn)“上梁不正，下梁歪”的局面。首先，高校教育工作管理者要不斷提升自己的個人魅力和自我修養(yǎng)，用自己獨特的人格魅力來影響和感染學(xué)生。其次，高校教育管理工作者要確保言行一致，在做事情之前“三思而后行”，在于學(xué)生平等相處的過程中也要保證自己的威嚴性。
3.教育工作者要實施“因材施教”的管理方針。早在兩千年以前，孔子就提出了個性化的“因材施教”教學(xué)法，并取得了良好的教學(xué)效果。在現(xiàn)代高校學(xué)生管理工作中，由于學(xué)生的個性化趨勢越來越明顯，所以教育工作者要對不同的學(xué)生個體進行不同的研究，挖掘其潛力，從實際出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的不同思想理念和行為舉止來靈活變動教育方法，因材施教，以充分調(diào)動學(xué)生的自覺性和主動性。首先，要對課程結(jié)構(gòu)進行改革創(chuàng)新，根據(jù)不同的學(xué)生進行不同的課程門類組合，因材施教，適應(yīng)學(xué)生的個體需要。其次，要對教學(xué)組織形式進行改革創(chuàng)新，實行分層次教學(xué)和分類指導(dǎo)，根據(jù)不同的發(fā)展目標構(gòu)建不同的知識結(jié)構(gòu)，加強實踐性教學(xué)和能力培養(yǎng)。再次，教育工作者要強化對學(xué)生的指導(dǎo)，通過思想上的交流來了解學(xué)生遇到的實際困難，然后開展有針對性的教育活動。
4.高校學(xué)生管理工作要建立和完善“激勵機制”。在高校學(xué)生管理工作中，教育工作者要在堅持公平、公正、公開的原則基礎(chǔ)之上，對學(xué)生實施激勵機制，對學(xué)生進行獎懲，以調(diào)動學(xué)生的積極性，促使其產(chǎn)生危機感，從而不敢胡作非為。現(xiàn)代高校要建立起“雙贏”的激勵機制，一方面要滿足學(xué)校“大利”的需求，另一方面也要確保學(xué)生的“小利”，并協(xié)調(diào)處理好兩者之間的關(guān)系，實現(xiàn)“大河有水、小河也滿”的管理目標。具體而言，激勵模式可分為兩種模式，一種是剛性激勵，一種是柔性激勵：剛性激勵即對學(xué)生的行為舉止采用強制性、威嚴性以及不可抗拒性的激勵方式，形成強制性的保障；而柔性激勵則是根據(jù)不同學(xué)生靈活采用較為緩和的方式，以情感刺激和道德反省為主，讓學(xué)生自覺認識到自己行為舉止是否恰當，相比于剛性激勵制度，這更有利于從根本上規(guī)范學(xué)生的行為舉止。
三、結(jié)語
作為我國傳統(tǒng)文化和民族歷史的結(jié)晶，中國傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的管理思想和管理理念，為現(xiàn)代高校學(xué)生管理工作提供了許多借鑒。作為一名高校教育工作者，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想與高校學(xué)生管理工作緊密結(jié)合到一起，努力挖掘兩者的融合點和切入點，充分利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來滿足學(xué)生的內(nèi)在需求，并調(diào)動學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，將外在的制度約束與內(nèi)在的道德情操結(jié)合起來，從而有效提升高校學(xué)生管理的工作效率。
參考文獻：
[1]王炳林，方建.大學(xué)推進文化傳承創(chuàng)新的原則與途徑[J].中國高等教育，2012（5）：24-26.
中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響主要表現(xiàn)在三個方面，即以人為本的管理理念、以和為貴的管理方式和以德服人的人格魅力。其具體內(nèi)容如下。
(一)以人為本的管理理念
以人為本的管理理念是中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要影響之一。在旅游企業(yè)的發(fā)展過程中，“以人為本”的管理理念與中國傳統(tǒng)文化重視“人”的思想是一致的。在中國傳統(tǒng)文化中，“貴民”亦即“重民”的民本思想啟迪我們要重視“人”的作用，充分發(fā)揮人的主觀能動性，而旅游管理置“人”的管理于重要的位置沿襲了中國傳統(tǒng)文化“以人為本”的重要思想。
(二)以和為貴的管理方式
“以和為貴”的思想源自中國傳統(tǒng)儒家思想，以和為貴的管理方式對旅游管理也產(chǎn)生了重要的影響。在現(xiàn)代旅游企業(yè)管理中，現(xiàn)代旅游企業(yè)重“人和”的企業(yè)凝聚力恰恰說明了中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的重要性。除此之外，道家主張“無為而治”，也是“以和為貴”的另一種表現(xiàn)形式，對旅游管理而言，在服務(wù)管理上從“條規(guī)約束”向“無為而治”的轉(zhuǎn)化也深受中國傳統(tǒng)文化的影響。
(三)以德服人的人格魅力
在中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，儒家主張“內(nèi)圣外王之道”，就是說內(nèi)有圣人之德，外行王者之政。在這里，圣人的人格魅力起了很大作用。簡而言之，就是要做到“以德服人’，。旅游企業(yè)管理者在進行旅游管理的時候，應(yīng)注重借鑒中國傳統(tǒng)文化的精髓，培養(yǎng)自身的人格魅力，以道德榜樣來影響他人，尊重員工，處處為員工著想，注意樹立自己的人格榜樣，這樣可以贏得員工的信任與支持。
二、旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略
為進一步發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的促進作用，在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的策略，可以從以下四個方面入手，下文將逐一進行分析:
(一)科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化
科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的關(guān)鍵。在旅游企業(yè)管理中，我國的旅游資源因地域不同而不同，科學(xué)規(guī)劃旅游地區(qū)的文化，發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性，在突出歷史文化名城保護的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)，是在旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化，發(fā)展旅游文化的重要舉措。所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)合理的原則做好旅游地區(qū)的規(guī)劃。
(二)做好文化旅游基礎(chǔ)性工作
做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，是旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。對旅游管理而言，在文化旅游理念的實施過程中，要廣泛開展中國傳統(tǒng)文化的宣傳工作，對全體社會成員進行中國傳統(tǒng)文化科學(xué)知識、價值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，強化中國傳統(tǒng)文化在旅游文化發(fā)展中的重要性，提高公眾的傳統(tǒng)文化意識，做好文化旅游基礎(chǔ)性工作，促進文化遺產(chǎn)永續(xù)傳承。
(三)挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵
旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展，挖掘旅游資源的文化內(nèi)涵也至關(guān)重要。傳統(tǒng)文化旅游是一種全新的、知識含量高的旅游形式，在我國旅游業(yè)的發(fā)展進程中占據(jù)著重要的地位。新時期的旅游活動不會局限在觀光旅游的初級層次，而是一種多方位多層次的旅游方式，旅游區(qū)必須結(jié)合我國中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，開發(fā)具有深厚文化底蘊的文化旅游新產(chǎn)品，創(chuàng)造和凸顯本地旅游的特色，使旅游業(yè)的發(fā)展擁有持久的生命力。
(四)豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式
豐富傳統(tǒng)文化的旅游形式，開展多元化、多樣性的旅游方式，是現(xiàn)代旅游的必然要求。旅游管理中融合中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的有效途徑，可以通過發(fā)展參與式與體驗式的我國傳統(tǒng)文化旅游形式來實現(xiàn)。旅游作為需要用心靈感悟的精神文化產(chǎn)品，要求旅游管理者為旅游者提供身心參與的進入方式，在旅游中經(jīng)歷心靈震撼。如紅色旅游的興起，就是一種精神文化產(chǎn)品，有其獨特的精神價值。
三、當代旅游文化研究的發(fā)展趨勢
當代社會，隨著經(jīng)濟全球化、文化多元化的沖擊，旅游文化呈現(xiàn)出沖突與整合相交織的發(fā)展趨勢。這種旅游文化的沖突與整合，勢必對旅游文化學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大的影響。我國旅游文化學(xué)應(yīng)當順應(yīng)這一趨勢，在學(xué)科建設(shè)與人才培養(yǎng)方面做出積極的回應(yīng)。當代旅游文化研究的發(fā)展趨勢主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
1.應(yīng)用化趨勢旅游文化學(xué)從形式上看是一門理論色彩很濃的基礎(chǔ)學(xué)科。從其研究目的、特點和作用上看，它又是一門應(yīng)用性和實踐性極強的專業(yè)學(xué)科。旅游文化的研究從一開始就確立了促進旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展的根本目的，因此，它必然具有很強的實踐性和應(yīng)用性，而且這一特點將會得到進一步的加強。
2.擴大化趨勢
一方面，將迅速擴展自己的研究范圍，把觸角伸向旅游活動中的廣大領(lǐng)域，形成自己的分支，如旅游消費文化學(xué)、旅游審美文化學(xué)、旅游企業(yè)文化學(xué)等，另一方面旅游文化學(xué)將不斷汲取各學(xué)科的研究成果，充實和完善自己的理論系統(tǒng)，然后再用自己的理論方法重新認識旅游經(jīng)濟、旅游心理、旅游管理活動中的現(xiàn)象和行為，發(fā)掘出其中深層的東西，促使其向縱深方向發(fā)展。
3.科學(xué)化趨勢
隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進步，旅游文化研究將逐漸大量采用現(xiàn)代信息技術(shù)，把它們直接應(yīng)用于旅游文化的調(diào)查研究之中，快速簡捷地處理各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，使過去只能做定性分析的問題定量化，解決過去無法解決的復(fù)雜問題。
4.學(xué)科化趨勢
［關(guān)鍵詞］中國傳統(tǒng)文化；青年倫理；道德教育
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的，其主體是儒家文化，是內(nèi)涵豐富的倫理道德。因此，中國傳統(tǒng)文化對倫理道德教育，尤其是青年學(xué)生倫理道德教育有積極的促進作用，為青年學(xué)生的倫理道德教育工作提供了大量的教育資源和理論基礎(chǔ)。
一、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對青年倫理道德教育的積極影響
在對青年學(xué)生的倫理道德教育中，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是重要的教育資源。
（一）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年學(xué)生倫理道德教育的民族根基
中國傳統(tǒng)文化的主體是儒家文化，儒家文化就其本質(zhì)特征而言屬于道德文化，注重培養(yǎng)人的道德情感體系。如今，青年學(xué)生的價值追求和價值觀念呈多元發(fā)展，出現(xiàn)了一些道德迷失的現(xiàn)象，因此，青年學(xué)生的倫理道德教育工作需要尋求中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀文化資源，以此來弘揚中國的傳統(tǒng)美德，規(guī)范青年學(xué)生的倫理道德教育。
（二）優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是青年倫理道德教育的內(nèi)容源泉
教育的價值取向是歷史的、具體的、發(fā)展的。傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的教育資源可以作為青年學(xué)生倫理道德教育的思想源泉。如，農(nóng)業(yè)社會中“仁學(xué)”的內(nèi)涵，自強不息、厚德載物的做人之道，都可以作為青年學(xué)生的道德教育源泉，同時通過提煉、轉(zhuǎn)化，可以將其合理因素滲透到青年學(xué)生的倫理道德教育中，進而構(gòu)建青年學(xué)生的倫理道德體系。
二、不符合青年倫理道德教育的傳統(tǒng)文化的消極影響
文化作為農(nóng)業(yè)社會的政治附庸，中國傳統(tǒng)文化也表現(xiàn)出較強的農(nóng)業(yè)社會特征，傳統(tǒng)文化中部分倫理道德內(nèi)容也趨向于對封建禮法的學(xué)習(xí)和對個性的消彌。因此，中國的傳統(tǒng)文化中有與青年倫理道德教育相一致的內(nèi)容，如誠信觀念、禮讓觀念、敬老愛幼觀念、尊師重道觀念、團結(jié)友善觀念等，也有與社會主義核心價值觀相沖突的內(nèi)容，如以“三綱”“五常”為核心的封建等級觀念和以“三從”“四德”為中心的男尊女卑觀念等。在新的歷史條件下，青年的倫理道德教育一方面要甄別傳統(tǒng)文化中符合現(xiàn)代教育價值取向的教育內(nèi)容，并賦予其新的時代精神和內(nèi)涵。另一方面，要甄別不符合社會主義核心價值體系的教育內(nèi)容，對于傳統(tǒng)文化中激進、落后、阻礙當今社會與人發(fā)展的糟粕，則應(yīng)摒棄和改進，以適應(yīng)當代青年學(xué)生的倫理道德教育。
三、發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進青年學(xué)生倫理道德教育的積極作用
中國傳統(tǒng)文化具有濃厚的倫理道德色彩，在對青年學(xué)生進行道德倫理教育的過程中，要從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，使其成為青年學(xué)生倫理道德教育的重要資源。
（一）愛國主義精神的傳承
中國傳統(tǒng)文化中始終貫穿著一種從國家、民族的整體利益出發(fā)，先公后私、重義輕利的思想，并滲透著“尚公”“公忠”的道德思想，表現(xiàn)出為國家、為民族、為整體的利益不息奮斗的崇高的愛國主義精神。這種胸懷天下的情懷也正是青年倫理道德教育的民族根基和思想根源。在倫理道德教育的過程中，教師可以指引青年學(xué)生以前人為榜樣，培養(yǎng)學(xué)生以國家、民族利益為重的愛國主義精神，并從中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，樹立“先天下之憂而憂、后天下之樂而樂”“天下興亡,匹夫有責(zé)”的責(zé)任意識和奉獻精神，構(gòu)建愛國家、愛民族、愛人民的道德品質(zhì)，強化青年學(xué)生的愛國主義情懷。
（二）謙虛禮讓精神的延續(xù)
中華民族是禮儀之邦，中國人自古講究謙恭禮讓，謙虛禮讓也成為中國倫理道德的民族特色。“虛己者進德之基”“凡人之所以為人者，禮義也”等，都將謙虛作為自我修養(yǎng)的原動力。面對當代青年學(xué)生，可以培養(yǎng)青年學(xué)生“孝敬父母、尊重師長”的道德規(guī)范，培養(yǎng)其具備良好的道德品質(zhì)。同時，謙虛禮讓是中華民族的優(yōu)秀道德品質(zhì)，也是形成和諧社會秩序、文明的社會風(fēng)氣不可缺少的道德規(guī)范，面對青年學(xué)生，謙虛禮讓也可以表現(xiàn)在對待學(xué)習(xí)、知識技能的態(tài)度上，激勵青年學(xué)生不斷追求，不恥下問，克已讓人，寬容待人，并以此來踐行青年學(xué)生倫理道德的行為規(guī)范。
（三）誠實守信精神的發(fā)揚
中國傳統(tǒng)文化中一直將誠實守信作為中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果”，“以誠為本、取信于人”都是中國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是當代青年學(xué)生倫理道德教育、誠信教育的內(nèi)容。挖掘這一傳統(tǒng)文化資源，對于大學(xué)生培養(yǎng)良好的道德品質(zhì),協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系及促進和諧社會建設(shè)都有積極的意義。
作者:孔園園 單位:遼寧地質(zhì)工程職業(yè)學(xué)院
參考文獻：
摘 要 印度是人類文明發(fā)達最早的國家之一，歷史悠久、文化燦爛。在印度的文化中，體現(xiàn)其核心價值的又是宗教文化。甚至可以說是印度文化就是各宗教文化的綜合體。如果進一步區(qū)分，印度文化中至少又可以區(qū)分出印度教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、錫克教文化、部落文化及基督教文化等。印度社會的文化特點，也就是印度教的特點，作為國教的印度教的教旨，就成為印度的社會規(guī)范和行為準則。其體育事業(yè)的發(fā)展與其宗教有著密切的聯(lián)系。
關(guān)鍵詞 宗教 文化 體育事業(yè)
印度是人類文明發(fā)達最早的國家之一，歷史悠久、文化燦爛。在印度的文化中，體現(xiàn)其核心價值的又是宗教文化。甚至可以說是印度文化就是各宗教文化的綜合體。如果進一步區(qū)分，印度文化中至少又可以區(qū)分出印度教文化、佛教文化、伊斯蘭教文化、錫克教文化、部落文化及基督教文化等。這些各大宗教及其文化在印度長期并存，互相影響，互相融合，成為印度傳統(tǒng)文化不可分割的部分，并在文學(xué)、哲學(xué)、天文學(xué)、造型藝術(shù)等方面共同熔鑄成了豐富的文化遺產(chǎn)[ 《試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征》陶曉輝 名族學(xué)院學(xué)報 2004年9月]。印度是一個宗教之國，97%以上的人口都信奉宗教，而其中的91%，信奉的是從婆羅門教演變而來的印度教，因而也可以說，印度社會的文化特點，也就是印度教的特點，作為國教的印度教的教旨，就成為印度的社會規(guī)范和行為準則。
印度最古老的經(jīng)典――《吠陀》、《奧義書》、《薄伽梵歌》，堪稱為印度教的三大圣典[ 《試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征》陶曉輝 名族學(xué)院學(xué)報 2004年9月]。
在印度，宗教不僅僅是信仰，而是一種價值觀念，一種生活方式。一種文化。由于婆羅門教的教義是教育人們不是追求平等，而追求的是差別和對差別的容忍。雖然婆羅門教演變?yōu)橹两竦挠《冉蹋《冉屉m然拋棄了婆羅門教的血腥的祭祀，卻繼承了婆羅門教最核心的教義，就是對差別的容忍。這種對差別的合理性認識和容忍，致使印度在整體性發(fā)展和進步上缺乏必要的沖動。
與印度文化相適應(yīng)的印度體育的發(fā)展則打上了非常深的烙印。其發(fā)展呈現(xiàn)出了其自有的特色。其傳統(tǒng)體育與目前的競技體育的發(fā)展呈現(xiàn)出了完全不同的發(fā)展境遇。
提及印度的體育，人們頭腦中那個的第一個印象就是目前較為流行的瑜伽。瑜伽是印度傳統(tǒng)體育的代表。瑜伽在印度語中的意思譯為“一致”、“和諧”和“結(jié)合”。瑜伽在印度的發(fā)展有著長久的歷史。
從瑜伽的發(fā)展歷程可以看出，瑜伽的盛行有其深層次的原因。首先，瑜伽是宗教的產(chǎn)物。瑜伽不單單是體育項目，更多的是一種宗教的教義的解讀。這樣一來符合印度的以宗教為核心的價值觀念。其次，瑜伽的修行輕物質(zhì)，重精神。強調(diào)調(diào)養(yǎng)生息，以達到內(nèi)心的祥和與安寧。這與印度文化中的重精神輕物質(zhì)的傳統(tǒng)思想相一致。最后，印度人民對于其宗教與文化的認可也給予了瑜伽發(fā)展最肥沃的土壤。從瑜伽在印度的發(fā)展也可折射出印度的文化，印度的社會在貧富差距極大的現(xiàn)狀之下仍然較為穩(wěn)定，反映出印度的容忍文化的內(nèi)涵。而瑜伽正是符合了這樣的文化內(nèi)涵。瑜伽的修行并不是在于與他人的比較與超越，而是在于自身的寧靜。這也是對印度文化最好的解讀。
相對于印度傳統(tǒng)體育的以奧運會為載體的競技體育，印度則發(fā)展的較為落后。
縱觀歷屆奧運會印度表現(xiàn)總是不盡如人意。迄今為止，只獲得2塊金牌。印度的傳統(tǒng)文化中有著“重精神，輕物質(zhì)”的思想。并且印度的容忍、穩(wěn)定的傳統(tǒng)思想與西方強調(diào)競爭的競技體育有著非常大的隔閡。
印度在競技體育方面發(fā)展緩慢有其深刻的文化原因。先生說過：“一個民族不能吸收他族之文化，猶如一人之身不能吸收外界之空氣及飲食”。如果一種文化特質(zhì)與西方文化相背離并且呈現(xiàn)保守狀態(tài)，那么在該國競技體育發(fā)展緩慢甚至倒退就成為必然。首先，由于印度的與宗教在印度中的地位導(dǎo)致其他文化進入有嚴重的壁壘。固有的思想與西方的體育思想有很大的沖突。印度的傳統(tǒng)文化思想是重精神輕物質(zhì)，并且重集體輕個人，重和諧輕競爭。而西方文化的重要特質(zhì)就是開拓、冒險、競爭和敢于同自然搏斗。這就導(dǎo)致兩者在意識形態(tài)上有很大的不同。其次，印度對本土文化的優(yōu)越感也是造就這樣發(fā)展局面的原因。《印度教徒報》引用美國皮尤研究中心在全世界47個國家所做的調(diào)查，得出結(jié)論：“世界上，印度人最自戀。”調(diào)查顯示，93％的印度人認為本國文化是世界上最好的文化；另有63％的印度人認為印度在任何方面都比別的國家好[ 《論中西方體育文化的差異》 賴云華 崔國文 《體育文化周刊》 2009年05期
]。印度對本土文化固守一份心理寧靜而對外來文化的不屑與輕視，必然導(dǎo)致新的文化在印度發(fā)展的不順。本土文化在印度人民心中的地位與對外來文化的排斥，這也是中國與印度同屬東方文化的組成部分，而中國的競技體育與印度競技體育發(fā)展千差萬別的原因。
綜上所述，任何民族文化的形成總是與一定社會歷史文化緊密聯(lián)系的，是特定歷史文化的必然產(chǎn)物。不同民族、不同國家所創(chuàng)造的文化和歷史必然醞釀出不同的體育思想[ 《影響中西體育文化差異的根源分析》 孫鴻 山西師大體育學(xué)院學(xué)報 2009年3月]。印度的傳統(tǒng)文化充滿著宗教色彩，并且在印度國內(nèi)印度人民對于其宗教文化的認可與頂禮膜拜是印度的傳統(tǒng)體育與競技體育不同發(fā)展境遇的根本原因。由印度的體育發(fā)展歷程也可以得出：當保守的異種文化與競技體育發(fā)展發(fā)生沖突時，各種文化交融的不適會影響競技體育的發(fā)展。任何文化的發(fā)展都需要吐故納新，與異種文化相互交融。世界文化的發(fā)展趨勢就是多樣化的融合，只有與世界文化相融合，才能為本土文化補充新鮮血液，才能讓本土文化立于世界之林。
注釋：
①陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報.2004.9.
②陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報.2004.9.
③賴云華,崔國文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).
④孫鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報.2009.3.
參考文獻：
[1] 陶曉輝.試論印度傳統(tǒng)文化的基本特征[J].名族學(xué)院學(xué)報.2004.9.
[2] 賴云華,崔國文.論中西方體育文化的差異[J].體育文化周刊.2009(05).
[3] 孫鴻.影響中西體育文化差異的根源分析[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報.2009.3.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 價值取向 階段要求 內(nèi)容方法
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116
“傳統(tǒng)文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。具體表現(xiàn)為世代相傳的具有延續(xù)性、穩(wěn)定性和獨自特色的道德觀念、民風(fēng)民俗以及語言藝術(shù)等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術(shù)等。
傳統(tǒng)文化教育要按照教育部《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的要求分階段有序推進。
一、傳統(tǒng)文化教育的階段要求
小學(xué)低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗，感受優(yōu)美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日（如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等），了解家鄉(xiāng)的生活習(xí)俗;初步了解傳統(tǒng)禮儀，學(xué)會待人接物的基本禮節(jié)。
小學(xué)高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經(jīng)典篇目，感知內(nèi)容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結(jié)作出的犧牲和貢獻;知道重要傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和家鄉(xiāng)生活習(xí)俗變遷;嘗試運用喜愛的藝術(shù)形式表達情感。
初中階段（7―9年級），要以增強學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解能力為重點，提高對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點;閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實和發(fā)展的基本線索，理解國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的重要性，尊重各民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗;學(xué)習(xí)臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統(tǒng)音樂、戲曲、美術(shù)等藝術(shù)作品;了解家鄉(xiāng)傳統(tǒng)習(xí)俗的文化內(nèi)涵。
小學(xué)低年級主要以誦讀了解為主，小學(xué)高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗為主。為了達到不同階段的教育目標，與之相適應(yīng)的教育內(nèi)容就顯得非常重要。
二、傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容
中小學(xué)階段的傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育主要分三個階段進行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。
具體來說，小學(xué)階段應(yīng)該以傳統(tǒng)啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。在小學(xué)低年級，以養(yǎng)成兒童良好的習(xí)慣為目標，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《弟子規(guī)》等為主，另外可適當選修適合學(xué)生身體發(fā)育特點的武術(shù)（其中必學(xué)“五步拳”）、繪畫（折紙藝術(shù)）和音樂、書法等。在小學(xué)高年級，以掌握一定的傳統(tǒng)文化知識、感受祖國語言的優(yōu)美和精致、增強學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣為目標。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學(xué)生實際生活的篇目。技能方面則以培養(yǎng)簡單的動手模仿為主，如武術(shù)中必學(xué)“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術(shù)為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。
初中階段可以繼續(xù)選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經(jīng)》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學(xué)生在誦讀的基礎(chǔ)上體味傳統(tǒng)經(jīng)典所具有的跨越時代的生命力，感受傳統(tǒng)文化豐富的思想內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，感悟并了解傳統(tǒng)的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經(jīng)典，熱愛經(jīng)典誦讀。技能方面也相應(yīng)地由簡單到復(fù)雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創(chuàng)新為主，強調(diào)協(xié)調(diào)、力度、準確性和美感。
三、方法措施
由于不同階段的傳統(tǒng)文化教育有著不同的具體要求，而整個義務(wù)教育階段應(yīng)是分層推進、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學(xué)一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應(yīng)階段的關(guān)鍵時期，做好這些時期的引導(dǎo)教育就顯得十分重要。
（一）口誦心惟，知行合一
傳統(tǒng)文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導(dǎo)幫助學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，以實現(xiàn)修身養(yǎng)德、完善人格的教育目標。
以經(jīng)典文本（即通常所說的古詩文）的教學(xué)為例。古詩文教學(xué)的主要方法就是引導(dǎo)學(xué)生口誦心惟，學(xué)以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節(jié)之”，經(jīng)典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經(jīng)典教學(xué)要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經(jīng)典――以文本分析為主，強調(diào)字、詞、句、段、篇的概括與理解，強調(diào)聽、說、讀、寫能力的訓(xùn)練，否則必使經(jīng)典教學(xué)效果大打折扣。
（二）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要與學(xué)校德育、心理健康教育結(jié)合起來
傳統(tǒng)文化非常重視個人的道德修養(yǎng)，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育德育化傾向，防止將經(jīng)典教育變成空洞的說教，從而導(dǎo)致說與做相互脫節(jié)。
（三）注重學(xué)科滲透
經(jīng)典教學(xué)還要倡導(dǎo)“學(xué)科牽手”，即將傳統(tǒng)文化經(jīng)典滲透在各學(xué)科之中，注重學(xué)科互相配合，牽手合作。比如，經(jīng)典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數(shù)學(xué)課堂，書法課引導(dǎo)學(xué)生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經(jīng)典內(nèi)容，美術(shù)課引領(lǐng)學(xué)生用畫筆再現(xiàn)經(jīng)典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學(xué)生形成正確的價值取向產(chǎn)生潛移默化的影響。
（四）傳統(tǒng)文化經(jīng)典教育要根據(jù)學(xué)校實際，做到因時、因地制宜
1.將傳統(tǒng)文化教育與學(xué)校集體活動結(jié)合起來。根據(jù)學(xué)校實際開展“慶國慶經(jīng)典誦讀”“師生太極拳比賽”“學(xué)生漢字聽寫大賽”“課前經(jīng)典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個別領(lǐng)導(dǎo)和部分家長、教師固有的“把時間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學(xué)生快樂了、陽光了，學(xué)習(xí)上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強了，凝聚力高了，自制力相應(yīng)就好了，就不愁打架滋事違反紀律了。
2.利用校園廣播傳播傳統(tǒng)文化經(jīng)典。學(xué)校“校園廣播”可設(shè)立“每日一歌”“經(jīng)典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經(jīng)典誦讀”部分的內(nèi)容與學(xué)生每天15分鐘專門的經(jīng)典誦讀課內(nèi)容、進度相一致，這樣，既豐富了學(xué)生的課余生活，又使經(jīng)典誦讀落到實處。
3.還可結(jié)合農(nóng)村地區(qū)的特點開設(shè)相應(yīng)的地方課程，如勞動技術(shù)課中對農(nóng)具的認識、園藝及傳統(tǒng)編織技藝的學(xué)習(xí)等。
總之，傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容雖然來自過去，但對象卻在當下，從所要實現(xiàn)的目標來說，則更是要面向未來。因此，找準傳統(tǒng)文化教育的關(guān)鍵節(jié)點，高效利用其對農(nóng)村中小學(xué)生價值取向的影響，就能很好地實現(xiàn)這一目標。
參考文獻：
[1]魯潔，王逢賢.德育新論[J].江蘇教育出版社，1994（10）.
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關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)吉祥文化；現(xiàn)代茶具；創(chuàng)新應(yīng)用
現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展，不僅推動了人們物質(zhì)生活水平的迅速提升，而且促使消費者精神上的要求也開始偏向更高標準。古香古色的茶具在人們生活中不再是單一的飲品用具，反而成為消費者地位身份以及品位的象征，其作用舉足若輕。越來越多的消費者對茶具選擇上，在要求滿足其使用功能的同時，更多關(guān)注其彰顯的精神寓意。所以研究以傳統(tǒng)吉祥文化元素為焦點的文化創(chuàng)意在現(xiàn)代茶具中的應(yīng)用，對于茶具產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展具有一定的積極作用。
1 傳統(tǒng)吉祥文化的內(nèi)涵及表現(xiàn)形式
我國的傳統(tǒng)吉祥文化最早產(chǎn)生于原始社會，進而隨著人類生命的延續(xù)、社會的發(fā)展而變得越來越復(fù)雜。深深植根于中國勞動人民心中的圖騰文化就是傳統(tǒng)吉祥文化的一種，并延續(xù)至今。因為“吉祥”二字所具有的理想主義色彩，其體現(xiàn)的是對未來美好的憧憬和祝福。上至達官貴人，下至平民百姓，對吉祥文化都有自己的獨特感受和情懷。類似于“年年有余”“五谷豐登”“龍鳳呈祥”“百鳥朝鳳”等吉祥文化不勝枚舉。
我國的傳統(tǒng)吉祥文化元素，種類繁多且內(nèi)容豐富多樣，各類動、植物都是傳達吉祥如意的物質(zhì)載體。諸如龍鳳、龜鶴、鹿象，以及松竹、茱萸等都承載了先人們的美好精神寄托。表現(xiàn)形式多是以圖案、幾何形式出現(xiàn)的吉祥紋樣，雖形式不一，但都體現(xiàn)了人們對未來追求的美好愿望。這些用來表達吉祥文化元素的圖案，多采用諧音、寓意和符號等表現(xiàn)手法，摒棄了對其自然屬性的真實摹寫，突出強調(diào)理性觀念的形體背后所具有得象征寓意。
2 傳統(tǒng)吉祥文化元素在茶具設(shè)計中的表現(xiàn)
毋庸置疑，將具有吉祥文化內(nèi)涵的元素，通過創(chuàng)造者的匠心融入茶具設(shè)計中，有利于提升我國茶藝文化的精神品位，讓茶具散發(fā)出濃烈的文化底蘊并促進其交流與發(fā)展。在茶具設(shè)計中融入傳統(tǒng)吉祥文化元素，需要以傳統(tǒng)文化土壤為創(chuàng)作基礎(chǔ)，通過形態(tài)、色彩、裝飾、工藝等因素的渾然天成使其具備吉祥文化寓意的氣質(zhì)。
2.1 形態(tài)體現(xiàn)
所謂形態(tài)即產(chǎn)品形式美的直觀體現(xiàn)，是產(chǎn)品物質(zhì)本身的一種視覺外化。所有產(chǎn)品在遵循形式美法則的基礎(chǔ)上通過造型形態(tài)的曲直變化、形體比例，以及尺度均衡而產(chǎn)生一種符合消費者審美法則的氛圍。并且能夠傳達出產(chǎn)品所想要表達的信息，使消費者產(chǎn)生如輕松、愉悅、神秘、舒服等心理感受。所以傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)代茶具設(shè)計中的應(yīng)用，首先可以考慮茶具的造型形態(tài)。選擇寓意喜慶祥和如“荷花”“鴛鴦”以及生肖等元素進行創(chuàng)作，采用仿生學(xué)的概念，通過直觀的形似或者意向的引申，將所選元素融入茶具的設(shè)計之中重塑，使其兼?zhèn)涔δ苄耘c藝術(shù)性，符合消費者追求實用性和對精神文化的渴望于一身的心理需求。如工藝美術(shù)大師蔣新安老師創(chuàng)作的紫砂壺系列，以生肖為題材，進行創(chuàng)作。其中一件以生肖之豬為造型的紫砂壺，壺身腹部如豬肚一樣微微鼓起，壺尾繾綣如同豬尾，整體氣韻和諧自然，加上蓋上的小豬作為壺鈕，倍感憨厚可愛。
2.2 裝飾體現(xiàn)
現(xiàn)代茶具設(shè)計在外觀裝飾上，不乏通過圖案裝飾來達到吸引消費者目的的設(shè)計。裝飾圖案的內(nèi)容和表現(xiàn)手法多變，有運用吉祥元素的直接表達，也有運用其紋理效果的抽象表現(xiàn)。但其共同作用都在于通過裝飾紋樣展現(xiàn)出對象物體的形象美和內(nèi)涵美。吉祥文化元素以圖案形式融入茶具設(shè)計中，提升了裝飾效果，并使其具備一定的美學(xué)基礎(chǔ)，實現(xiàn)裝飾功能和寓意功能的統(tǒng)一。此外一般吉祥文化元素應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計中都會具有很強的直觀性，目的在于讓消費者更加直接地感受產(chǎn)品所傳達的用意。
2.3 色彩體現(xiàn)
色彩作為產(chǎn)品語意的形式語言之一，在設(shè)計領(lǐng)域所發(fā)揮的作用是深刻而不容小覷的。較之于產(chǎn)品的造型，產(chǎn)品色彩具有更深刻的視覺沖擊力。同時，不同的色彩表情也會帶給消費者的不一樣的心理情感，比如紫色的神秘，高雅，藍色的冷漠理智，或者是紅色的熱情奔放等等。善于掌握色彩情感的規(guī)律，精確把握色彩對消費者的心理暗示作用，并能選擇具有啟發(fā)性的色彩形象靈活運用到產(chǎn)品設(shè)計中，有利于消費者對產(chǎn)品所產(chǎn)生的濃厚興趣和關(guān)注，產(chǎn)生主動的消費心理活動。不言而喻，色彩在現(xiàn)代茶具設(shè)計當中的同樣具有不可替代的重要作用。例如，把象征著喜慶吉祥寓意的紅色作為茶具設(shè)計主色調(diào)，與傳統(tǒng)吉祥文化元素在現(xiàn)在茶具設(shè)計中的應(yīng)用便不謀而合。紅色，象征著喜慶和紅火，符合中國人的傳統(tǒng)心理和對美好理想的濃烈渴望，更有利于提升茶具作為禮品的商業(yè)價值。
3 現(xiàn)代茶具設(shè)計對傳統(tǒng)吉祥文化的借鑒意義
傳統(tǒng)吉祥文化元素作為我國傳統(tǒng)民族文化中的一顆明珠，能夠歷經(jīng)時間的考驗而傳承至今，已經(jīng)深入人心。所以在信息物質(zhì)文明飛速發(fā)展的當下，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展應(yīng)該更多的投入文化創(chuàng)意的概念，而傳統(tǒng)文化就是最好的創(chuàng)意來源。在遵循產(chǎn)品設(shè)計規(guī)律的前提下，能夠取其精華，把握時代的特征，在充分挖掘傳統(tǒng)吉祥文化和對傳統(tǒng)茶具研究的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)在的創(chuàng)新技術(shù)與設(shè)計理念，創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人們消費觀和審美情趣的茶具設(shè)計。
產(chǎn)品設(shè)計不是單一的針對某種物體的創(chuàng)造，其目的在于滿足消費者的生活需求，提高生活質(zhì)量，功能性是產(chǎn)品存在的前提。任何產(chǎn)品也不是單一的存在，它的使用場所和周圍的環(huán)境具有密不可分的關(guān)系。所以，以傳統(tǒng)吉祥文化元素作為切入點，如何在現(xiàn)代茶具設(shè)計中處理好物―人―環(huán)境三者之間的關(guān)系，值得我們深入思考。
首先，需要融合現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，更是現(xiàn)代茶具設(shè)計發(fā)展中不可或缺的動力。茶具的造型不同于一般藝術(shù)品，它的創(chuàng)作會受到現(xiàn)實條件的限制，比如材料、工藝等因素，都會影響到茶具由構(gòu)思到具體實現(xiàn)的可行性。現(xiàn)代茶具的設(shè)計在強調(diào)產(chǎn)品造型美學(xué)的同時也必須強調(diào)要注意先進科技的融入，注意機械設(shè)計與手工技藝融合，實現(xiàn)工藝美與技術(shù)美的結(jié)合。
其次，適應(yīng)現(xiàn)代的生活方式，即適應(yīng)現(xiàn)在快節(jié)奏化生活方式。茶具作為人們?nèi)粘Ｉ钣镁撸c人的聯(lián)系密切。其造型，工藝，功能對人們的生活標準和品質(zhì)都有一定的影響。在生活方式快節(jié)奏，信息化越來越普及的社會背景下，人們自然對產(chǎn)品的設(shè)計也會有新的很高要求，首先最主要的是對所使用的產(chǎn)品能簡潔、有效、直接地達到自己的目的，其次，是產(chǎn)品在人們的使用過程中與人產(chǎn)生交互娛樂的作用。茶具設(shè)計要做的就是，它本身不僅僅只是茶具，更是人們生活中以茶會友的紐帶，其舒適性和娛樂性十分重要。
茶具設(shè)計在交互設(shè)計上的表現(xiàn)，主要在于滿足用戶的情感化需求。要求茶具在滿足其基本功能的前提下，符合人機適應(yīng)性。所以在表現(xiàn)茶具的個性時，要更注意其最基本的使用功能，如考慮茶壺在使用過程中的方便性，把手端拿的舒適性，是否能夠穩(wěn)拿穩(wěn)放，壺把手能否利于倒茶，壺蓋在使用過程中不易滑落，茶具的容量要適中，壺的耐熱與耐寒性要好，以防止因為冷熱不均造成的破壞等等。在茶具的整體設(shè)計上還要根據(jù)人體的生理、心理特征以及人們?nèi)粘５纳盍?xí)慣充分考慮使用過程中“握”“端”“提”“拿”等手部特征以及“喝”的嘴部習(xí)慣。能夠在注重整體的同時，考慮細（下轉(zhuǎn)第頁）（上接第頁）節(jié)部分的設(shè)計，如把手的弧度、壺身的傾斜度以及不同的地域環(huán)境對茶具的特殊要求等，使其兼具細節(jié)之美。
最后，要實現(xiàn)節(jié)約、可持續(xù)化發(fā)展的大趨勢，現(xiàn)代茶具設(shè)計要體現(xiàn)綠色、環(huán)保。中國傳統(tǒng)吉祥文化反映的是一種對美好生活的向往和對天人合一的敬畏，這與綠色設(shè)計提倡的環(huán)境保護、可持續(xù)化發(fā)展具有很好的契合。所以茶具設(shè)計要考慮資源合理與優(yōu)化配置，提高利用效率使用綠色材料，做到加工工藝的環(huán)保。
4 結(jié)語
在工業(yè)化大發(fā)展的今天，適應(yīng)工業(yè)化進程的批量化生產(chǎn)已經(jīng)開始受到部分消費者的摒棄，而以個性化和小眾為趨勢的設(shè)計則開始異軍突起，并深得追求精神領(lǐng)域自由的消費者喜愛。所以如何在現(xiàn)代與傳統(tǒng)文化之間取舍，在平民大眾和曲高和寡之間進行探索，從而創(chuàng)造出形神兼?zhèn)涫遣杈咴O(shè)計值得人們深入思考。
現(xiàn)代茶具設(shè)計講究功能性與藝術(shù)審美趣味的統(tǒng)一。符合人性化設(shè)計的茶具不僅使消費者在使用過程中得心應(yīng)手，更能使消費者的心理情感在品茶的過程中得以滿足，傳達出茶文化高山流水般的氣韻神味。所以，把傳統(tǒng)的吉祥文化作為設(shè)計師匠心獨運的靈感來源，選擇合適的文化元素應(yīng)用到現(xiàn)代茶具的設(shè)計之中，對于創(chuàng)造極具人性化的茶具，推動茶文化的持續(xù)向前發(fā)展，必然具有推波助瀾的積極作用。
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一個國家和民族只有擁有自己的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，才能更好地在人類文明中以特有的民族文化藝術(shù)形式立于世界藝術(shù)之林。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是民族的脊梁，一個有著悠久的歷史傳統(tǒng)、豐富而燦爛的民族文化藝術(shù)的民族，是一個具有旺盛生命力和強大影響力的民族。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族的精髓，世界藝術(shù)的瑰寶，中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)尤其是貫穿其中的傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，在世界文化藝術(shù)中有著重要的地位和影響力，極大了豐富了世界文化藝術(shù)的內(nèi)涵，我國古老文明燦爛悠久的文化藝術(shù)在世界先進文化藝術(shù)氛圍的影響下，也將傳遞民族強烈的道德、情緒感染力及傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值，就此，本文就如何更好的傳承我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神做一探索。
一、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神
文化是藝術(shù)中最基本也是最重要的東西，它賦予藝術(shù)神奇而特殊的魅力，藝術(shù)是文化外在的表現(xiàn)形式，它極大地豐富了文化的內(nèi)涵，并將文化的深厚底蘊得以更好地發(fā)揚。這種文化與藝術(shù)在相互促進和相互交融、升華中不斷形成了文化特有的藝術(shù)精神。中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)絕不僅僅是指我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中擁有的那些豐富多彩的藝術(shù)樣式和作品，而主要是指貫穿于我國文化藝術(shù)傳統(tǒng)中的那種極富感染力的藝術(shù)精神。藝術(shù)精神指的是在古代文化傳統(tǒng)中占主導(dǎo)地位的文化心理模式，它超越于儒、道、釋不同文化體系之上，深藏于整個文化傳統(tǒng)的深層結(jié)構(gòu)之中，左右了中國古人幾千年的精神風(fēng)貌。將我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值傳承并發(fā)揚光大，為弘揚我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)和豐富世界文化藝術(shù)做出貢獻。
二、中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神的價值
1.文化中的藝術(shù)精神對人們的道德、情感、人格都有積極影響。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中道德修養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)是人生修養(yǎng)中兩個不可缺少的方面，而傳統(tǒng)文化藝術(shù)在陶冶人們的性情、提高人們的思想境界、完善人格方面都有積極作用。經(jīng)過對文化藝術(shù)理論的提升和認識的自覺，滲透于社會、人生的各個領(lǐng)域，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種對社會、人生意義的理解、人生價值的判斷、個人生活態(tài)度和方式的思考、對完善人格的追求乃至對為人處世的態(tài)度方法的把握與運用等等。
2.文化中的藝術(shù)精神指導(dǎo)著人們的藝術(shù)實踐活動。藝術(shù)精神的養(yǎng)成是離不開藝術(shù)實創(chuàng)作和欣賞，但藝術(shù)精神高于藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，并在發(fā)展中不斷的指導(dǎo)著藝術(shù)實踐活動。無論是創(chuàng)作還是欣賞，都反映了人們對人生的理解與追求，是人們內(nèi)心情感的直接表現(xiàn)。文化藝術(shù)的熏陶提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)和高尚的藝術(shù)欣賞趣味，文化藝術(shù)精神不斷提升，在藝術(shù)實踐活動中提高了人們的創(chuàng)造靈感、欣賞水平，對人們參與實踐活動有較好的引導(dǎo)作用。
三、如何更好的傳承中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神
在當代多元文化形式并存的環(huán)境下，如何更好地發(fā)展我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并能夠?qū)χ袊就廖幕囆g(shù)精神有很好的領(lǐng)會與把握，同時，能夠發(fā)展出一種較為有效的藝術(shù)方式并提煉我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中最重要的精神，將我國傳統(tǒng)文化精神傳承并發(fā)揚，是非常重要且必要的。
1.加強傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的普及。當今世界文化藝術(shù)多元化趨勢明顯，我們唯有高擎中華藝術(shù)文化的大旗，弘揚民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)精神，加強文化藝術(shù)教育，尤其是加強對各級各類續(xù)續(xù)的文化藝術(shù)教育，把最具影響力的文化形態(tài)之一的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育納入學(xué)校教育體系，并加強傳統(tǒng)文化藝術(shù)教育的力度，主要是藝術(shù)欣賞、藝術(shù)審美的教育。
在現(xiàn)代社會市場競爭不斷加劇的形勢下，企業(yè)為了更好地提升影響力和知名度，打造良好的品牌形象，越來越多的企業(yè)更加關(guān)注廣告宣傳。對于廣告行業(yè)來說，平面廣告設(shè)計是其中重要的一部分內(nèi)容，同時也是一種具備較強視覺沖擊力和信息傳播力的形式。平面廣告作品本身畫面具有較強的形象性和生動性，可以更好地對視覺信息進行傳達和交流。平面廣告設(shè)計本身具有一定的藝術(shù)性，同時也涵蓋了藝術(shù)美和文化性的特征。在平面廣告設(shè)計中，對于傳統(tǒng)文化要素進行融入，可以更好地體現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化氣息，并且具有獨特的感召力和吸引力，可以達到不同的文化傳播效果。
平面廣告設(shè)計中傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用的必要性
每個民族自身都有著獨特的文化和歷史，正是由于這些文化歷史的差異性存在，這才形成了不同的民族和多元的文化。我國傳統(tǒng)文化擁有悠久的發(fā)展歷史，是具有包容性、獨創(chuàng)性、保守性、統(tǒng)一性的文化體系，同時也是重要的文化遺產(chǎn)。傳統(tǒng)文化源于過去，同時對于現(xiàn)在和未來也產(chǎn)生著很大的影響，在新理念下，傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展應(yīng)用也需要與時俱進地調(diào)整和發(fā)展。平面廣告是一種特殊的文化形式，從業(yè)者在進行設(shè)計的過程中，本身會受到多種文化思想和文化氛圍的影響，而傳統(tǒng)文化正是眾多影響中較為重要且深遠的一個影響。傳統(tǒng)民族文化涵蓋了豐富的思想內(nèi)涵和博大精深的文化理念，在平面廣告設(shè)計中進行應(yīng)用，可以更好地對于廣告表現(xiàn)形式進行充實，同時也可以對于平面廣告的內(nèi)涵精神進行更好地豐富。
對于傳統(tǒng)文化觀念進行合理應(yīng)用
在平面廣告中對于傳統(tǒng)文化因子進行應(yīng)用，要結(jié)合當前我國人們自身思想觀念的特點，并且對于傳統(tǒng)文化中和人們心理密切相關(guān)的內(nèi)容和聯(lián)系進行深入的探究和精準的應(yīng)用，這樣才能對于傳統(tǒng)文化的特色進行體現(xiàn)，同時也提升廣告作品的受認可程度，提升傳播效力。在平面廣告設(shè)計的過程中，要對于傳統(tǒng)文化的精神與底蘊進行不斷地滲透，并且設(shè)計者同時也應(yīng)該對傳統(tǒng)文化進行不斷地探究和分析，結(jié)合當代平面廣告設(shè)計的特色，對于傳統(tǒng)文化的應(yīng)用進行不斷地創(chuàng)新與發(fā)展，從而達到提升平面廣告作品影響力的目的。對于優(yōu)秀的平面廣告設(shè)計的作品來說，其本身必須要具備特色，這樣才能引發(fā)更加深度的認同。平面廣告作品中，對于傳統(tǒng)文化因子進行應(yīng)用，可以更好地對中華民族的傳統(tǒng)文化價值和觀念進行體現(xiàn)，同時讓欣賞著產(chǎn)生對這種價值的認同，這樣才可以實現(xiàn)下一步對商品進行關(guān)注的意識。優(yōu)秀的廣告設(shè)計理念下，傳統(tǒng)文化因子的應(yīng)用可以通過多種藝術(shù)形式進行體現(xiàn)，這樣可以更好地淡化商業(yè)色彩，讓廣告本身富有文化和內(nèi)涵，提升視覺審美效果。傳統(tǒng)文化因子的影響分析第一，儒家文化的影響。在平面廣告設(shè)計中，儒家文化的影響主要體現(xiàn)在對情感的體現(xiàn)上，并且通過色彩來展開象征。這種色彩的應(yīng)用上，需要從形象以及心理方面來進行融合和塑造。例如，在京劇海報設(shè)計中，要根據(jù)人物的品行和性格，對于色彩進行應(yīng)用，背景色則大多采取黑色。顏色本身的象征意義，其通過傳統(tǒng)文化進行展現(xiàn)，可以從形象、心理等多個角度，對于涉及理念和思路進行展現(xiàn)。第二，道家文化的影響。道家文化理念，追求人和自然的和諧統(tǒng)一，重視清靜、優(yōu)雅的美感，這種設(shè)計思路需要更加關(guān)注對此類理念的實現(xiàn)。在理念下，黑色的色彩觀念是周光耀的體現(xiàn)之一。例如，在山水畫設(shè)計中，很多平面設(shè)計與之相關(guān)的內(nèi)容，都采取這種黑色的色彩觀，更加突出對自然美的追求。第三，民間觀念的影響。對于平面廣告設(shè)計來說，其色彩觀念也收到不同民間設(shè)計觀念的影響。在不同地區(qū)，其本身的社會文化背景不同，同時歷史的演變也存在差異性，因此不同的民族有著自身獨特的審美觀念，這也應(yīng)該體現(xiàn)在平面設(shè)計當中。在進行平面廣告設(shè)計的過程中，要對于民族色彩觀念進行認同，同時這也是提升作品的認可程度的重要舉措。只有對于民族色彩觀念進行正確地對待和尊重，這樣才能提升整個設(shè)計作品的最終價值。很多優(yōu)秀的設(shè)計師，都已經(jīng)深刻認識到民間色彩觀在人們心目中的重要意義，以名族色彩觀為依據(jù)，設(shè)計出具有民間風(fēng)格、又象征現(xiàn)代文化藝術(shù)的優(yōu)秀平面廣告作品。
結(jié)束語
