發(fā)布時間：2023-10-11 16:23:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的傳統(tǒng)文化與法治樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關鍵詞:優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;高學歷人才;思想政治啟發(fā)
一、中國傳統(tǒng)文化的概述
中國傳統(tǒng)文化，是指中國幾千年文明發(fā)展在特定的歷史環(huán)境，經(jīng)濟結構，政治體制，意識形態(tài)的作用下，積累和流傳下來的。并且至今仍在中國社會主義現(xiàn)代化建設過程中起非常重要的作用。中國傳統(tǒng)文化歷來推崇儒家文化，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的價值系統(tǒng)的主導，儒家文化對中國的政治思想、倫理體系、價值觀念、道德規(guī)范、人生理想等都起著推動作用。
二、現(xiàn)階段思想政治提升面臨的主要問題
當今社會已經(jīng)處于一個大變革，大轉型的歷史時期，科學技術迅猛發(fā)展，人類生活日新月異，社會生活也跟著發(fā)生了巨大的變化，一方面，我們看到科技革命給我們的美好生活帶來的希望，另一方面，伴隨著這一巨大的沖擊和大幅度的轉型，人們在各方面不適應的癥狀應用而生，所以要想在我國社會主義現(xiàn)代化過程中取得很好的成就，我們就應該加強思想政治提升工作，特別是對大學生進行思想政治提升工作，只有這樣，我們才能為現(xiàn)代化建設的順利進行掃除障礙，創(chuàng)造條件，從而更好的建設社會主義和諧社會。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治提升中的實現(xiàn)的途徑
1、將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入到高校的教學計劃之中。但凡成為中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，必定非常注重人文精神，這對于提高大學生的道德素質和思想教養(yǎng)是十分重要的，高校必須予以足夠的重視，切勿將古代的文化藝術瑰寶看作是可有可無的精神消遣。作為大學，相關負責人應當在高校開展一些有關傳統(tǒng)文化的專題講座，也可以開設一些選修課程，比如《論語》《左氏春秋》《老子》《孟子》等，同時注重提升教師的思想道德水平，這對于思想政治教育工作的開展都是百利而無一害的。
2、高校思想政治理論課的開展是當代大學生汲取中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方法和途徑，如果能夠把高校思想政治理論課和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合起來，以學生喜聞樂見的方式傳授給大家，必定能夠起到非常好的教學效果，激發(fā)學生的學習興趣。作為教師，在傳播思想政治理論的同時，利用多媒體這樣的網(wǎng)絡技術，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入其中，將乏味的理論與傳統(tǒng)的藝術結合起來，將會大大提升思想政治教育。
四、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治提升中的作用
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的智慧結晶，我國目前正處于改革的攻堅時期，機遇與挑戰(zhàn)并存，狹隘的功利主義、享樂主義、拜金主義、個人主義不斷侵蝕著大學生的思想。面對這些挑戰(zhàn)，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于加強大學生思的思想政治教育迫在眉睫。
1、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于引導當今大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。正確的世界觀、人生觀和價值觀是提升大學生思想政治的靈魂。在人生態(tài)度與人生追求方面，中國傳統(tǒng)文化所提倡的舍身取義、自強不息、勇往直前的精神對培養(yǎng)大學生敢于擔當、勇于開拓、積極進取。迎難而上的人生觀有著重要的作用，如“天行健，君子以自強不息”;在國家觀念和社會責任方面，傳統(tǒng)文化所提倡的先義后利、舍己求人的大局意識對于培養(yǎng)大學生高度的自尊心和責任感起到非常重要的作用，如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。
2、發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于提高大學生的思想道德修養(yǎng)。在我國，孔子提倡仁義禮智信、溫良恭儉讓，這些后來都被視為儒家思想的道德修養(yǎng)。道德修養(yǎng)是指一個人自覺地將外在的社會道德要求轉變化自己內(nèi)在的道德品質。中國傳統(tǒng)文化的首要價值取向是崇尚高尚道德，重視自身修養(yǎng)。“修身、齊家、治國、平天下”的修身理論和“內(nèi)省、慎獨”的自省方法是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們要在思想政治的教育過程中借鑒并且利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，努力提高大學生的思想境界，培養(yǎng)大學生高尚的道德情操。
3、發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將有利于提升大學生的自身素質。人文精神是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最主要的內(nèi)容，人文精神追求人自身的完美，追求人與自然的和諧相處，追求對自然規(guī)律的遵循，注重培養(yǎng)人生意義和人生價值，注重提升人的精神生活和自我修養(yǎng)。積極引導大學生學習了解中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們不建議全盤吸收，但我們提倡學而有所思，這對于拓展青年人的知識面有非常重要的作用。因此，我們用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化影響大學生，培養(yǎng)大學生的科學文化素質，讓大學生融入中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化領域，感受傳統(tǒng)文化的魅力，以便更快的提升和加強他們的思想政治教育。
五、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在大學生思想政治提升中的意義
第一，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含著以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平。勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，這有利于增強大學生的民族自尊心和自豪感，激發(fā)大學生的集體主義和愛國主義熱情。民族自尊心和民族自豪感是民族精神的基石，每個民族都倍加關注自己的現(xiàn)在和未來，民族精神是民族信仰、民族宗教、民族風俗、民族文化的融合體，民族精神是一個民族共同發(fā)展、共同繁榮、賴以生存的核心和實質。弘揚和發(fā)展民族精神對于一個國家的繁榮昌盛有著堅不可摧的力量和作用，它能夠使一個國家立于不敗之地。
第二，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的修身自省的哲學理論，有利于提升大學生的思想境界，完善其人格修養(yǎng)，提高其道德品質。中華民族五千多年的文化歷史積淀了讓國人為之自豪的修身理論，這些理論豐富了了中華民族的傳統(tǒng)美德。《大學》中記載“古之欲明明德于天下者;先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”，可見修身齊家治國平天下是仁人志士之追求，修身是人之根本。
第三，發(fā)揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于提升大學生的認知能力和學習能力，為構建社會主義和諧社會貢獻自己的力量。談到學習，成就最大的莫過于孔子，孔子的言行全記錄在《論語》當中，《論語》是儒家思想的集大成，是我國古代的精華，在《論語》的《學而》篇中，極大程度的提到學習態(tài)度、學習方法和學習目的，孔子主張好學樂學，孔子提到:“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”顏淵是孔子最喜歡的學生，在孔子看來，顏淵在學習當中知難而進、不恥下問、虛心求教。
所以研讀像《論語》這樣的經(jīng)典文化，讓大學生繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，增強學生的實踐能力，有助于對學生的學習進行指導。我們教育領域當前實行素質教育，素質教育就是要讓學生的德智體美得到全面的發(fā)展，德是素質教育的核心，而創(chuàng)新精神和實踐能力是提升素質教育的兩個基本點。我們處于一個與時間賽跑的競爭年代，社會發(fā)展之快讓我們必須全力以赴，作為大學生，只有掌握了適合自身個性化特點的學習方法，才能在競爭中謀得發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化的學習，有助于大學生提高其認知能力和學習能力，勇敢的面對各種挑戰(zhàn)和機遇，迎難而上，勇往直前!
參考文獻:
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教學資源（educational resources)亦稱“教育條件”。廣義的教學資源概念，通常指為保證教育活動正常進行而使用的人力、財力、物力的總和。其可以界定為在教學中用來對學生進行教育的一切素材；狹義的理解，通常是指教材。任何教學活動都需要以一定的教學資源為前提。教學資源本身應具有四個主要特征：廣闊性、綜合性、潛實用性、親和性，而代表中國傳統(tǒng)文化之一的《三字經(jīng)》，恰好具備上述特征。
1．1廣闊性。《三字經(jīng)》是知識的窗口、微縮的百科全書。《三字經(jīng)》貌似簡單明了，不像傳統(tǒng)經(jīng)書那樣諳屈聾牙，似無太多需解疑釋惑的地方。實際上，《三字經(jīng)》簡單扼要的語言字字珠磯，其背后蘊藏了豐富的哲理智慧和文化信息，將哲學、歷史、教育、文化典籍以及人文道德等融為一體，借以點化后學。就知識內(nèi)容方面，其用了一種簡略的方式對學生進行日常知識教育，目的是要使學生“知某數(shù)，識某文。”篇幅不多，但內(nèi)容包羅萬象，知識清晰豐富。
1．2綜合性。《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個部份，每一部份都有一個中心。如：從“人之初，性本善”到“人不學，不知義”，講述的是教育和學習對兒童成長的重要性，后天教育及時，方法正確，可以使兒童成為有用之材（教育的意義和重要性）；從“為人子，方少時”至“首孝悌，次見聞”強調兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長，并舉了黃香和孔融的例子（教育的內(nèi)容和順序）；從“知某數(shù)，識某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應俱全。每一個部分的中心內(nèi)容可兼有幾種不同教育功能的綜合內(nèi)涵。
1．3潛實用性。這是針對資源與教材中舉出的實例有不同的特點而提出的，同一經(jīng)典實例可被教師根據(jù)教學的實際需要加工成不同的用途。如黃香溫席和孔融讓梨，即可作為德育的滲透，又可樹立榜樣。
《三字經(jīng)》是我們的祖先給我們留下的傳統(tǒng)文化。而民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是語文教育的靈魂。這就要求我們在教學中，充分利用中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。通過指導，結合歷史故事的生動感人，引導孩子們在閱讀故事的過程中拓展語文教學的視野。若語文教師能充分利用《三字經(jīng)》豐富的內(nèi)涵，發(fā)揮其內(nèi)在功能，則其無疑是對學生進行素質教育的好資源。
2.《三字經(jīng)》資源的挖掘
根據(jù)《三字經(jīng)》的特點（知識性、趣味性、通俗性、普適性、系統(tǒng)性）以及結構建設的元素化和可選擇化來看，一般可以從以下幾方面考慮。
2.1教育理論。對于教育方法，《三字經(jīng)》認為：“教之道，貴以專。”并運用孟母、竇燕山對兒子教育的成功例子加以論證。
“性相近，習相遠”表明人的天賦素質并沒有太大差別，后天的教育才是關鍵，同時也包含了終身教育的思想。在重新重視人文關懷的新的時代背景下，鑒往知來，以人為本，重讀《三字經(jīng)》不失為一道坦途。
對于學習時機，《三字經(jīng)》認為宜早不宜遲。如：“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，猶悔遲。爾小生，宜早思。”坡二十七歲時起才懂得發(fā)奮讀書，他這時后悔學得遲了，但又要畏遲：‘借梁顴，八十二。對大庭，魁多士。彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。”北宋的梁顴，八十二歲的時候在朝庭上應對，成為考生的魁首。
從這個學習過程的安排來看，《三字經(jīng)》把《孝經(jīng)》擺在前面，仍然是強調德育先于智育的一種表現(xiàn)，至于主張把史書放在最后來讀，這顯然是沒有能夠按人的認知規(guī)律來安排。
2.2德育。《三字經(jīng)》里非常注重對學生的道德教育：“為人子，方少時。親師友，習禮義。孝于親……銻于長……”，要求作為一名少年學生，必須懂得謙讓的起碼禮節(jié)，并舉了孔融讓梨、黃香溫席的典故來說明。在德育內(nèi)容上，主要是用中國封建社會典型的“三綱”、“五常”、“十義”等禮教來教育和要求學生。
在德育方法上，《三字經(jīng)》采用說理法和榜樣法，特別是非常重視榜樣的正面教育。在書中例舉了20多個例子，且每個例子都能從不同的角度說明問題，配合得非常巧妙，如：孝順父母的榜樣：“香九齡，能溫席。孝于親，所當識。”
榜樣的力量是巨大的。引《三字經(jīng)》典故進課堂，發(fā)揮人格榜樣力量。語文教學要使學生走進典故人物的精神世界，讓學生從中理解典故人物的光輝言行、高尚品格以及豐富的個性。
3.《三字經(jīng)》資源的利用
3.1積極營造教育氛圍，使“智力因素”與“非智力因素”相結合
學校的校園文化建設要從整體布局上突出國學教育特色，包括“三字經(jīng)”文化墻、宣傳欄以及班級黑板欄。畫面優(yōu)美典雅，經(jīng)典與藝術結合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合，使每一個師生一走進校園就知道干什么，追求什么？既具有教育意義又有審美價值，為師生所喜愛，培養(yǎng)學學習《三字經(jīng)》的興趣。
3.2理論聯(lián)系實際，使“傳統(tǒng)品格”與“現(xiàn)代教育”相結合
2003年國際社會會同中國有關機構進行的“青少年傳統(tǒng)價值與思想品德教育”調查結果發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)價值觀對青少年的品德教育有很大的正面影響，“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等具有超時空性和普遍價值的德性品質在民間很有影響力。中國傳統(tǒng)道德從內(nèi)容條目到教育模式都具有以人性為本、從情感出發(fā)、情理合一、情性相依的特點，恰好可以彌補當今學校道德教育的不足。
3.3創(chuàng)造實踐機會，使“知”與“行”相結合
教師要從學生熟悉的環(huán)境和事物出發(fā)（如衣食住行、文化體育以及能源、學校與社會環(huán)境、天文地理等），使學生大開闊眼界。教師可通過朗誦比賽、游戲活動、情景表演等方式進行《三字經(jīng)》中的經(jīng)典故事重現(xiàn)，使學生在游戲、表演體驗中產(chǎn)生對國學的興趣。
資源只是素材，它是保證教學質量和水平的基礎。提高教學質量和水平的關系，是利用好資源，這些需要教師自我創(chuàng)新與創(chuàng)造力的發(fā)揮。作為傳統(tǒng)文化之一的《三字經(jīng)》，可開發(fā)利用的資源是極其豐富的，需要教師自己去選擇。
主要參考文獻：
關鍵詞：民族傳統(tǒng)體育文化 文化構建 文化傳承
中圖分類號：G8 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2016）11（a）-0164-02
民族傳統(tǒng)體育文化是中華民族文化的重要傳承，是我國歷史沿革過程中的文化結晶。高等教育作為培養(yǎng)人才的最后階段，同時也是大學生意識形態(tài)形成的重要階段，是傳統(tǒng)體育文化傳承的重要承擔者。但目前我國高校民族體育文化的繼承和發(fā)揚出現(xiàn)了一些問題。特別是在多元文化發(fā)展的今天，如何傳承民族體育文化，使其更好地發(fā)揚積極作用已經(jīng)成為重要研究課題。該文以傳承民族傳統(tǒng)體育文化為目的，探討高校傳承民族體育文化的途徑，為民族傳統(tǒng)體育文化的傳承做出一份貢獻。
1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及重要作用
1.1 民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵界定
民族傳統(tǒng)體育是指某一個或幾個特定的民族在―定范圍內(nèi)開展，并世代相沿不絕，至今對社會發(fā)展和人類生活產(chǎn)生積極效應，還沒有被現(xiàn)代化的體育及競技同化的娛樂活動。它是一個相對于現(xiàn)代競技體育的概念。[1]民族傳統(tǒng)體育文化則是在長期的歷史沿革過程中，人們通過民族傳統(tǒng)體育進行各種生活，生產(chǎn)實踐活動過程中產(chǎn)生的物質、精神、組織制度的總和，并由這些總和對人們的行為、思想、道德產(chǎn)生影響。
1.2 傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重要作用
1.2.1 民族傳統(tǒng)體育文化能促進對自身的了解
民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)揮重要作用的過程，伴隨著人們從畏懼自然進步到依靠自身力量去改造自然的過程中。在這個過程中人們加深了對自身的認識，提高了人的身心發(fā)展水平，開發(fā)了潛能，這是一種對人的身體、智意和意志的超越。
1.2.2 民族傳統(tǒng)文化加強人與自然和社會的聯(lián)系
民族傳統(tǒng)體育文化是人類與自然和社會發(fā)生相互關系的過程中形成的，其與自然界有天然的聯(lián)系，并作為一種中介調節(jié)人與社會關系，對于保證人與自然和社會發(fā)展的一致性具有重要意義。
1.2.3 民族傳統(tǒng)體育文化具有創(chuàng)新性和先進性
民族傳統(tǒng)體育文化是在保存先進的積極的傳統(tǒng)民族體育文化的基礎上不斷創(chuàng)造發(fā)展的，并在不斷吸收現(xiàn)代體育文化精髓的基礎上，對自身加以創(chuàng)新、改造，使人類對不斷變化和發(fā)展的社會能積極的適應，更好地協(xié)調自身與社會發(fā)展的關系。
2 高校在繼承民族傳統(tǒng)體育文化中的重要作用
2.1 高等院校是促進民族傳統(tǒng)體育文化傳承的重要場所
高等院校是文化傳承的重要場所，也是文化傳承的重要途徑。高等院校擁有豐富的文化資源和傳承方式，擁有雄厚的師資力量，代表著最前沿的文化學術研究水平，同時擁有廣泛的與其他文化交流的空間。因此，是傳承民族體育文化不可替代的重要場所。
2.2 普通高校是弘揚民族傳統(tǒng)體育文化的重要階段
高等教育階段，大學生認知能力和接受新知識技能的能力較高，思想活躍，處在思想道德、意識形態(tài)形成的重要時期。高校中積極開展民族傳統(tǒng)體育項目課程，把優(yōu)良的民族體育文化經(jīng)過轉化編入教材，傳承傳統(tǒng)體育文化的知識和技能，這對大學生民族文化知識、技能的傳承，民族情感的培養(yǎng)、民族團結意識的強化起到不可忽視的作用。
2.3 能進一步融合民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代體育的精髓
高校通過開展各種體育項目，對各種體育文化進行融和，既拓寬了民族傳統(tǒng)體育發(fā)展與創(chuàng)造的空間，使民族傳統(tǒng)體育與現(xiàn)代積極融合，使得學生進一步認識了各種體育文的特色及文化體驗，又向全世界發(fā)揚了我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育文化。
3 目前高校傳統(tǒng)體育文化傳承中出現(xiàn)的問題
3.1 物質制約因素
高校民族傳統(tǒng)體育場地、器材不能完全滿足需求，阻礙了民族傳統(tǒng)體育在高校中很好地發(fā)展。另外，民族傳統(tǒng)體育課程使用的教材、資料等物質資源相對缺乏，使得教學內(nèi)容貧乏，不能引起學生學習的興趣和積極性。
3.2 組織制度制約因素
高校中民族傳統(tǒng)體育課堂教學和課外體育活動的開展廣度和深度不夠，開展的傳統(tǒng)體育項目也較少，縮小了民族傳統(tǒng)w育的范圍。大多高校沒有民族傳統(tǒng)體育節(jié)日、比賽等固定的文化組織制度形式。同時缺乏專業(yè)教師資源，限制了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展、拓寬，更不用說使得學生產(chǎn)生民族精神層面的升華了。
3.3 意識形態(tài)制約因素
3.3.1 來自于現(xiàn)代體育項目的沖擊
現(xiàn)代體育運動是當今世界體育的主流體育文化，它因高參與度和廣泛的觀賞性高而受到了大學生的喜歡。另外，其對提高我國國民體質健康水平和欣賞水平有一定促進作用，同時也對我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展產(chǎn)生沖擊。有調查顯示，大學生對新潮的、流行體育文化元素比較喜愛，而傳統(tǒng)體育項目則被束之高閣，成為小眾項目。
3.3.2 網(wǎng)絡文化的入侵
新世紀以來，網(wǎng)絡文化對現(xiàn)代社會傳統(tǒng)的思維模式、生活方式產(chǎn)生了重大的影響，為人類文明進步做出了巨大的貢獻。但同時也沖擊了我國民族體育文化的發(fā)展空間。大學生處于接受新事物的敏感階段，有一部分學生喪失了辨別能力，對西方體育文化中非主流的糟粕趨之若鶩，容易形成消極的價值取向，對民族體育文化價值觀造成了一定的危害，導致大學生民族體育精神與意識的選擇產(chǎn)生了沖擊。
4 如何加強傳統(tǒng)體育文化傳承
4.1 改善開展民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的物質條件
高等院校對開展民族傳統(tǒng)體育教學、課外活動、比賽的場館器材等物質條件給予重視，加大資金投入力度，確保民族傳統(tǒng)體育開展效果。
4.2 加強對民族傳統(tǒng)體育項目資源的開發(fā)
各地的普通高校，應該根據(jù)自己的地域優(yōu)勢開設適合當?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)體育教育的項目，把民族體育特色文化精髓納入高校的體育教學，促進了民族傳統(tǒng)體育項目從民間向高校課堂的轉化。并結合課外體育活動、體育社團、運動會、俱樂部等形式，大力推廣民族傳統(tǒng)體育項目，使其成為固定的文化組織制度。
4.3 提高民族傳統(tǒng)體育項目教師力量
一方面，在各體育專業(yè)院校中，設置民族傳統(tǒng)體育專業(yè)，培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育專業(yè)教師人才。另一方面，在普通高校中組織培養(yǎng)民族傳統(tǒng)體育教育的教師，采用外出進修學習或請專家進來培訓學習，使其提高自身的教學能力。
5 結語
高校肩負傳承民族傳統(tǒng)體育文化的重擔，面對當前各種文化的沖擊，應積極開發(fā)民族傳統(tǒng)體育資源，推動民族傳統(tǒng)體育的文化創(chuàng)新，拓展民族傳統(tǒng)體育文化的影響力。使其具有傳統(tǒng)體育特色的同時，具有可持續(xù)性發(fā)展的能力。
參考文獻
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（一）德行并施，以德為主
在中國傳統(tǒng)文化意識中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會關系的調整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開始，孩子的教育更是以教育做人為開始。即所謂“德主刑輔”:德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養(yǎng)，才能服眾，才能出仕為官。有學者甚至認為，無法分清哪是法律，哪是道德。可見，法律與道德的融合關系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統(tǒng)治者重視德育，反對苛政。刑法只能處罰已經(jīng)發(fā)生危害的事實，而德育卻能夠阻止危險行為的發(fā)生，即“止邪于末形”。儒家思想堅決主張先教而誅，強烈反對不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長河發(fā)展的演進而看，這種思想限制了法律的發(fā)展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。
（二）皇權一統(tǒng)，天下無雙
皇權是最神圣的、最權威的。“朕即法律”，古代帝王位于是權力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無上的獨尊帝位。在封建社會能夠存留下來的思想，無不以維護皇權正統(tǒng)為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個問題。作為傳統(tǒng)文化核心的儒家思想更是極力的維護皇權，通過三綱五常，來束縛人的思想，確保大家對皇權無二心。在法律上更是對處罰皇權的行為處以最重的刑罰。“十惡”罪名，是違反封建皇權統(tǒng)治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當、免”等減免刑罰的制度。在傳統(tǒng)法律文化中，法律是帝王的“治民之術”而已。從犯罪人的主觀出發(fā)，考慮行為的主觀惡性。法律的出現(xiàn)主要是用于制裁那些不服從教化的人
（三）以禮統(tǒng)法
中國古代的法律中，以“禮”治國，更深早于孔子的思想，后來的儒家思想，其實就是對“禮”的維護。西周時期，周公制定禮，維護周朝統(tǒng)治，周末以后禮樂崩潰，孔子周游列國希望“禮”能重建。儒家思想對禮進行概述和升華。例如，子產(chǎn)說:“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也”。又如荀子說:“禮者，法之大公，類之綱紀也”。傳統(tǒng)禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級秩序，維護封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護社會等級秩序，保護規(guī)范的是整個集體的利益，不重視個人的利益，當個人利益觸犯集體時，就必須受到懲罰。當然，“禮”并不排斥法律，儒學重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張。從中國傳統(tǒng)的法律來看，禮與法雖然并用，但禮是主導地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重。“法”必須要以“禮”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導的作用。
二、中國傳統(tǒng)法文化與中國法治發(fā)展的關系
傳統(tǒng)文化對于中國法治發(fā)展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過程中實現(xiàn)的。
(一)傳統(tǒng)法文化對法治發(fā)展的局限性
中國傳統(tǒng)法文化的形成是經(jīng)過千年的積累和完善，是世界上任何國家都無法比的。但也是因為這個原因，其對當今法治的進步貢獻是受限的。一方面，其思想在中國人的思想中根深蒂固，影響著當今很多人的價值評價，雖然中國改革開放多年來，人民的物質生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統(tǒng)文化的影響較深。另一方面，我們看到中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程是被西方法律思想強行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國走上向西方高度民主文明的法治國家，要求中國用十幾年的時間來完成，無異于癡人說夢了。目前由于中國的法治進程才剛剛起步，其中有現(xiàn)代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導致區(qū)域法治發(fā)展的多元性、多樣性的形態(tài)。使的我們難以對付和招架。甚至有的學者認為:當代中國的法精神就很難得到我們整個民族的認同。因此，傳統(tǒng)文化應該放棄，而主動接受基于工業(yè)文明而來的西方法律。
(二)當代中國法治發(fā)展對中國傳統(tǒng)法律文化的沖擊
從漢武大帝北上驅逐匈奴建立大一統(tǒng)帝國開始，中國一直是世界上最文明、最強大、最富饒的帝國。法律上更是具有先進性。到了近代，西方通過堅船利炮敲開了中國的大門，西學東漸開始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)宗法社會原來的發(fā)展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉型，向一個未可知的現(xiàn)代社會過渡，而今天，推進法治中國建設、實現(xiàn)社會可持續(xù)發(fā)展，已成為新時代黨和國家的一項重要任務。追求市場經(jīng)濟的社會勢必要去改變傳統(tǒng)法律文化中限制人身束縛的內(nèi)容，以便利于經(jīng)濟的發(fā)展。“市場的活力有賴于建立起保護法律權力的環(huán)境，而這種法治環(huán)境在發(fā)達國家往往被視為天經(jīng)地義、理所當然。”同時經(jīng)濟追求最大化利潤，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場經(jīng)濟下改造傳統(tǒng)并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統(tǒng)中有利于社會和諧的一面。這時候每個立法者要有正確的價值觀念，懂得何時取舍，懂得如何去利用傳統(tǒng)法律文化思想，不能在區(qū)域法治發(fā)展的外表下，行的是不利于社會和諧的一面。
三、中國傳統(tǒng)文化對于我國當前法治發(fā)展的思想分析
(一)中國傳統(tǒng)文化對中國法治發(fā)展的消極不利思想
“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發(fā)展做出了不可磨滅的貢獻，但是基于其產(chǎn)生的根本經(jīng)濟基礎，我們就不能否定，它在當今對于法治發(fā)展消極的一面。第一，中國傳統(tǒng)法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指倫理國家應當以道德教化為主要手段，達到自我約束的狀態(tài)，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來調節(jié)社會矛盾，調整人際關系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。第二，中國傳統(tǒng)法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質，幾乎所有法律關系領域都可以用刑罰手段來調整，甚至在現(xiàn)代人看來完全應由道德來調整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮(zhèn)壓的工具，這樣泛刑主義傳統(tǒng)在現(xiàn)實社會中也時有體現(xiàn)，直到今日，有些人仍然認為違反法律，就一定追糾刑事責任。第三，中國傳統(tǒng)法文化中堅持“人治主義”思想。人治主義思想是中國封建社會的正統(tǒng)思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對確立法律的最高權威，它確信只有讓國家的治理者，尤其是最高統(tǒng)治者握有不受或不完全受法律限制的權力，才能建立起合理的社會秩序。
(二)中國傳統(tǒng)文化對中國區(qū)域法治發(fā)展的積極有利因素
以儒家為核心的中國法律文化給后人留下了豐富的精神財富，至今對于人的影響都是深遠和深刻的。傳統(tǒng)法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應與自然和諧，應與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態(tài)，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界。“社會關系之所以不和諧根本原因是利益協(xié)調的問題”，中國傳統(tǒng)法文化將和諧定位為法律的價值，在立法上的表現(xiàn)就是以嚴格維護禮確定的和諧局面為出發(fā)點，在法律的實施中也以維護禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發(fā)點和歸宿。用禮來分配利益，評判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國家中，把國家和諧是否安定有序作為評判的標準。對于“德治”的思想。古人認為應“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”在儒家看來，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統(tǒng)治方式，因為法律主要是通過人對懲治的恐懼而起作用的，是對外在力量的屈服，是強迫與被迫的結果。而德治則是人的內(nèi)心感化，通過道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國方式。傳統(tǒng)文化中的德治思想是中華民族自古的傳統(tǒng)美德，對于當前區(qū)域法治來說，維護市場經(jīng)濟秩序，也是應有之義，而市場經(jīng)濟需要誠實守信。而這就是傳統(tǒng)美德的內(nèi)容。德治思想，其核心是指規(guī)范人們在社會中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評價一個人行為的基本準則。
四、走東西兼采、德法并施的中國法治發(fā)展之路
我們都知道，中國是一個歷史悠久的文化古國，在我國老百姓的觀念里，已經(jīng)世世代代形成了中國式的五倫“孝道”，這就是常說的君臣關系、父子關系、夫妻關系、兄弟關系、朋友關系。除了五倫外還有五德，即：仁、義、禮、智、信。個人行動也多以這些道德規(guī)范為依據(jù)，每個人都按照社會定位的角色履行自己的義務，確保“名實一致”，這樣每個人就處于等級森嚴的社會秩序中。因此，在我國民族中小型企業(yè)中，形成了以家族管理為出發(fā)點的中國傳統(tǒng)管理思想，傳統(tǒng)管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。所以，中國的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理有著深刻的聯(lián)系，我們要把古代優(yōu)秀的文化與我國管理實際結合起來，促進管理的發(fā)展，形成中國中小型企業(yè)文化。
企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂，是推動企業(yè)發(fā)展的不竭動力。它是企業(yè)為解決生存和發(fā)展的問題而樹立形成的，在生產(chǎn)經(jīng)營實踐中，逐步形成的，為全體員工所認同并遵守的、帶有本組織特點的使命、愿景、宗旨、精神、價值觀和經(jīng)營理念，以及這些理念在生產(chǎn)經(jīng)營實踐、管理制度、員工行為方式與企業(yè)對外形象的體現(xiàn)的總和。在我國傳統(tǒng)文化形成的“家邦”關系中誕生的企業(yè)“老板”是與員工有一種父子似的共融性關系，由此在傳統(tǒng)文化的熏陶下產(chǎn)生了一種信賴、親情，管理中也就形成了寬容、仁愛、平均為準則的倫理型管理模式。這樣的傳統(tǒng)文化對企業(yè)行政管理的產(chǎn)生較大影響：1、重形式輕效率。機構臃腫，人浮于事，決策遲緩。2、重人治輕法治。傳統(tǒng)文化中重人輕法，人情風盛行。3、重權威而輕民主。傳統(tǒng)社會的“家邦”關系使得企業(yè)行政民主難以實現(xiàn)。4、缺乏創(chuàng)新和活力。5、注重大一統(tǒng)集權缺乏必要的分權意識。由于中國的傳統(tǒng)文化及倫理觀念根深蒂固，影響著國人的價值觀念和行為取向。假如企業(yè)在管理上完全用中國傳統(tǒng)式家庭管理方式進行，可能在創(chuàng)業(yè)時期有積極的作用，但當企業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模后，它肯定會成為企業(yè)進一步發(fā)展的障礙。如果照搬西方的現(xiàn)代管理理論會因國人心理抵觸，其效果將大打折扣。若企業(yè)在行政思想、行政心理、行政道德、行政觀念和意識、行政傳統(tǒng)和行政習慣當中不革除傳統(tǒng)文化的不良影響，不對家族管理模式進行改造和創(chuàng)新，不盡快跳出“家族主義”的框架，將肯定阻礙企事業(yè)的發(fā)展。聰明的企業(yè)家應該保留和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)，在行政管理方面進一步提高管理水平，加快建設廉潔、高效、健康的行政管理體制，才能跟上歷史的滾滾車輪而適應社會主義現(xiàn)代化建設的發(fā)展要求。
在我國做事情講究“天時、地利、人和”的條件，講的就是要把人的活動與環(huán)境條件協(xié)調起來。同樣道理，企業(yè)的管理理念從以物為本走向以人為本、走向以知識為本。所以企業(yè)生存、發(fā)展與人和環(huán)境之間存在著互動發(fā)展的關系。每個企業(yè)必須根據(jù)自己的具體情況和實際所處的環(huán)境來決定各自的發(fā)展目標，建立自己的完善的企業(yè)文化。因為企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)長期發(fā)展必不可少的競爭法寶，一個沒有企業(yè)文化的企業(yè)是沒有前途的企業(yè)，一個沒有信念的企業(yè)是沒有希望的企業(yè)。
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化及管理思想有積極的一面，也有其消極的一面。我們在建立有中國特色的現(xiàn)代企業(yè)，既要吸取中國傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，又學習西方制度化管理的優(yōu)勢，實施組織化、科學化管理，“古為今用，洋為中用”，方是具有中國特色的企業(yè)家的明智選擇。
在我國傳統(tǒng)文化上下五千年的發(fā)展歷程中，為我們留下豐富的寶藏，其中傳統(tǒng)的文化內(nèi)涵是在這個世界上獨一無二的。中國的傳統(tǒng)文化，就是指在歷史上慢慢的積淀逐漸形成為傳統(tǒng)，同時已具有一定的穩(wěn)定形態(tài)的文化，其中包括我們的思想和觀念以及禮儀制度等分布在不同層面的無形的財產(chǎn)。家庭倫理是對傳統(tǒng)文化內(nèi)在秩序的核心設計，由家到族，再到國，本質上就是一種血緣關系，宗法關系，其結構便是傳統(tǒng)的家國一體化。正因為如此，“家本”思想的倫理精神，才會有其存在的歷史基礎，也指引了家國的精神方向。
關鍵詞:
婚姻制度;傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代法治
一、傳統(tǒng)文化的婚姻家庭觀念
家庭是社會最小的單位，家庭倫理問題在中國繁雜又明確。在中國的家庭中通常錯綜交織著各種各樣的人倫關系;在同樣的家庭中，始終由血緣親情一以貫之，一切事務大都以此為點而擴展延伸。婚姻是家庭的來源和基礎，家庭是以自然形態(tài)的倫理關系聯(lián)結起來統(tǒng)一體。中華民族重視家庭生活的價值由來已久，以家庭和諧為中心，形成了規(guī)范的婚姻家庭生活的倫理道德體系。當代法治社會，婚姻締結有了更多的法律色彩，男女兩性結成婚姻，由獨立的兩個個人融合成一個幸福美滿的生活共同體，其締結條件需要符合倫理理性，符合倫理公信。這不僅是人道主義的體現(xiàn)，而且是自由和平等原則的實現(xiàn)。
二、婚姻締結制度的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
(一)形式要件
自人類社會演變?yōu)樗接兄埔詠恚a(chǎn)生了一夫一妻制的家庭結構。婚姻成為事關傳宗接代，繁榮家業(yè)，光宗耀祖的終身大事。婚禮作為一種形式，是對婚姻的一種確認，也是一種宣告。歷來十分鄭重其事，也十分繁瑣。中國傳統(tǒng)的婚禮儀式起源于西周，要經(jīng)過“六禮”:“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”，此后相傳一千多年，到宋代，儒學大匠朱熹改為“三禮”:“納采”、“納幣”、“親迎”。在古代社會，青年男女結為連理，不僅要有禮數(shù)的約束，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴禁男女之間自由的相親相許。《詩經(jīng)》中記載:“娶妻如之何，必告父母”。如果未經(jīng)父母同意，自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣的，如《禮記•坊記》所云:“男女無媒不交”，如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的，并且被人們認為是無信義，不名譽的行為。到清末法律館制訂法律時，又明確“婚姻須呈報于戶籍吏”，與現(xiàn)代的婚姻登記制度相近。我們國家的《婚姻法》第二條有相關的規(guī)定“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度”，同時第三條法律規(guī)定“禁止包辦、買賣婚姻和其他干涉婚姻自由的行為”，第五條規(guī)定“結婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對他方加以強迫或任何第三者加以干涉”。由此可見，在中國當代社會，男女能否締結婚姻，完全是兩個當事人的私事，社會或他人都無權干涉，婚姻自由受到法律的保護。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關系的締結是建立在道德承諾的基礎上的，這種來自于內(nèi)心的道德良心承諾，構成了婚姻最基本的倫理基礎。第八條規(guī)定“要求結婚的男女雙方必須親自到婚姻登記機關進行結婚登記。符合本法規(guī)定的，予以登記，發(fā)給結婚證。取得結婚證，即確立夫妻關系。未辦理結婚登記的，應當補辦登記”，這是現(xiàn)代的婚姻登記制度，說明婚姻締結以登記作為形式要件，締結的事實婚姻也要及時補辦登記。這也體現(xiàn)了法律對婚姻的保護。“父母之命”的立法原意在于以家庭和睦為目的，主要是因為子女成婚后，仍多于父母同住，如果事先得到父母的認可和允許，就會有利于將來大家庭的共同生活，體現(xiàn)了“家本”觀念，家庭的和睦被認為是祖上的福蔭，是家國倫常的縮影。
(二)實質要件
以清末法律館《大清民律草案》為例。
1．“非為同宗”
這條法律規(guī)定目的在于表達一種倫理的常態(tài)觀念:“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。古代社會的森嚴的家族輩分倫理可見一斑。《唐律•戶婚》中也提到了類似的法律規(guī)定:“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為原則，以同姓為補充，若為一祖所出，無論支派遠近，籍貫同異，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。
2．成婚年齡
男滿十八歲，女滿十六歲。法律館的該條規(guī)定也是有歷史淵源的。朱子家禮云:男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關于成婚年齡，不僅是經(jīng)禮，法令中也有規(guī)定闡述。《通典》唐太宗貞觀詔曰:男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。
3．須非重婚
法律館的目的為了防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統(tǒng)的一夫一妻的理論依據(jù)源于儒家觀念，即:一個男子只有一個名義上的正妻。一夫一妻制是就名分而言，而非婚姻人數(shù)。同時明清的法律有規(guī)定寫到:“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，此處法律的目的是強調妻妾名分和尊卑有序。對重婚的禁止和約束，是法律的進步，亦是社會和文明的進步。
4．須非近親尊卑為婚
禁止突破尊卑界限的婚姻是該條的主要規(guī)定。在法定親屬范圍內(nèi)，外親或妻親中之旁系親輩分相同者不屬于禁止結合的范圍。實際上對于禁止血緣近親結婚，已經(jīng)有同宗不得結婚的規(guī)定，而且不論支派遠近，凡屬同宗都屬于嚴禁結婚的范圍。本項規(guī)定，是指在本法所規(guī)定的親屬之外，與離婚而解除親屬關系的人，仍不許其結為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。
5．不得與者結婚
法律館對于該項規(guī)定的說法是:女子通奸后又離婚的，不得再次結婚，是為了警戒女子應當重貞潔，知廉恥，并要承擔相應的法律后果，防止邪之風的滋生。但該條規(guī)定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對于男性寬宥，對于女性嚴苛，體現(xiàn)的是對男女同一行為的不同結果和不同的法律責任。
三、正確看待傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代法治
為了保證社會的和諧和統(tǒng)一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統(tǒng)文化，孔孟思想，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達到整個社會的和諧和統(tǒng)一。但傳統(tǒng)的婚姻締結制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個在對方的洞房花燭夜時含淚而逝;一個最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對化，勢必違背他的初衷。在當代法治社會，婚姻自由是我國《憲法》和《婚姻法》確認公民享有的一項基本權利，最大限度地擴大人們按照自己意愿行事的環(huán)境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段。《詩經(jīng)》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應該是婚姻結合最適合最完美的意境。從民族利益出發(fā)，在21世紀重建中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族偉大復興的基礎性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統(tǒng)文化是我們民族的精神力量，現(xiàn)代法治是我們民族的重大飛躍，傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代法治提供了源源不盡的動力和支持，現(xiàn)代法治的實現(xiàn)將會更廣的傳播我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓每一個國人在生活中的方方面面，都能感受到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代法治的存在。
作者：蓋格 單位：河北經(jīng)貿(mào)大學法學院
［參考文獻］
［1］曹賢信．親屬法的倫理性及其限度研究［M］．北京:群眾出版社，2012．
論文摘要:中國傳統(tǒng)文化不僅是中華民族歷史發(fā)展的淵源，而且時現(xiàn)代中國社會乃至借界的發(fā)展產(chǎn)生著重要的影響。分別從傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石，是構建良好民族心理的基礎，是提升中國綜合實力的精神資源，是建設現(xiàn)代文明的基本條件，是促進世界走向大融合的思想源泉等五個方面研究了對現(xiàn)實社會的積極影響，并就傳統(tǒng)文化中“羊官貴長”的權威主義對現(xiàn)代社會民主、“人治傳統(tǒng)”對現(xiàn)代法治、“重農(nóng)抑商”時現(xiàn)代商品經(jīng)濟、因循守舊對現(xiàn)代革新創(chuàng)造精神等四個方面的負面影響進行了論述。
中國傳統(tǒng)文化是中國文化的主體部分，也是從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族和中國文化發(fā)生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、道德情操、價值觀念、行為準則、風俗習慣，具有強大的遺傳性，滲透在每一位中國人的血脈中，制約著今日之中國人的行為方式和思維方式，為建設今天中國的新文化提供了歷史的基礎和客觀依據(jù)，它對現(xiàn)實社會產(chǎn)生著深刻的影響。
一、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的積極影響
中國傳統(tǒng)文化的思想體系蘊涵著豐富的文化科學精神，在當今國際化的市場經(jīng)濟條件下，建設和諧國家，實現(xiàn)民族復興乃至實現(xiàn)世界大同有著十分重要的積極影響，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)傳統(tǒng)文化是增強民族自信心的基石
中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，她不僅是中華民族的傳統(tǒng)，也是中華民族的尊嚴，是中華民族在精神層面的具體標志，是矗立于世界之林的“形象”。特別是在中國歷史上一些名副其實的不朽之作，世代相傳，百讀不厭，而且其智慧之火將永不會熄滅，照耀著人類的過去、現(xiàn)在和未來。因此，珍惜中華民族的文化遺產(chǎn)，維護中華民族的文化尊嚴，搶救保護民族文化，繼承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當代人義不容辭的責任和義務。尤其青年一代首先要樹立尊重傳統(tǒng)文化的理念，不僅要自覺從書本上學習傳統(tǒng)文化知識，還要懂得中華傳統(tǒng)民俗、習慣，既要懂得民族的現(xiàn)實，又要更多地了解民族的歷史，懂得民族的精神實質和民族的利益所在。說到底，只有繼承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能從根本上推動中華民族的發(fā)展。只有不斷強化中華民族的根本利益，使中華民族的資源得到更為充分和有效的發(fā)揮與利用，才能使中華民族在地球村中發(fā)出更為響亮的聲音，永遠立于世界民族之林。
(二)傳統(tǒng)文化是構建良好民族心理的基礎
中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化多與王朝政治或社會理想相關聯(lián)。一部陳舊老書，一部古代文學經(jīng)典，披散著歷史的灰塵，脫落于現(xiàn)代社會，特別是易中天、于丹等當代大家以古人圣賢道理為原料，深人淺出地將中國歷史文化與現(xiàn)實社會及其生活緊密結合，使老百姓入心人胃，并給大眾生活中遇到的一個個鮮活的實際問題以啟示，而且能與實際生活中為人處事的經(jīng)驗總結相驗證，也能給受過創(chuàng)傷者的心靈以撫慰，提升著人們的思想道德品位，開闊著人們的眼界與胸懷，在診譯和傳播中華傳統(tǒng)文化中發(fā)揮了構造民族心理的作用。
（三)傳統(tǒng)文化是提升國家綜合實力的精神資源
按照美國哈佛大學教授約瑟夫奈的觀點，一個國家的綜合國力，既包括經(jīng)濟、科技、軍事等表現(xiàn)出來的“硬實力”，也包括以文化、意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實力”。而文化軟實力是國家軟實力的核心因素，并作為現(xiàn)代社會發(fā)展的精神動力、智力支持和思想保證，越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素。一個民族的復興，必須有文化的復興作支撐。實現(xiàn)中華民族的偉大復興必然伴隨中華文化的繁榮興盛。而繁榮興盛中華文化，必然以提升中國軟實力為根本途徑。中國傳統(tǒng)文化是中華文化的基礎和“血脈”，在弘揚民族優(yōu)秀文化、吸收消化世界優(yōu)秀文化成果的基礎上歷經(jīng)世代傳承，形成符合時代特點的中華文化，成為中國文化軟實力的首要資源和重要基礎。充分發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢，全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征相適應，與現(xiàn)代文明相適應，與人民的生活和國家的行為相聯(lián)系，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的轉換，已成為推動社會經(jīng)濟發(fā)展，提升綜合國力不可或缺的精神資源。
(四)傳統(tǒng)文化是建設現(xiàn)代文明社會的基本條件
縱觀中國古代以孔孟為代表的儒家文化，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學都形成了一整套人們在社會生活各個領域所必須格守的準則，影響著世世代代中華民族的生活方式和行為儀表，并對中華民族的人格追求產(chǎn)生過重大影響，特別是儒家的修身理論在中國思想文化史、教育史上有著十分突出的地位，是造就中華禮儀之幫、文明古國美譽的重要條件。儒家文化中的“學而知之”、“自強不息”、“修身、齊家、治國、平天下”，等一系列思想和精神主張，在中國的歷史上產(chǎn)生了深遠的影響，激勵著古往今來進步的政治家、思想家、科學家奮勇前進。也正是胸懷天下、自強不息的精神，造就了中國人民奮發(fā)有為、昂揚向上的精神狀態(tài)，推動了社會的不斷發(fā)展，而且在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下，建設現(xiàn)代社會文明的今天，其現(xiàn)實意義仍不可忽視，更需要在吸收世界各國優(yōu)秀文化成果的基礎之上，充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，豐富現(xiàn)代德育理論，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)，不斷推陳出新，實現(xiàn)中國的持續(xù)昌盛。在日益興旺發(fā)達的當代中國，傳統(tǒng)文化無疑是為實現(xiàn)和平掘起、發(fā)達文明提供支撐的基本條件。
(五)傳統(tǒng)文化是促進世界走向大融合的重要思想源泉
在歷史上，中國曾是世界大融合的重要力量，包括恢復古代奧林匹克競技在內(nèi)的歐洲“文藝復興”是在吸取了大量中國傳統(tǒng)文化基礎上完成的。同時，中國傳統(tǒng)文化的開放與兼容性，對外來文化具有良好的消化、吸收能力，是推動全球化背景下中西文化的合壁，促進世界和平發(fā)展的“助推器”。
尤其是中國傳統(tǒng)文化中的民本思想及和平思想中的“貴和”、“持中”，看重和諧，堅持中道，是與以奧林匹克精神為代表的世界大同思想一脈相承的，北宋時期的學者張載概括的“為天地立心，為生民立命，為往圣絕學，為萬事開太平”的中國文化精神，成為建立和諧國家、和諧世界的思想源泉。當今以傳播中國傳統(tǒng)文化為特色，遍及全球不少國家的中國孔子學院的興起，必將增強、擴大中國傳統(tǒng)文化對世界的影響力、感染力，并對實現(xiàn)世界大融合，推動全球各國的友好交往與和平發(fā)展產(chǎn)生重要而深遠的影響。
二、中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)實社會的消極影響
在中國傳統(tǒng)文化向近代轉變的艱難歷程中，特別是中國文化與西方文化的交流與撞擊中，中國文化既顯示了其優(yōu)秀的品質和豐富的內(nèi)涵，同時也暴露了其種種缺陷與弊端。雖然經(jīng)過現(xiàn)代化進程中的一系列巨大的歷史變遷，中國傳統(tǒng)文化體系已經(jīng)瓦解，新的文化體系已初具規(guī)模，但是，由于種種歷史原因，中國文化的現(xiàn)代化與傳統(tǒng)價值觀的沖突并沒有得到完善的解決。這一方面表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化中積極健康、充滿活力的因素繼承發(fā)揚得很不夠，另一方面表現(xiàn)在對其中消極陳腐、不利于現(xiàn)代化的東西批判得還不徹底，這些都對社會主義現(xiàn)代化建設產(chǎn)生著消極影響。
(一)“尊官貴長”的傳統(tǒng)對現(xiàn)代民主精神的負面影響
中國長期處于封建社會，封建意識對人們影響極深，封建專制思想嚴重壓抑和束縛個性發(fā)展。由家長制帶來的尊官貴長觀念阻礙了民主意識、民主風氣的形成，是束縛現(xiàn)代人走向民主生活方式的巨大障礙，也是封建專制主義權威傳統(tǒng)的表現(xiàn)之一。比如商鞍“貴長而尊官”、韓非“以吏為師”等都是這種權威性的反映，它積淀在傳統(tǒng)價值觀中，便是普遍的“尊官敬長”或“長官意志”。誰一旦當了官或做了什么長，便在社會上受到尊敬，而不問其政績?nèi)绾巍Ｔ谶@種觀念的束縛下，往往把“民主”當作“長官”的恩賜，自已不敢爭取。這種觀念與社會主義民主精神相對立。至今在一些地方和單位，個別鄉(xiāng)村干部的長官意志和霸道作風嚴重地影響著干群關系，甚至黨和政府的形象。因此，需要對傳統(tǒng)文化予以民主化、法治化的改造。
(二)人治傳統(tǒng)對現(xiàn)代法制精神的負面影響
中國自古以來就有深厚的人治傳統(tǒng)，《中庸》中的“人存政舉，人亡政息”便是比較典型的人治觀念。這種觀念認為，政治好壞完全取決于為政之人本身品格和道德的好壞，因此不論為政者還是平民百姓，都把希望寄托在圣君賢相、清官廉吏的身上，很少從制度上、法制上考慮為政的根據(jù)與方法。這種不重法制而重人治的傳統(tǒng)一直延續(xù)到近現(xiàn)代，形成一種牢固的價值觀念，現(xiàn)實生活中屢見不鮮的有法不依，有禁不止，執(zhí)法不嚴，甚至以情代法的現(xiàn)象都是傳統(tǒng)人治觀念的反映。顯然，如果不改變這種傳統(tǒng)價值觀念，即使有種種立法，建立起法制制度，也難以真正實行。
(三)重農(nóng)抑商對現(xiàn)代商品經(jīng)濟的負面影響
重農(nóng)抑商作為一種經(jīng)濟思想和經(jīng)濟政策，在漫長的農(nóng)業(yè)社會演進過程中，與儒家“重義輕利”的思想相結合，具有了普遍的道德意義，“為仁不富，為富不仁”，“工商眾則國貧”等思想主張影響深遠。而現(xiàn)代社會是以工業(yè)文明為特征的商品經(jīng)濟，促使傳統(tǒng)的維系人際關系的價值系統(tǒng)失去了效用。在以商品經(jīng)濟和市場發(fā)展為特征的工業(yè)化社會中，求利與競爭是促進社會，特別是社會經(jīng)濟發(fā)展的源動力，也是市場經(jīng)濟發(fā)展的必然。因此“重農(nóng)抑商”的傳統(tǒng)價值觀勢必成為發(fā)展商品經(jīng)濟和現(xiàn)代化的障礙，必須從中國人的思想深處放棄。全、社會的法律政策與法律保障安全。
我們首先要確定什么是中國的傳統(tǒng)文化。現(xiàn)代人一看到這個字眼，首先想到的大約是詩詞書畫、宮殿園囿、街道城池、文物古董；進而飲饌服飾，乃至民風市聲。這種理解與國際通行的文化概念并無不合之處，但它又確實不是文化的全部，甚至不是文化的核心內(nèi)容。對于古人來講，真正當?shù)闷鹞幕@個稱呼的只有教化，這也是文化概念在中國的本意：人生來是愚魯?shù)摹⒚擅恋模虼诵枰檬ト酥纴斫袒麄儭⒁?guī)范他們，使他們得以社會化。這種文化的外化、固化則是典章制度。在這點上，陳寅恪先生確有高人一等的見識：“吾中國文化之定義，具于白虎通三綱六紀之說。”
此點既明，我們就可以進一步探討孔子與中國傳統(tǒng)文化的關系。傳統(tǒng)文化肯定是一個多元結構，但無可否認，它的核心是儒家思想。其他先秦諸子的學說自漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術”以降，其對文化的影響已日趨沒落。佛教傳入中國后，固曾播衍繁盛，但正如陳寅恪先生所云，“中土歷世遺留綱紀之說，曾不因之以動搖”，所以也未成為中國傳統(tǒng)文化的主流。在儒家內(nèi)部，董、朱、陸、王等均為劃時代的人物，但在“綱紀”這個問題上，誰也沒有超出孔子的路線。
同中國文化這個概念一樣，孔子思想的內(nèi)涵同樣是博大精深。許多人稱頌的是他的“仁”，但從政治學的角度看，其核心概念應為“禮”，或者說，禮與仁在政治領域里是一而二、二而一的兩個概念。孔老夫子最為欣賞的是西周的禮治，念念不忘的便是“克己復禮”。禮的內(nèi)容，是一整套關于社會人行為方式的制度性規(guī)定，其主要功能是確定他們在社會及政治中的位置與義務。
孔子理想中的政治，是賢者掌政、各安其位、依禮行事，與柏拉圖在《理想國》中的描繪一一暗合(因此我們曾稱柏氏為西圣)。對這種中西理想國的評價，人言人殊，但有一點能夠確定：它的基礎理念是人的不平等。由于人在出身、道德、才干等方面均不平等，所以合理的選擇便是將他們按照各自的條件放在不同的位置上，并使他們?nèi)コJ覦僭越之心。
雖然識者嘗謂這種秩序也暗含了社會契約的精神，即在下位者盡管不被重視，但他所處的位置一經(jīng)承認，仍可成為一種權利。然而不容否認的邏輯是，中國古代政治中沒有出現(xiàn)法治、權利、民主的思想與實踐，其原因多少與我們?nèi)鄙倨降纫蛩氐闹髁鱾鹘y(tǒng)政治文化有關。雖然現(xiàn)代民主的實踐相對于古代已有了重大區(qū)別，但多數(shù)原則一直是民主的根本制度。而多數(shù)意見之所以應該是決定性的，全在于人在地位上是平等的這樣一種假設：因為我們是平等的，所以判斷的標準便只能是數(shù)量。你可以比我更聰明、更富有、受過更好的教育，但你的意見并不比我的有更大價值。
另一方面，平等精神與法治、權利的內(nèi)在聯(lián)系同樣無可置疑。如果不認為至少在法律面前人人平等，我們?yōu)槭裁匆姓J人們擁有若干不容侵犯的權利?為什么要用法律去保護人們的權利?為什么要用種種制度安排來刻意防止政治權力對公民權利的可能侵害?禮強調的是等級秩序，是君要臣死臣不得不死，父要子亡子不可不亡。因為這個秩序的前提是人與人之間的不平等，所以結果自然是所謂強者通吃。在下位則權利得不到承認與保護，在上位則權力得不到限制。在政治學領域內(nèi)，以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代世界的潮流實在是有些格格不入。
