發(fā)布時間：2023-10-09 10:49:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的對待生命的態(tài)度樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]師范生；生命意識；生命教育意識；生命教育
[中圖分類號]G650 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2014）02 — 0138 — 02
[收稿日期]2014 — 01 — 05
[基金項目]濟南市教育科學“十二五”規(guī)劃課題“師范生生命教育觀的實踐與研究”階段研究成果，課題立項編號：125GH273.
[作者簡介]潘建飛（1982—），女，山東威海人。助理講師，研究方向：師范教育。
一、課題提出背景
近年來，從幼兒園到大學校園傷害生命的事件頻頻發(fā) 生，屢見報端和媒體。從馬加爵案、揚州大學秋水仙堿投毒事件到浙江溫嶺幼兒園教師虐童事件，再到復(fù)旦大學投毒事件等等。這類事件的頻繁發(fā)生暴露了一個嚴重的教育問題：對人生命的漠視。不論是教育者還是受教育者都沒能健康、科學、理智地對待生命、尊重生命。這使得我們不得不對在工具理性主義驅(qū)動下的現(xiàn)行教育進行反思：缺失生命關(guān)照的教育無法使教者和受教者體驗到生命的價值。因此，開展生命教育，引導教育者和受教育者珍視生命的價值，理解生命的意義，樹立積極健康的理念和人生態(tài)度，無疑有著重要的意義。
由于“師范生”兼具雙重角色，即當下的受教育者和將來的教育者，其生命教育觀不僅會影響自身的生命質(zhì)量，更會直接影響其日后的教育活動。為此，我們在2011年成立了“師范生生命教育觀的實踐與研究”課題組，該課題組通過問卷和訪談等調(diào)查方法，從師范生生命意識現(xiàn)狀、生命教育意識現(xiàn)狀以及原因分析等角度進行了實證研究。
二、調(diào)研基本情況
調(diào)查的范圍：山東師范大學、曲阜師范大學、濟寧學院和濟南幼兒師范高等專科學校，涉及文學、歷史、教育學、物理、數(shù)學、藝體等多個師范類專業(yè)。調(diào)查對象涉及不同年級的學生，樣本選擇具有一定的代表性和可比性。調(diào)查遵循隨機抽樣原則，共發(fā)放了800份調(diào)查問卷，回收723份。其中，有效問卷702份，有效回收率為87.7%。有效問卷中男生有135人，占總數(shù)的19.2%，女生有567人，占總數(shù)的80.8%。調(diào)研對象的學歷層次涵蓋五年制專科生、大專生、本科生，其中文科生占45.3%，理科生占30.7%，藝體生占24%。
此外，還針對問卷中的問題進行了個別訪談。調(diào)查結(jié)果比較客觀地反映出師范生生命教育觀的現(xiàn)狀。
三、調(diào)查內(nèi)容分析
（一）師范生的生命意識
生命意識主要是指生命個體對自己生命以及他人生命的自覺認識。衡量生命意識的標準主要看其能否尊重生命，能否既善待自己，又關(guān)愛他人的生命。
1.對生命的認識和態(tài)度
問卷中，在被問及“您是否覺得生命神秘而且難以預(yù)料”時，586名學生都選擇了是，占總?cè)藬?shù)的83.5%。可以看出，相當一部分師范生對生命的認識存在一定的偏差，不能正確地認識生命，認為生命是神秘的、難以琢磨的。調(diào)查中有85.2%的學生表示已有明確的人生目標。可見，多數(shù)師范生對人生有積極的態(tài)度，很想充分把握人生和實現(xiàn)自己的生命價值，但在對自己生命價值的認識上存在著分歧：13.9%的學生認為生命的意義和價值在于“自我實現(xiàn)”，20.3%的學生認為是“受到社會的認可和他人的尊重”，15.6%的學生認為是“有較高地位和一定經(jīng)濟實力”，30.5%的學生認為是“平淡從容地生活”，13.8%的學生認為是“對社會做出貢獻”，還有5.9%的學生認為是“吃喝玩樂，享受人生”。由以上數(shù)據(jù)可以看出，部分師范生對生命的認識不夠正確、深入，雖然對自己的人生追求有一定程度的意識，但缺乏對生命真諦的深入思考，這一現(xiàn)象值得我們關(guān)注。
生命價值實現(xiàn)的前提在于生命的存在，一旦生命不存在，其他的任何東西都沒有意義。問卷調(diào)查中，93.8%的學生表示很珍惜自己的生命，只有4.3%的學生認為“無所謂”，僅有1.9%的學生選擇了否定。當涉及他人生命時，76.8%的學生表示也會珍惜他人的生命，18.9%的學生表示“跟我沒關(guān)系”，僅4.3%的學生選擇了否定。對于馬家爵人格受到侮辱后連殺四名同窗的行為，72.1%的學生認為“同情他的遭遇但不能容忍他的行為，不能因為人際關(guān)系問題傷害他人生命”，21.2%的學生認為“不能理解他的行為，這不僅是違法，還是滅絕人性”，6.7%的學生認為“理解他的行為，因為他在維護自己的尊嚴”。可以看出，大多數(shù)師范生都能夠珍惜、愛護自己和他人生命，這代表了當下師范生對待生命的主流意識。但不可忽略的是，仍有少數(shù)師范生并未對生命存有足夠的敬畏心理，甚至不能做到珍惜自己和他人的生命。
2.對死亡和自殺的看法
死亡是生命的另一種存在方式，是一切生命的最終結(jié)局，也是任何人生思考不可回避的問題。只有正確認識死亡，才能對自己的生命有更深刻的理解與正確的態(tài)度。調(diào)查中，73.3%的學生認為“死是生命的歸宿，順其自然”，10.2%的學生“忌諱談死”，5.1%的學生“對死亡充滿恐懼”，5.6%的學生則“經(jīng)常想到死，不覺得可怕”，還有5.8%的學生認為“死是一種解脫”。雖然大多數(shù)師范生具備正確的死亡觀，但還是有相當一部分師范生對死亡缺乏必要的認知，不能科學地看待和理解死亡，這種情況令人堪憂。
近些年，學生自殺現(xiàn)象頻頻發(fā)生，每年都會有不少人因為這樣或那樣的問題選擇自殺，所以調(diào)查師范生對于自殺的看法，也是了解其生命意識的重要組成部分。對于自殺，78.1%的學生認為是“不珍惜生命、不負責任的表現(xiàn)”，12.5%的學生認為“可以理解，但我決不會這么做”，5.2%的學生認為是“一種解脫，或許也會這么做”，4.2%的學生表示“一種解決問題的方法，曾經(jīng)想過要自殺”。可以看出，大多數(shù)師范生能夠比較正確地看待自殺行為，他們尊重生命，對家庭和社會有較強的責任感，不過也有一些人的想法令人擔憂，需要及時教育和引導。
3.自我生命保護的意識和能力
問卷中，在被問及“是否具有應(yīng)對突發(fā)性的自然或人為災(zāi)害的逃生技能或辦法”時，85.9%的學生表示“只懂得有限的生存技能”或“不具備相關(guān)的生存技能”，只有14.1%的學生表示“具備相關(guān)生存技能”。這說明，在應(yīng)對自然或人為災(zāi)害時，大多數(shù)師范生缺乏相應(yīng)的保護生命的技能。當生活中有苦惱或遇到重大挫折而無法解脫時，11.7%的學生表示會“憋在心里，自我舒解”，59.4%的學生表示會“找同學好友傾訴或?qū)で髱椭保?.4%的學生表示會“向父母傾訴或?qū)で髱椭保?.6%的學生表示會“找老師交流或?qū)で髱椭保?8.5%的學生表示會“到網(wǎng)絡(luò)上尋找排解方法”，1.3%的學生表示會“找宗教人士或算命先生咨詢”，0.1%的學生表示會選擇“自殘或自殺”。可以看出，在面對苦惱或重大挫折時，師范生更多地趨向于自我排解或與同學好友傾訴，主動選擇與父母、老師交流的很少，尤其是不愿求助于教師。更有少部分學生不夠理性，依賴網(wǎng)絡(luò)，甚至迷信算命之說。不科學、不恰當?shù)呐沤夥椒ǎ焕趯W生及時得到正確的引導，困惑會越陷越深，生命的承受力也會隨之降低，當抑郁的情緒始終無法紓解時，就容易做出極端行為。特別是還有個別學生竟然直接選擇了“自殘或自殺”這種傷害生命的行為。調(diào)查顯示，師范生自我生命保護的意識和能力還是比較欠缺的。
（二）師范生的生命教育意識
師范生是未來的教師，也是未來生命教育的實施者。他們的生命教育意識會直接影響其教育行為，進而影響他們的學生對待生命的態(tài)度。對師范生生命教育意識的調(diào)查主要從以下兩方面進行：
1.對生命教育的了解程度
問卷中，在被問及對生命教育了解多少，70.4%的學生表示“從未聽說過”，12.6%的學生“聽說過，但不了解”，10.3%的學生“有一點了解”，只有6.7%的學生“比較了解”或“有系統(tǒng)了解”。在問及是否“熟悉或接觸過各種形式的生命或死亡教育課程與體驗”時，只有1.8%的學生表示對此項課程比較熟悉，3.2%的學生表示只是偶爾接觸過，其余95%的同學表示對此只是聽說過或者根本就沒聽說過。當然，單就“生命教育”一詞來講屬于教育理論的范疇，學校在開展有關(guān)的生命教育時并不一定會向?qū)W生闡述生命教育的涵義，但這也從一個側(cè)面反映了當前師范院校有關(guān)“生命教育”的提法及其措施、內(nèi)容的匱乏，導致大部分師范生對生命教育了解甚少。如果師范生連生命教育是什么都不知道，更何談將來去實施生命教育。
2.準教師的生命教育意識
作為未來教師，師范生對自己這一身份是否悅納，是否了解這一身份所承擔的特殊意義，將在很大程度上影響著他們能否在未來的教育活動中承擔好生命教育的任務(wù)。調(diào)查結(jié)果顯示：37.2%的學生表示“非常喜歡”教師這份職業(yè)，45.1%的學生表示“還可以”，9.5%的學生表示“不是很喜歡，但別無選擇”，8.2%的學生明確表示“不喜歡”。在回答“對師范生身份所承擔的生命意義了解程度”時，90.2%的學生表示“從沒想過”，6.9%的學生表示“了解一點”，僅有2.9%的學生表示“比較了解”或“有系統(tǒng)了解”。從以上數(shù)據(jù)得知，存在一定比例的師范生不是很喜歡或不喜歡教師這份職業(yè)，工作熱情的缺乏，必然會影響其對待教育工作的態(tài)度。并且，數(shù)據(jù)顯示即便喜歡，也并不意味著他們真正了解教師所承擔的生命意義，能在將來的教育活動中通過自己的言行有目的地影響、引導自己的學生理解生命的意義和價值，樹立積極健康的人生態(tài)度。
師范生對待現(xiàn)實教育問題的態(tài)度，也能在一定程度上反映他們的生命教育意識。當問及“對于老師體罰、辱罵學生的現(xiàn)象，您怎么看”時，高達91.7%的學生表示“這是不尊重學生的表現(xiàn)，是對學生生命安全的威脅”，這說明大部分的師范生還是能意識到在教育活動中應(yīng)該尊重學生的人格、保護學生的生命。尤其是在向師范生簡單介紹生命教育的內(nèi)涵之后，98.9%的學生認為有必要在自己所在的師范院校開展生命教育，100%的學生也表示會在將來從事教師工作時關(guān)注對自己學生的生命教育，這一結(jié)果還是比較令人欣慰的。
四、結(jié)論
正確認識生命、體驗生命，才能實現(xiàn)生命的意義和價值。部分師范生對生命的認識不夠正確、深入，缺乏科學的指導。另外，在對生命的意義和價值的理解上，部分學生功利性比較強，還有極少數(shù)師范生的理解是非常錯誤的，這些應(yīng)引起我們的高度關(guān)注。
生命是可貴的，應(yīng)該珍惜生命、保護生命。大多數(shù)師范生都能夠珍惜、愛護自己和他人生命，對生命存有敬畏，也有著比較正確的死亡觀，但仍有少數(shù)師范生并未對生命存有足夠的敬畏心理，對死亡缺乏必要的認知，不能科學地看待和理解死亡，當面臨困難的時候，容易產(chǎn)生極端想法。對于這部分學生，需要加強教育和引導。
樹立生命教育的意識，形成正確的生命教育觀。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)師范生對“生命教育”的概念比較陌生，也未能很好地體會教師職業(yè)所承擔的生命意義。因此，學校亟須加強師范生的生命教育。
〔參 考 文 獻〕
生命是如此的深不可測，令人敬畏，生命卻又是如近的平易近人，因為它屬于我們每一個人。人的一生，起起伏伏，充滿坎坷，歷盡艱辛，是什么支撐著每一個生命在人生的道路上不斷前進？所以我們要時刻關(guān)注生命，珍惜生命。
生命可以說就像螞蟻，一經(jīng)不小心的眼神就會喪失一條生命。生命就像降落傘，不小心的一瞬間，往往會降到最低點。我們要關(guān)注生命，關(guān)注生命的珍惜點。每當我們看見一條生命喪失的同時，要想想自己的生命，應(yīng)該如何去對待生命的坎坷點，應(yīng)該怎樣去珍惜生命。生活中總有黑暗的日子，我們要以一種樂觀的態(tài)度去對待，不要輕易放過生命的珍惜點。
我們要關(guān)注生命，關(guān)注生命的幸福點。我們的生命都是父母給予的，所以我們要珍惜生命，取得更好的幸福。每當和家人坐在一起的時候，會有一種幸福感，有爸媽的一句安慰，心里往往會歡喜幾天。有生命才有幸福。
我們要關(guān)注生命，關(guān)注生命的意志堅強點。馬克思曾經(jīng)說過：生活就像海洋，只有意志堅強的人才能彼岸。生命之路從不是一條平坦的康莊大路，總會充滿坎坷，布滿荊棘，但不論經(jīng)過多少荊棘，只有以堅強的意志做生命的支柱。我們要關(guān)注生命的堅強意志。擁有堅強的意志，人生之路便可無往不前。
生命需要得太多太多，就像愛，所以我們要關(guān)注生命，關(guān)注生命的珍惜點，關(guān)注生命的幸福點，關(guān)注生命的堅強意志點。
趙振中（1966-），男（漢族），河南開封人
郝文靜（1988-），女（漢族），山西晉中人，云南師范大學文學院，碩士研究生，主要研究方向：中國古代詩歌與詩學
摘 要：如今，一部分人在對待生命、生存以及生活的態(tài)度上失去了正確的方向，主要表現(xiàn)在：對生命的輕視、對生存的把握不到位以及對生活的不滿。生命是載體，為生存創(chuàng)造了條件；生存是生活的基礎(chǔ)，生活是在有了生命、生存的條件下，人們的一種追求。“三生”之要就是要立足生命之本，把握生存之道，綻放生活之花。
關(guān)鍵詞：生命之本；生存之道；生活之花
現(xiàn)代社會，人們精神的困惑越來越多，許多人往往沉迷于金錢、名利等東西，偏重于物質(zhì)需求。社會上尤其是學校，學生由于考試沒考好或者遇到感情挫折而不能自拔，對待生活中的挫折往往選擇逃避，以致自殘、輕生現(xiàn)象越來越多。很多人對生命、生存、生活沒有清醒的認識。因此，每個人都應(yīng)該認清生命的本質(zhì)、提升生存的技能以及具有正確生活的態(tài)度。以敬畏的心對待生命、勇敢的態(tài)度對待生存、積極的心態(tài)面對生活。
一、立足生命之本
生命是人生階段的第一個層次。對待生命，應(yīng)該立足生命之本，對生命求真，并創(chuàng)造生命的價值。
1、立足生命之本，就要承認生命的客觀性
韓國青少年政策研究院對韓國全境300多所中小學的8745名學生進行調(diào)查問卷發(fā)現(xiàn)，有過自殺念頭的青少年有2043人，占23.4%，其中294人有實際自殺的經(jīng)驗。對于為什么要自殺，36.7%學生稱因為學業(yè)和前途所致，另有23.7%的學生稱因家庭不和所致。這么多的孩子的輕生現(xiàn)象給人深深的震撼，并讓人深思生命之本的重要性。
生命是智慧、力量和一切美好情感的惟一載體，是物質(zhì)的，具有客觀性。生命鏈條具有不可替代性，保持生命的存在是我們首要做的。杯子壞了可以換新的，但人的生命失去了卻不能再來。正因為如此，才使生命更加重要。蘇格拉底曾說：“生命中最有價值的事，莫過于生命本身。”俄國作家奧斯特洛夫斯基也提到：“人最寶貴的是生命，生命對每一個人來說只有一次。”
生命是根本。只有擁有了生命，才有希望和奇跡，才能追求快樂和幸福，才會體味生活的美好，才可以生存和生活。我們應(yīng)珍惜生命，就要學會抵御挫折，走出生命困惑；就要悅納自己，善待別人；就要學會認識自我的重要性。我們應(yīng)敬畏生命，以感恩的心情尊重生命、熱愛生命。正如汪國真在他的《熱愛生命》中的詩句一樣“我不去想未來是平坦還是泥濘/只要熱愛生命 /一切，都在意料之中”。
2、立足生命之本，就要創(chuàng)造生命的價值
一個人的生命不僅包括物質(zhì)生命，還有精神生命。生命的意義不在于長短，而在于它的內(nèi)涵。生命是短暫的，在短暫的生命中，一方面要奮斗不息，而不是及時行樂，才能創(chuàng)造有價值的人生，感受生命的意義。另一方面，要對社會做出貢獻。正如愛因斯坦所說：“一個人的價值，應(yīng)該看他貢獻什么，而不是看他取得什么。”裴多菲也提到：“生命多少用時間計算，生命的價值用貢獻計算。” 生命價值的實現(xiàn)在于個體對社會貢獻的大小。平庸的人每一天都是平淡的，對于一個奉獻的人來說，就會將每一天凝聚成為大，從而延伸生命的價值。
正如世界上沒有兩片相同的葉子一樣，生命具有獨特性，都有它存在的價值。我們應(yīng)該主動、積極、健康地發(fā)展生命，不斷健全人格，提升生命的質(zhì)。并履行生命責任，釋放生命的潛能，來回報家庭和社會，實現(xiàn)生命的價值。
二、把握生存之道
生存是人生階段的第二個層次。生存不但指個體身心健康，還要在生活和交往中能夠做到獨立、自主、自理，面對各種危機和災(zāi)難，能夠從容應(yīng)對。生存不是簡單的“活著”，人的生存是物質(zhì)存在和精神存在的統(tǒng)一。那么，怎樣把握生存之道呢？1996年，國際21世紀教育委員會向聯(lián)合國科教文組織遞交了《學會生存――教育世界的今天和明天》，報告中，提到了教育應(yīng)圍繞四種基本的學習。即學會認知、學會做事、學會共同生活、學會生存。
1、把握生存之道，就要學會認知
認知，是生存之道的第一要義。學會認知，主要指對自己、他人、社會的認識。關(guān)鍵在于學會學習，獲取理解的手段。在認知過程中，要掌握認識世界和理解世界的方法和工具，擺脫客觀對象和活動對象對自己的思維束縛，通過評價性思維和批判性思維來進行分析和判斷，使認知的生成具有個人獨特性的意義。
一個人最大的困難就是學會認知，生命之深與淺、甘與苦、平凡與偉大，往往取決于我們自己。要對自己的生命負責，用自己的生存經(jīng)歷證明自己的生命性，為自己的尊嚴和高貴作證明。認識自己，發(fā)現(xiàn)他人，了解社會。做到自信、自愛、自尊、自立、自強的生存品格，而不是自負、自私、自卑、自餒、自棄的消極態(tài)度。只有學會認知，樹立正確的生存意識，形成良好的生存意志和生存人格，才能做學習、認識、實踐的主人。
2、把握生存之道，就要學會做事
學會做事，就是要學會認真對待和處理各種事務(wù)，對自己所做的事情負責，力求完美，并做到善始善終，使之對自己所處的環(huán)境產(chǎn)生正確的影響。學會做事，要從三個方面做起：從小事做起，用心做事，用誠信做事。通過做事，培養(yǎng)生活實踐和克服困難的基本能力，提高生存技能。
3、把握生存之道，就要學會共同生活
我們所處的社會環(huán)境具有開放性、競爭性、多樣性的特點，生存空間的拓展需要我們更好生存與發(fā)展，就應(yīng)該學會共同生活，處理好各種關(guān)系。
應(yīng)建立良好的人際關(guān)系，當你在思想上、學習上、生活上需要幫助，有所困惑時。他們能夠伸出援助之手。如在遇到挫折時，可以向朋友傾訴，從朋友那里得到支持和安慰，來戰(zhàn)勝困難。
作為社會的一員，要有一顆寬容的心。在交往中，相互了解、理解和諒解，學會關(guān)心他人，與人友好相處。在合作中競爭，在競爭中合作，形成健全人格，達到人際關(guān)系和睦的效果。
如今，我國的生存教育相關(guān)政策支持不多，相關(guān)理論指導不足，社會重視程度不夠，學校教育內(nèi)容還未納入。就需要我國有關(guān)部門出臺相關(guān)政策，媒體應(yīng)發(fā)揮正面的引導作用，學校應(yīng)該采取一定的措施，拓寬生存教育的渠道。但主要還是需要個人認識到生存的重要性，在學會認知、學會做事、學會共同生活的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)自身人格，增強自身的自主性、判斷力和責任感。通過以上四種生存之道的把握，樹立科學的生命觀、積極的生存觀、正確的生活觀，培養(yǎng)自我的生存意識、生存能力和生存態(tài)度。
三、綻放生活之花
生活是人生階段的第三個層次。“生活”不同于“活著”，生活是人之為人的本質(zhì)力量，是人獲得生命意義的存在，是生存境界的提升。生活的意義在于“享受人生，并且?guī)椭鷦e人享受人生”，生活的真諦是過有價值的生活、幸福的生活、快樂的生活。綻放生活之花在于感受生活的意義和真諦。
1、學會去愛，體會被愛
在日常生活中，有些人認為自己缺少愛與快樂，云南省教育廳廳長羅崇敏說“當一個孩子離家出走，在外餓壞了吃了陌生人煮的面，他會感激一輩子。他為何不能感激為自己煮了十幾年面的父母？”其實，愛就在我們身邊，只是我們不去發(fā)現(xiàn)。上海浦東中學的學生徐瀅瀅專門做了一項調(diào)查，希望了解90后青少年對財富本身及積累財富方式的態(tài)度和看法。結(jié)果顯示，青少年認為家庭幸福程度是財富的最大象征。澳大利亞的尼克-沃爾齊克回味他的生活答案時說：
“愛自己，愛別人”。 在自己的人生中，要學會去愛，體會被愛的感覺。
生活的意義不在于時間的長度，不在于自己的感受，而在于人與人之間的情感。世界因為有愛而變得美麗，生活因為有愛變得精彩，用心去生活，全心去愛生活的點點滴滴，生活會讓你天天快樂。愛本身就是一種快樂，只有懂得愛的人才能真正懂得生活。
2、享受生活，感受幸福
我國在1991年參加一次國際調(diào)查，數(shù)據(jù)顯示，當時我國國民的幸福指數(shù)達到73%左右。到了1996年，幸福指數(shù)卻下降到了68%。中央電視臺做個關(guān)于“你幸福嗎？”的調(diào)查，結(jié)果顯示，很多人認為自己的生活是不幸福的。為什么我們的物質(zhì)條件提高了，卻感覺不到幸福了呢？這就需要我們弄明白幸福是什么，學會獲得幸福。
幸福可以分為三類：物質(zhì)幸福、人際幸福、精神幸福。對于我們每個人來說，物質(zhì)幸福是低級幸福，人際幸福是中級幸福，精神幸福是高級幸福。我們要追求的是精神的幸福。快樂是幸福的開始和目的，萊布尼茨也稱“幸福就其最廣泛范圍而言，就是一種我們所能有的最大的快樂”。幸福是重大的人生快樂，是必定有利于生存和發(fā)展的快樂。
盧梭說：“生活得最有意義的人，并不就是年歲活的最大的人，而是對生活最有感受的人。”美國總統(tǒng)林肯也提到：“對于大多數(shù)人來說，他們認定自己有多幸福，就有多幸福。”其實，幸福是一種自我的美好感覺，是我們物質(zhì)、精神上的滿足、愉悅和快樂。我們常常感覺不到幸福，是因為我們已經(jīng)麻木。當我們嘗試換換角色思想，便感覺到生命中的詩意。我們不要一味抱怨生活，人生的智慧有兩種，一種是獲得生活所需，另一種是享受生活所得。知足常樂，積極的面對生活、體驗生活。
當一個人握住自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人.一位真正懂得從生活經(jīng)驗中找到人生樂趣的人，才不會覺得自己的日子充滿壓力及憂慮。我們一秒鐘不開心，就失去了一秒鐘的快樂。一分鐘不開心，就失去了一分鐘的快樂。要發(fā)現(xiàn)生活之美，并向更好超越，向未來超越，向可能超越，用生活之美來構(gòu)建我們幸福的生活。
綜上所述，通過對生命、生存、生活的認識，使我們對主體認知加深。在此基礎(chǔ)上，樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀。每個人都應(yīng)充分發(fā)揮主觀能動性，做到積極主動的完善生命，提高生命意識，增強生存能力，擴大生活內(nèi)容，實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展。生命是寶貴的，生存是選擇的，生活是幸福的。我們要懂得生命的價值，掌握生存之道，理解生活的意義，從而珍愛生命、學會生存、享受生活。（作者單位：云南師范大學文學院）
參考文獻
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大家好!歌曲《游戲人間》唱道：何不游戲人間，管它虛度多少歲月。在他們認為，人生是可以隨意對待的。這反映了一種怎樣的人生態(tài)度呢?這是一種玩世不恭、不認真對待人生的錯誤態(tài)度。因為生活告訴我們：人生處處是考場，我們應(yīng)積極地面對每一場考試。
人生處處是考場。在成長過程中，不知要遇到多少不尋常的考試。期中考試、期終考試、中考、高考……這些文化考試，僅僅是為了檢驗我們學習和掌握科學文化知識情況的手段。誠然，我們要認真謹慎對待，以便我們學到更多的文化知識，全面提高能力，增長才干，但對人生道路上的考試，有人卻疏忽了。他們持游戲人間的態(tài)度，認為人生之路漫長，不大把揮霍，怎么消耗得完?或者認為人生之路多煩惱，今日不醉何時醉?這種態(tài)度是對人生的怠慢。他們用“我拿青春賭明天”做隨遇而安、得過且過的遁詞，用“賭”作為對待明天、對待人生的信條，用時間、青春做賭注，渾渾噩噩過一生。所以，在人生的答卷上，他們留下了蕭灑盡失的一筆;在人生的考場上，他們留下了風采全無的狼狽相。波蘭有一句諺語：有兩種生活，一種是腐爛，一種是燃燒。他們選擇了前者。
但是，在生活中卻有更多的人選擇了后者。他們深切地體會到：人最寶貴的東西是生命，生命就意味著戰(zhàn)斗。因為生命每個人只有一次，所以，人的一生不能虛度，不能碌碌無為，馬克思頑強地工作著，最后坐在寫字臺前溘然長逝;魯迅在1936年10月19日逝世的前三天還寫了《因太炎先生想起的二三事》;竺可楨在生命垂危之際，還在病床上用顫抖的手記錄當天的氣溫。他們即使在生命的最后時刻，也在燃燒著、戰(zhàn)斗著。在人生的考場上，他們只爭朝夕;在生命的長河中，他們有效地利用了每一分、每一秒。人生，并不是一支短短的蠟燭，而是一支由我們暫時拿著的火炬，我們一定要把它燃燒得光明燦爛，余暉永存人間。游戲人間者選擇了腐爛，而古今中外的奮進者選擇了燃燒。人生的考場上，一樣的試題，交上的卻是截然不同的答卷!
人生處處是考場，從你成為社會學意義的“人”的那一天，這些考試就已開始。命運之神會給你幾張空白的試卷，他告訴你：“做好它，充實你生命的每一頁;做完它，直到你生命的終點。”
人生的舞臺是多姿多彩的，處處都布滿了考場，不要輕易忽視那些十分簡單的小事情，也不要對那些舉手之勞就可以完成的小事就報以無所謂的態(tài)度，因為“自己”才是主宰人生命運的主人，我前幾天在一本書上看到了一個報道感慨頗深，留給我更多的是收獲。
一家日資公司的銷售部招聘一位職員，很多人參加了這次招聘，經(jīng)過多次的篩選，最后就剩下3個人，他們都是具有優(yōu)秀的學識和很好的外表條件，都畢業(yè)于名牌大學，公司通知這3個人，聘用錄取誰得由公司討論后決定最后結(jié)果，幾天后，其中的一位在電子郵箱里收到了這家公司人事部發(fā)過來的一封信，內(nèi)容是：非常抱歉，您落選了。但我們很欣賞您的氣質(zhì)、學識，由于招聘名額有限，實是割愛之舉，公司以后若有招聘必會優(yōu)先通知您，另外為了感謝您對本公司的信任，還隨信寄去本公司產(chǎn)品的優(yōu)惠券一份，祝您開心。當她收到電子郵件那一刻，知道自己落選了非常傷心，但又為外資的誠意所感動，兩天后，她收到了一份優(yōu)惠券。她很感動，順手花了2分鐘的時間用電子郵件給那家公司發(fā)了一個簡短的感謝信。一個星期以后，她收到了日資公司的電話，說經(jīng)過日方的會議討論，她已正式錄用為該公司的職員，后來她才明白這竟然就是公司的最后考題。公司也給其他2個人同樣發(fā)了電子郵件和公司產(chǎn)品的優(yōu)惠券一份，但是回信感謝的只有她一個，她能成功勝出，緣于她只不過多花兩分鐘的時間感謝。
一、社會現(xiàn)狀和青少年自身發(fā)展應(yīng)當重視生命教育
生命教育最終要達到的效果是讓學生懂得人的生命的意義所在，從而讓他們愛惜生命、尊重生命，以一種積極向上的態(tài)度對等生命，增強他們對家庭和社會的責任感。在美國，剛開始的時候生命教育是以死亡教育的形式出現(xiàn)的，通過生命教育使得孩子在很小的時候就有一個正確對待生死的態(tài)度，并用正確的方式去尋求生命的意義和價值。
各種媒體常常會報道一些青少年殺人或輕生的新聞，聽到這些新聞不禁讓人感到震驚，同時也讓人感到唏噓不已，小小年紀竟然能做出這樣的事情。根據(jù)調(diào)查研究表明，青少年的死亡大多都是自殺。青年人為什么要通過這種手段來對待自己，對待挫折，為什么如此輕易的就放棄了父母給予你的生命，在做抉擇的時候為什么不想想養(yǎng)育自己的父母，想想自己對父母的責任，應(yīng)該懂得生命不僅僅是自己的，也是父母的，白發(fā)人送黑發(fā)人是世上最悲哀的事情。
綜上所述，青少年是祖國的未來，是人民的希望，加強青少年的生命教育是我們目前工作的重點，只有增強對青少年的生命教育，才能讓他們樹立正確的人生觀、價值觀，從而正確地對待生命，這樣才能夠真正地解決青少年輕生的問題。
二、生命教育在生物課教學中的目標
（一）幫助學生認識生命
從生物學的第一節(jié)課就講解了它的概念，使學生明白生物學就是在探究地球生命的規(guī)律和現(xiàn)象的一門學科。教師通過對人生命從出生到死亡的全過程的講解，要讓學生真正地認識到生命的價值和可貴。第一在授課過程中，讓學生了解到生命從孕育到發(fā)展的不易，不論是大自然的生物還是人，生命都只有一次，生命是可貴的。第二引導學生樹立正確的生命觀，讓他們明白生命既偉大又渺小，既堅強又脆弱。第三讓學生正確認識和把握生命的內(nèi)涵，生命既具有共同性，又充滿獨特性和差異性，也讓學生認識到自然界中每個生命的存在價值，進而幫助學生認識自己，引導學生欣賞自我的獨特，發(fā)現(xiàn)自己的潛質(zhì)，將生命蓄積發(fā)揮出來。
（二）讓學生懂得欣賞生命
地球上的生物是多種多樣，紛繁復(fù)雜的。教師通過在課上對地球生物的形狀和體態(tài)的講解，使學生能夠體會到這些形形的物種各自所蘊含的美。但是生物的生存都離不開周圍的環(huán)境，因此，在講課過程中要讓學生能夠真正體會到人的生存離不開大自然，人與自然應(yīng)該和諧相處，我們應(yīng)該懂得欣賞生命。
（三）培養(yǎng)學生懂得尊重生命
當學生認識了生命，領(lǐng)悟了生命的奧妙，感受到生命之美，就會欣賞和贊美生命，進而逐漸形成一種尊重生命的信念。通過生物與環(huán)境的學習，使學生理解和關(guān)注所有生命所依存的環(huán)境，尊重生命，保持其安全性和自然性。作為教師要言傳身教，尊重學生的人格與個性，學生就會覺得自己的生命是有價值的，從而尊重自己的生命，同時也會尊重和關(guān)懷他人的生命。
（四）激勵學生要珍惜生命
生命教育的終極目標就是讓學生懂得珍惜生命。珍惜生命首先要從小事做起，從我們的衣食住行做起，我們要教導學生不踐踏小草，不攀折花草樹木，不食稀有的動植物，不欺負小動物，不浪費作為實驗材料的動植物，不過度消費，不浪費資源等等，給學生一種和諧的氛圍，培養(yǎng)他們愛護生命的意識，讓他們真正體會到生命的內(nèi)涵。
三、利用學科優(yōu)勢，在課堂教學中滲透生命教育
在課堂教學中，利用生物學的學科之便，在教學中滲透生命教育，從而讓學生真正明白生命的本質(zhì)和意義，真正地體會到自然界中生命的奇特和脆弱，讓他們懂得生命是可貴的。因此，人類與大自然必須相互依托、和諧共存。
（一）讓學生充分意識到生命的偉大，培養(yǎng)學生尊重生命的意識
在初中生物學教材中有大量的生物繁殖的內(nèi)容，我們可以利用這些知識讓學生體會到生命在大自然中孕育與生存的艱難。如《人的生殖》可以讓學生看錄像：男性每次可以產(chǎn)生幾億個，這些，在到達輸卵管時只剩下數(shù)千個了，最后能夠與卵細胞結(jié)合的只有一個最健康、最強壯的，受精卵在母親子宮內(nèi)發(fā)育十個月才能出生，讓學生感受到每個人都是世界上獨一無二，最優(yōu)秀的個體。通過感恩父母的視頻讓學生了解父母養(yǎng)育自己的艱辛，體會生命的可貴和偉大。
（二）讓學生正確理解人與自然的關(guān)系，培養(yǎng)學生熱愛生命的意識
電影《2012》曾一度熱播，該電影將所有的可以想象到的自然災(zāi)難集于一體，面對災(zāi)難的人們的無助和生與死地掙扎的場景不禁催人淚下，每每想起這部影片都會讓人感嘆不已。通過這部影片讓人感到面對強大的自然災(zāi)害，能活下來是多么美好，在自然災(zāi)害面前，我們的生命顯得多么渺小，還有什么能比死亡更容易，還有什么能比倒下更有力。面對強大的自然災(zāi)害，我們都是很無力，但是我們在和自然的相處中，是否珍惜了我們的大自然賦予我們的這些資源，也是值得我們思考的，更是我們應(yīng)該傳遞給學生的，讓他們作為人類的正在成長的新一代，一定要熱愛地球生物，熱愛我們生存的自然環(huán)境，保護我們賴以生存的地球。
讓學生意識到生命并不長，對于我們每個人來說只有一次。生命對于我們每個人來說只有一次，因此我們一定要珍惜生命，熱愛我們自己的生命。我在課上邊給學生講解我們的各個器官的功能和結(jié)構(gòu)，邊讓學生看人體模型，通過這樣的方式讓學生更加深刻地意識到生命的薄弱和奇妙。所以我們要珍惜生命、熱愛生命，關(guān)愛他人，感恩惜福，熱愛大自然的一草一木。實驗是生物學的常用手段，實驗中我從不隨便處置實驗材料，盡量節(jié)約實驗材料，特別是用到了動物的一些實驗，如《光對鼠婦生活的影響》《觀察小魚尾鰭的血液流動》《蚯蚓的運動》等，都要求學生愛護進行實驗的小生物，讓他們知道每一個生命都是很寶貴的，都要珍惜。
四、課內(nèi)外結(jié)合，培養(yǎng)學生尊重熱愛生命
新形勢下，面對青少年不斷迷失地自我，加強生命教育已迫在眉睫，因此，生物課程的教學模式也應(yīng)另辟蹊徑，開拓創(chuàng)新，將課內(nèi)外結(jié)合起來，培養(yǎng)學生尊重熱愛生命。筆者根據(jù)自已多年來的教學經(jīng)驗做以下總結(jié)：
（一）課堂教學的內(nèi)容和形式要開放
首先，開放教學的內(nèi)容。教學內(nèi)容的開放要求教師在課堂上講解課本內(nèi)容的同時，也要引進一些與生活習習相關(guān)的實例，將課本的知識與我們周圍的環(huán)境有機的融合在一起，以此來調(diào)動學生學習的積極性，促進他們對生命的認識。其次，開放教學的形式。盡可能地把學生帶入自然和實驗室和生活中。讓學生通過實地觀察、欣賞，讓他們體會到人與自然的和諧共存，相互依托，讓學生懂得要珍惜生命，愛護我們的大自然。
（二）多舉行一些研究性的學習活動
例如，通過假日或是課余休息的時間來開展一些關(guān)于生物學內(nèi)容的探究性學習活動。首先要讓學生自已選擇自已喜歡的課題。諸如《中學生的用眼衛(wèi)生》《蔬菜的保鮮方法》《酸奶的制作》《中學生的合理午餐》《中學生吸煙問題及現(xiàn)狀》等等。另外，研究活動自主設(shè)計，研究過程自主安排，有個學生做食品安全調(diào)查時，讓同學購買的6袋平日從小攤，路邊小商店買來的零食，竟然有5種都沒有生產(chǎn)日期，更不知其中的食品成分是什么了，悲劇不是沒有發(fā)生，各種由于食用了不安全的食品產(chǎn)生的慘痛的事件太多了，學生對我說再購買食品時一定會注意它的生產(chǎn)日期，保質(zhì)期、廠址廠名、生產(chǎn)許可證、組成成份（營養(yǎng)成份表）。通過這個調(diào)查活動，讓他們知道了原先那種生活習慣是對自我地不負責，是生命意識的淡薄。最后，呈現(xiàn)并討論各自的收獲。經(jīng)過自已認真的實驗和調(diào)研，讓學生親身體會到了生物學和我們生存的環(huán)境息息相關(guān)，使他們更加意識到人與大自然和諧工存的重要性，由此也培養(yǎng)了學生尊重生命，熱愛生命的意識。
（二）引導青少年多參加一些有關(guān)生命議題的活動
首先通過各種媒體讓青少年多接觸一些相關(guān)的報導，以此來增強他們熱愛生命的意識。比如近幾年“島城某高校大學生身患尿毒癥，有匹配腎源卻無錢移植”等。其次號召青少年多參加一些諸如地球日、愛鳥日這樣的節(jié)日活動，以培養(yǎng)青少年形成科學的生命觀。
一、重構(gòu)學生的生命意識
對生命的理解及其態(tài)度，便形成了生命意識。受包含強烈虛無主義和悲觀主義的西方思潮和對生命輕視和漠然的中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，再加上家長和老師對生命話題的回避，必然助長學生形成貶低、輕視生命的意識。
糾正這些錯誤的生命態(tài)度，重構(gòu)學生的生命意識，是語文學科的神圣使命。語文教材上的許多課文都是對學生進行生命教育的生動范例。生命是脆弱的。一場小小的災(zāi)難、一種不期而至的疾病、一件微不足道的器物都會讓生命消亡。學了季羨林的《清塘荷韻》，在感受生命的偶然性的同時，讓人們不能不對幾棵蓮子頑強的生命力產(chǎn)生深深的敬畏之情。蓮子尚且如此，人類還有什么理由不尊重、熱愛、呵護和善待生命呢？
二、引導學生認識生命、珍愛生命
法國哲學家蒙田認為，我們的生命受到自然的恩賜，它是優(yōu)越無比的。自然經(jīng)過多少億年的時間才哺育出生命，生命經(jīng)過多少億年的進化才出現(xiàn)人類。所以，我們對生命應(yīng)有一種感恩和敬畏的態(tài)度，應(yīng)樹立生命本位的思想。離開了人的生命，什么都無從談及。從這個意義上說，是人的生命制造了一切藝術(shù)和文明。人的喜怒哀樂等情感、忠孝禮義等道德，也是生命的一部分。離開了生命談愛國愛民、孝敬父母，也只能是一句空話。生命對每個人只有一次，珍愛生命應(yīng)是人的天職。
三、教育學生尊重生命、欣賞生命
在教育學生認識生命、珍愛生命的同時，語文教師還應(yīng)該教育學生如何尊重生命。現(xiàn)代著名小說家、散文家孫犁為我們做出了榜樣。在《黃鸝》一文中，當他看到與他患同一種病癥的史同志要槍殺一只無辜的黃鸝鳥時，他連忙勸阻，以至于老史同志最終放棄了他那魯莽的決定。小動物的生命值得尊重，更何況人呢？美國作家房龍的《〈寬容〉序言》為我們提供了這方面的例子。勇敢的先驅(qū)者為了開辟美好的新天地，敢于懷疑祖先的智慧，沖破專制主義的禁錮，離開無知山谷，艱苦跋涉，探尋外面的世界。他不顧迫害，回來把自己的發(fā)現(xiàn)告訴了人們。但無知山谷的村民竟用沉重的石頭砸死了他，并拋尸山野。雖然村民們后來后悔莫及，為他樹立起了豐碑，但為時已晚。慘痛的教訓深刻地告訴我們：人們不僅要尊重別人的思想，尊重別人的主張，更要尊重別人的生命，寬容地對待每一個人！
四、要啟發(fā)學生正確對待生命中的挫折
人的一生不可能總是一帆風順的。在我們努力實現(xiàn)自己的目標的同時，挫折也將會時時伴隨在我們左右。面對挫折，自強者知道這是人生路上必須搬開的絆腳石，更能從中體驗到戰(zhàn)勝挫折、超越自我的快樂。奧斯特洛夫斯基說過：“人的生命似洪水在奔騰，不遇著島嶼和暗礁，難以激起美麗的浪花。”如果我們在挫折面前勇敢進攻，那么人生就會是一個繽紛多彩的世界。正如巴爾扎克的比喻：“挫折就像一塊石頭，對弱者來說是絆腳石，使你停步不前；對強者來說卻是墊腳石，它會讓你站得更高。”著名小說家蒲松齡科考失意后并未心灰意冷、一蹶不振，而是將自己的思想才情傾瀉筆端，為后人留下一部經(jīng)典。海倫?凱勒雙目失明且又聾又啞，面對人生的沉重打擊，她仍然樂觀地寫下《假如給我三天光明》，感染了一代又一代讀者。霍金身患重病，醫(yī)生預(yù)言他活不了多久，可他卻憑借頑強的毅力與病魔作不懈的斗爭，并在科學領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，令世界為之震驚……面對生命中的種種挫折，他們的內(nèi)心何嘗不飽含痛楚，但他們更懂得生命的可貴與美好。他們的舉動何嘗不值得我們學習效仿？自殺或傷人是一種愚蠢至極的行為。留得青山在，何愁沒柴燒！
生命價值的內(nèi)在意蘊。生命的偶然性，讓人不能不深深體味生命的惟一和可貴；生命的短暫性，正是人們尊重生命與珍愛生命的至上理由。
對生命的理解及其態(tài)度，構(gòu)成了生命的意識。人類對生命價值的理解，經(jīng)歷了從幼稚到成熟，從單一到廣延，從偏狹到寬容的發(fā)展變化過程，表現(xiàn)了人類理性與心理的成熟過程。
首先，是對生命物理特性的理解。從學理上看，對于一個已經(jīng)形成的生命而言，它的形成，確實在必然性中存有極大的隨機性或偶然性。而惟有此偶然性，讓人不能不深深體味生命的惟一和可貴，并對自然造化肅然起敬；生命的短暫性，正是人們尊重生命與珍愛生命的至上理由；生命的脆弱性，又實在讓人不能把它的巨大能量與一場小小的災(zāi)難、一種不期而至的疾病、甚至一件微不足道的器具對生命的剝奪相提并論；但生命往往就是這樣不堪一擊，人類又有何理由不因此而呵護生命呢？
對人的生命的理解與態(tài)度，還必須有另一個更高層次上的認識維度：人的社會性與復(fù)雜多樣性。人依靠后天的教育與自我選擇，不僅擺脫了與低等動物在一些相似性上的共同習性，而且在不同的成長經(jīng)歷與環(huán)境中，形成了各具特色的個性、氣質(zhì)、興趣、愛好等復(fù)雜的特性。
當我們把生命特性的這兩個層面展現(xiàn)出來時，生命的真諦及生命意識就顯示出它溫柔而肅穆的全部內(nèi)涵：我們不僅應(yīng)尊重他人的生命，對生命懷有一份敬畏的、無法用其它任何東西可替代和超越的神圣之感，而且對包括自己在內(nèi)的一切生命懷有一份責任，從而讓生命在生活中顯現(xiàn)它不可侵犯的價值與意義。
暴虐生命的沉重思考。形形的生命暴力，不僅包括對生命的殘忍與冷酷，更包括對生命的漠視，對尊嚴的踐踏，這是對人類文明進化的嘲弄。
所謂生命暴力，從完整的意義上看，它應(yīng)包含兩個方面：對他人生命和自己的生命采取暴力態(tài)度。
形形無端剝奪他人生命的暴力事件，突現(xiàn)的是罪犯對生命的殘忍與冷酷。
而另一種“隱性暴力”對生命的漠視，不僅大量存在，它的各種表現(xiàn)和危害的實質(zhì)卻并未引起人們足夠的重視。對生命權(quán)利和尊嚴的蔑視，是對人類文明進化的嘲弄。
忽視生命尊嚴的各種暴力行為，特別是充斥于社會生活各個領(lǐng)域的“隱性”暴力，不僅會破壞社會的“生存生態(tài)”，形成惡性循環(huán)的怪圈，更令人憂慮的是這種以個人為中心、無視他人權(quán)益、視最高價值的生命為兒戲的麻木態(tài)度，會極大地破壞和“感染”社會成員的心態(tài)，影響人們在對待生命的問題上，形成殘忍、麻木、冷漠等心理特征，成為一種帶有傾向性的社會行為和價值準則。它不僅在一定程度上妨礙社會的全面進步，而且造成一個民族在文化和心理上的“硬傷”。
拋棄陳舊、偏狹的文化意識和價值觀念，調(diào)整在社會變遷中引起的挫折感，是我們走出漠視生命藩籬的兩條必由之路。
一、儒家生命哲學概述
自儒家學說創(chuàng)立以來，其中蘊含的生命哲學思想對當代中國人的生死觀念與生活觀念產(chǎn)生著潛移默化的影響。關(guān)于人之生命的珍貴性、人之處事哲學及生命意義等問題，儒家思想都有這方面的豐富內(nèi)容。
（一）天地之間人為貴
孔子說：“天地之性人為貴”（《孝經(jīng)?圣治章》），這充分闡明了在中國傳統(tǒng)文化視域――天地人之統(tǒng)一體中“人”存在的重要性和生命的珍貴性。而人之所以“貴”，在于“惟天地萬物之母，惟人為萬物之靈”。（《尚書?泰誓》）這說明了人與其他萬物的區(qū)別和聯(lián)系，即人是萬物之靈。這種表達方式，實際上也就承認了人在天地間的獨特地位。所謂“人者，天地之心也；人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也”。（《禮記?禮運篇》）這句話也直接說明了人是一個有感性、有道德、有創(chuàng)造能力的生靈。人區(qū)別于草木鳥獸的地方，在于人能夠調(diào)和天地之間萬事萬物，把天地萬物有機地聯(lián)系成一個整體。
可以說，以孔子學說為代表的儒家生命觀，應(yīng)是以重視人的存在價值、珍愛生命、敬畏生命為特點的，這一點可以從其對待孝道、殉葬制度、戰(zhàn)爭等方面的態(tài)度加以驗證。
孝道是維持中國傳統(tǒng)社會的重要紐帶，孝道思想展現(xiàn)了人們珍愛生命的態(tài)度。所謂“身體發(fā)膚，受之父母，不可毀也”。（《孝經(jīng)?開宗明義章》）對父母最大的孝順是保持身體的康健，使父母不為之擔憂。儒家思想將珍愛生命與社會最看重的孝道聯(lián)系在一起，凸顯了珍愛生命的重要性。除此之外，在人殉制度方面，孔子曾這樣說：“始作俑者，其無后乎”，（《孟子? 梁惠王上》）強烈批判了統(tǒng)治者對下層人民生命的踐踏。
由于孔子生活于動蕩不安的春秋末期，故他對戰(zhàn)爭的反對態(tài)度無疑是明確的，因為戰(zhàn)爭必然傷及無辜百姓。《論語》曾記載衛(wèi)靈公請教孔子戰(zhàn)爭一事，孔子反感地拒絕說：“俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也”（《論語?衛(wèi)靈公》），并且立即離開了衛(wèi)國。從這里可看出，儒家反對戰(zhàn)爭，尤其是非正義的侵略戰(zhàn)爭，而提倡保護民眾、體恤民眾。即使必須要發(fā)動戰(zhàn)爭，也要最大限度地不傷及無辜，不破壞民生。不僅理論上強調(diào)珍視生命，而且在實踐中更是身體力行。如《論語?鄉(xiāng)黨》記載：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。面對突發(fā)的馬廄焚燒事件，孔子只問人員傷亡情況，不問馬的狀況，由此可以看出孔子對人的生命的關(guān)愛程度。
總的來看，從孔子創(chuàng)立儒家思想開始，“天地之間人為貴”的思想是其理論的起點，其他思想都是在“珍惜生命”的觀念上衍伸而來。在當時落后的社會觀念中，孔子能注重普通百姓的生命安危，提倡孝道，反對無謂的戰(zhàn)爭，反對人殉制度，同時能夠以自己的實際行動踐行支持著自己的觀點，這是難能可貴的。
（二）舍生取義，死而后已
儒家對個體生命頗為重視，其生命意識融入了生活的方方面面。需要注意的是，雖然儒家極其重視人的可貴生命，但在某些不得已的情況下，儒家主張人們應(yīng)為實現(xiàn)道義而獻出生命，即“舍生取?x”，以自己珍貴的生命踐行“仁義”等道德價值。從這個角度來看，儒家已然將人的生命劃分為兩個層面，即“肉體生命”和“道德生命”。“在儒家看來，肉體的生命并不具有至高無上的地位，因為道德屬性才是人的基本屬性”[1]。人之所以能夠區(qū)別于其他物種，在于人有道德，講道義。當一個人為了個人利益而不顧道德底線，從而喪失了作為人的基本尊嚴和原則的時候，他也就淪為了“小人”。
先秦諸子對生命兩重維度的關(guān)系有著精辟的解釋。從孔子的“無求生以害仁，有殺身以成仁”（《論語?衛(wèi)靈公》），到孟子的“舍生取義”，即“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”（《孟子?告子上》），二者無一不體現(xiàn)了在對待生死與大義的問題上，儒家選擇赴死就義，只因為“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也”。（《荀子?王制》）人類之所以高于水火、植物、動物等物種的原因在于人類有其他物種不具備的屬性――“義”。“義”是人類的獨特價值，是“人最為天下貴”的根由。“義”實際上就是道德生命的支撐點。
由上可見，儒家學者流露出的是“道德生命高于肉體生命”的強烈觀念。儒家的最高理想追求不是肉體生命的萬壽無疆，而更在于道德生命的永垂不朽，“君子疾沒世而名不稱焉”。（《論語?衛(wèi)靈公》）在儒家思想中，人的本質(zhì)不是他的物質(zhì)生命，而是他的道德生命。一直以來，追求大義凜然的崇高道德境界在我國傳統(tǒng)生命觀中居于顯要位置，這與儒家對道德生命的推崇和后世對儒家思想的尊崇有密切的關(guān)系。
（三）死生有命，樂以忘憂
當“義”與“生”無任何沖突的時候，即當個人處于正常的生活狀態(tài)中，儒家提倡死生有命，不必過分關(guān)心死亡問題；而當個人遇到不幸事件時，儒家提倡要時刻銘記生命的珍貴性，樂觀地生活下去。
對待死亡，孔子秉持順其自然、順從天命的態(tài)度。如關(guān)于鬼神和死亡問題，孔子有“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死”（《論語?先進》）的經(jīng)典表達。在這句話中，可以明顯地感受到其對于鬼神和死亡問題的回避態(tài)度。而孔子之所以采取回避態(tài)度，主要在于其重視現(xiàn)實生活而不愿探討死亡的積極入世思想。從儒家思想體系的發(fā)展歷程可看出，自孔子開始，經(jīng)歷代儒者的傳承，生與死應(yīng)順其自然的思想已深入百姓的心中。
不過即使能夠自然地對待生死問題，但生命終究是短暫的。孔子也曾感慨時光流逝，光陰不再的殘酷事實。面對滔滔東去的江水，孔子不由感嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。（《論語? 子罕》）面對短暫的生與瞬間的死，宋朝大儒張載也在其《西銘》中這樣說：“存，吾順事；沒，吾寧也”。活著的時候，一個人努力做好分內(nèi)的事情，積極負起責任，即使有一天他離開人世的時候，也是安寧的。既然生不由己，死亦是命，那么，每個人在活著的時候就應(yīng)該樂天知命，努力奮斗，尋找夢想，實現(xiàn)自己的人生價值。
孔子本人也是這樣踐行著自己的人生處世哲學的，可以說，他就是君子自強不息的典范。他“一生唯以天下大事、萬世功業(yè)為念，奔走列國、授徒編書，人生態(tài)度積極至極，樹立了儒家陽剛進取的人生態(tài)度的身教典范”[2]。作為一個普通人，孔子是樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。他曾鼓勵人們：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。（《論語?子罕》）每個人都需要具備仁愛之心、智慧頭腦、堅強意志等品質(zhì)，只有這樣才能胸懷寬廣、心地善良，積極樂觀地生活下去。對于孔子來說，積極奮斗的生活態(tài)度和生活方式給予了他無限樂趣和智慧，其癡迷的程度甚至已達到“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”（《論語?述而》）的地步。
總的來說，在當時的社會背景下時，人們對于鬼神的看法莫衷一是，對死后之事存在妄想推測，孔子的見解和作法無異于一種理性實用主義態(tài)度。這種儒家思想激勵人們重視現(xiàn)實生活的改變，樂觀地面對生活中的憂慮和困境。
二、現(xiàn)代生命教育的價值追求
在我國，生命教育屬于舶來品。生命教育活動開展得比較晚，目前仍僅處于發(fā)展的起步階段。值得注意的是，我國內(nèi)地在學校教育領(lǐng)域中已經(jīng)相繼推出了生命教育的實施綱要和課程計劃，這在一定程度上證明了教育實踐領(lǐng)域?qū)τ谏逃砟畹闹匾暋＝Y(jié)合目前我國生命教育理論和實踐領(lǐng)域的研究和發(fā)展，一般認為，“生命教育以捍衛(wèi)生命的尊嚴、激發(fā)生命的潛能、提升生命的品質(zhì)、實現(xiàn)生命的價值為核心，它的起點是保全生命并擁有一個健康的生命”[3]。生命教育無疑更好貼近了教育的本質(zhì)與主旨。教育是培養(yǎng)人的活動，是把自然人培養(yǎng)成社會人的過程，教育的終極價值“使人成為真正的人”。每個學生都是有生命的個體存在，“生命是教育之本，是教育的內(nèi)核，是教育安身立命的依據(jù)”[4]。然而，一直以來，教育者從社會本位的視野中去考察個體的作用和價值，這往往會造成對個體生命質(zhì)量的漠視。生命教育則更能體現(xiàn)人文關(guān)懷，它直面?zhèn)€體的生命，進一步關(guān)注生命，力圖提高生命的質(zhì)量。
（一）生命整全
在傳統(tǒng)教育的視角下，功利性教育壓抑了學生的主體性，導致學生產(chǎn)生迷失、困惑、焦慮等生命困境。針對這種情況，生命教育倡導者以“個體生命的整全性”為基本出發(fā)點，即個體的生命應(yīng)完整地包含著兩個維度――自然生命與社會生命。這兩個維度是整全統(tǒng)一的，偏離了任何一個維度都會使生命個體喪失生命的平衡感，甚至引發(fā)不堪設(shè)想的教育悲劇。
第一個維度是自然生命。人首先是作為自然生命而存在于這個世界的，是一種肉體性的自然存在。人雖然是一個自然的存在物，但他是一個特殊的自然存在物。人的自然生命與其他動物有著很大的共性，但是人的自然生命又有著本質(zhì)的特殊性，這就是人的自然生命的非特定化和可塑性，它使得人能夠超越束縛，達到其他動物所不能達到的境界。由于人所具有的自然生命的基礎(chǔ)性，生命教育理念認為，教育首先必須保全人的身體。因此，學校教育中的一切行為都必須按照學生的身體規(guī)律來開展教育教學活動，不能傷害學生的身體、戕害學生的生理發(fā)展。對于學生的肉體的不正當懲罰或鞭打是不被允許的，對于只關(guān)注學生的智力發(fā)展而漠視學生身體發(fā)育的教育模式也應(yīng)受指責。
第二個維度是社會生命。人在自然生命上是未定化的，具有超越本能的能力，而人在精神上的超越性更加顯著。人是有精神、有心靈、有情感、有記憶、有認知的社會生命。人在社會中的生存，不是動物式的肉體生存，而是具有知識、道德和精神的社會式生存。
生命整全理念強調(diào)教育的基本使命是保護和培育學生的身體，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展學生的智力和品格。因此，生命教育者倡導在保護自然生命的基礎(chǔ)上發(fā)展社會生命。在學校教育中，要培養(yǎng)學生優(yōu)秀的智力、健全的精神、健康的心理，同時還要培養(yǎng)學生完善的品格，使學生能夠成為一個“整全的人”，以便更好地融入社會生活，為國家的發(fā)展、社會的進步作出貢獻。
（二）生命自由
如果說，生命教育奠基于生命整全理念，那么追求生命自由、個性獨立就是生命教育最響亮的口號，因為要想學生身體健康，精神舒暢，就得給他們一個自由舒適的教育環(huán)境，給他們的自由個性以合理的承認。
根據(jù)馬克思的異化理論，人類區(qū)別于其他物種的地方在于自由自覺的勞動，若非如此，人就會被異化。因此，只有自由的學習才是真正屬于人類的學習，強迫式的學習和教育是教育的異化，也是人的異化。誠然，在探索真理的過程中，自由也會使我們犯錯誤，但自由同時賦予了人們最大限度地糾正錯誤的可能，而強制或壓迫學生則無助于他們獲得新知和糾正錯誤。
生命教育思想倡導個性解放、生命自由。生命教育對于自由的追求，首先就是把兒童從成人的控制之中解放出來，讓兒童在教育活動中、在課堂教學中能夠獲得自由的教育環(huán)境。20世紀初，由杜威引領(lǐng)的進步主義教育活動，就是在批判傳統(tǒng)的教師中心、成人控制的基礎(chǔ)上，提出了“教育即生活”的思想，主張給學生一個自由、寬松的學習環(huán)境，從而進一步解放兒童的心靈和手腳，回歸生命的自由和個性的自由。
生命教育表?F在對生命自由的重視和追求，也表現(xiàn)在對學生人格尊嚴和自然天性的尊重。生命教育不是用成年人的價值觀來控制和約束兒童或青少年學生，而是引導他們通過學習自主選擇合理的人生觀、價值觀和生命觀，讓青少年學生在學校當中獲得生命的自由、個性的自由和選擇的自由。最?K，使整個教育活動凸顯人的生命價值和生命尊嚴。
在個人身心和諧的基礎(chǔ)上，儒家思想倡導社會成員之間的和諧相處，即所謂“和諧以共生共長，不同以相輔相成”[5] 246。從學生教育的角度來看，在當今的信息時代中學生活躍于各種媒介傳播體系中，這種交互機制給予學生以極大的自由，激活了學生的主體意識，使學生產(chǎn)生了強烈的自我表現(xiàn)欲望，導致個體意識極度膨脹，從而給教育帶來了難題。這種宣揚個人自由、個性解放的做法充斥于西方生命教育思想中，然而在我國，應(yīng)當考慮中國國情，不能照搬西方模式。我們應(yīng)當充分發(fā)揮儒家和諧思想的重要影響。儒家和諧思想在于傳遞這樣一個觀念，即個人不能因鼓吹個性自由而忽視社會影響，也不能在起伏不定的社會潮流中失去自我。孔子提倡的“和而不同”思想，應(yīng)當是當今社會中人與人之間交往、發(fā)揮生命價值的一條重要規(guī)律。我們也提倡“不同”，但一定是在個人與社會“和”的基礎(chǔ)上去發(fā)展自己的個性、發(fā)表自己的見解。
所以說，在儒家生命哲學的視角下，自由是建立在群體關(guān)系的和諧相處基礎(chǔ)之上的，這種和諧來源于自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一。而在現(xiàn)代生命教育中，儒家生命和諧理念既符合當代生命教育的價值追求，又獨具中國傳統(tǒng)文化特色，能更好地適應(yīng)中國國情并解決當代社會生命危機問題。
（三）設(shè)定人格范型，引導受教育者對生命整全的追求
自儒家學說創(chuàng)立之初，其關(guān)于生命個體的終極價值追求就離不開“成人”二字，即成為一個理想的、完善的人，這與現(xiàn)代西方生命教育的追求――“整全的人”不謀二合。不過，與西方不同的是，儒家思想為“成人”設(shè)立了“君子”“圣人”等具體化、差異化的理想人格，這是我國當代生命教育可以借鑒的理念。
從儒家經(jīng)典作品中可以看出，儒者追求的最高理想人格集中于四個字，即“內(nèi)圣外王”――內(nèi)在修養(yǎng)與外在事功的一致與和諧。然而，由于圣人的境界難以達到，因此在?F實中，他們追求的理想人格范型則集中在“君子”身上。君子以格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下（《大學》）為途徑，先實現(xiàn)“成己”，再達到“成人”的目標，在整個生命過程中，都追求著“立德、立功、立言”的三不朽境界，從而最終促成生命的精神性超越。對于儒者來說，“人生的意義在于成就卓越的完美人格，進而實現(xiàn)對社會的責任”[6]。
君子無疑是古代中國文化的理想人格范型，在現(xiàn)代社會仍然可以繼續(xù)發(fā)揮人格范型在傳統(tǒng)社會中起到的示范作用。因為在君子身上，我們幾乎可以找到所有人類美好的品格，可以激勵人們積極進取，向其靠近，引導受教育者對生命整全的追求。雖然“在儒家信奉者那里，理想人格是植根在心靈中的偶像，是現(xiàn)實生活中的權(quán)威”[7]。然而事實上，士人在進行理想人格選擇時，并非僅僅依據(jù)理論上的抽象標準，而是根據(jù)現(xiàn)實的可能性與自身的需要相結(jié)合的情況來選定的。例如“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，這就是士人對儒家理想人格標準在現(xiàn)實生活中的真實應(yīng)用。這種應(yīng)用也成為士大夫人生哲學的核心所在，為后世眾多民眾所篤信不疑。
因此，在我國的生命教育領(lǐng)域中，應(yīng)完善“君子”等理想人格的現(xiàn)實社會意義，并加深學生對于“君子”概念的認知，使其引導學生對生命整全的追求。這樣做，就更好地為不同生命狀態(tài)、不同生命階段的學生提供了多樣化的理想人格選擇，或可激勵他們斗志昂揚，或使他們保持達觀的心態(tài)，從而促使其更積極地面對生命困境。
四、結(jié)語
