發布時間：2023-10-13 09:38:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的旅游文化營銷樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
(一)旅游文化營銷的時代特點
任何旅游產品所具備的旅游文化實際上都是具備時代上的特點，旅游文化的營銷實際上是一種文化附加價值，而且不同的時代對于相同的旅游資源都能夠產生不同的文化意識，是客觀景色和主觀意識變化的結果。因此，隨著時代的發展，旅游文化業呈現出非常鮮明的時代特點。消費者對于旅游產品的文化需求，實際上也是一個持續產生著變化的階段，因此，不同時代消費者所需要的旅游文化的不同，也決定了現代旅游文化營銷，本身需要關注到旅游文化的時代特點。旅游文化營銷需要和時代的文化和意識形態的發展保持同步，這樣才能夠形成更強的吸引力，為旅游市場的發展提供更為具備影響力的旅游產品。
(二)旅游文化營銷的地域特點
每一個地方都具備各自獨特的文化，地域性也是很多旅游產品所具備的特性。比如藏區的旅游產品，就具備地域文化特色，而在北方地區，如哈爾濱等地方，則讓人想起“千里冰封”的雪國風光。因此，每一個地域的旅游產品，實際上都具備獨特的地域特色，這些差異性實際上也是旅游產品本身的獨特吸引力。這些都是在開展旅游文化營銷的過程當中需要注重的方面，不同的民族和不同國家對于相同的事物，實際上有著不同的理解，因此在吸引不同國家或者民族的人進行旅游消費的過程當中，應該要注重抓住不同旅游產品中文化上所存在的地域特點，才能夠發揮出旅游文化營銷的獨特作用。
(三)旅游文化營銷的引導特點
旅游文化營銷實際上也是一種營銷手段，所以其主要的目的仍然是引導旅游者進行旅游消費。所以旅游文化營銷還具備非常強烈的引導性。當前一部分的旅游產品開發者、旅游市場的參與者在經營、營銷的過程當中并沒有形成科學的認識，而是僅僅把經濟效益作為最大的引導目的，因此出現了一些低價團、零團費團等旅游產品，實際上都是需要旅游者進行消費、購物等。這樣的一種導向是不正確的，也無助于旅游市場的健康發展。理性的旅游產品應該是針對消費者的消費需求，進行引導和調整，培養或者挖掘消費者的消費欲望。而旅游文化作為一種無形的資源，實際上是旅游產品具備重要價值的載體。因此，運用旅游文化營銷的引導性特點，是促進旅游市場的可持續發展，挖掘甚至培育旅游產品的潛在文化需求。
(四)旅游文化營銷的個性特點
旅游文化營銷當中，最為突出的特點就是每個人的旅游文化需求是不同的。隨著當代人的文化素質提升，每個人的審美觀和價值判斷都有所不同，所以其產生出的旅游文化需求也是存在非常突出的個性特點。而這種個性特點從不同的民族和國家的旅游者的集體旅游意識上的差異，一直到同一個民族當中不同個體對于旅游的文化需求也是有差異的。這種差異也決定了旅游文化營銷，并不是一種灌輸式的單一推廣，而是一種持續性的、多元化的文化營銷，對于旅游產品的差異性要充分尊重，才能夠成功推動旅游文化營銷的發展。
二、現代旅游文化營銷運作模式分析
旅游的文化營銷主要是由兩個關鍵的構成要件產生作用，其中一個是旅游需求，另一個是旅游市場。實際上旅游需求和旅游市場互相之間并不是完全相同，也并不是完全聯系在一起，而是要通過營銷運作等方式，才能夠讓旅游市場和旅游需求相互之間結合在一起。旅游文化營銷實際上如同連接市場和需求兩個端點的線條，這也是現代旅游文化營銷運作的重要目標。旅游產品的推出，也需要充分發現、挖掘或者是培養旅游者的需求，而這樣的培育過程，旅游文化就發揮著尤為重要的作用，文化、需求以及市場三者構成了現代旅游文化營銷運作體系的基本框架。在新的文化價值觀導向下，現代旅游文化營銷運作也應該根據文化的發展進行調整，才能夠真正從旅游產品的特點出發，把握旅游文化產品的演變，最終推動市場的發展。不過以何種元素作為核心，就產生了不同的旅游文化營銷模式，這些模式對于整個旅游市場的發展能夠產生非常深刻的影響。
(一)以產品為出發點，以市場為歸宿:產品引導型旅游文化
這一種旅游文化營銷運作模式，主要是將旅游產品作為旅游文化營銷的引導，也就是文化營銷的起點，而最終回歸到旅游市場上。這種旅游文化營銷運作模式，其關鍵是制造旅游需求，依據旅游產品的文化特征，對特點進行充分挖掘，最終轉化成為旅游市場中的旅游需求。文化在這種文化營銷運作過程當中，并不是對自身進行扭曲和改變，而是讓產品自身所包含的旅游文化進行充分挖掘，這一個過程是旅游營銷和旅游文化互相之間的結合。因此，推廣旅游產品雖然是產品引導下旅游文化營銷的根本目的，但是并不能夠完全將營銷目的代替文化傳播的目的，而是要增強旅游產品自身的文化特征，將旅游產品所包含的文化特點表現出來，從而挖掘或者培育出旅游者的消費需求。有一些產品引導式的旅游文化營銷，主要的方式是采用產品文化打造的方式，這樣的一種方式雖然能夠很好地拓展產品的文化屬性，但是如果投入的開發成本相對比較高，則不能夠很好地拉動旅游文化的發展，甚至會讓旅游營銷不能夠真正促進自身市場的良性發展。所以，采取產品引導型的旅游文化營銷，主要是考慮通過一些文化類的活動，推動旅游產品的文化在更大范圍當中的傳播和產生影響。比如一些文化展覽會、學術類的講座、節慶活動等等，以此讓旅游產品的文化特點成為焦點，最終引導旅游產品進入到旅游市場當中。這種營銷運作行為，關鍵是讓旅游消費者能夠認同旅游產品內在的文化元素，深入把握旅游產品的文化屬性，才能夠讓旅游產品依靠文化渠道得到充分推廣。
(二)以市場為出發點，形成產品:市場引導型旅游文化營銷
旅游文化營銷運作模式，核心是將旅游市場作為出發點和核心，通過文化的塑造，形成旅游產品。這是一種基于市場觀察和分析的營銷運作行為，旅游消費者在旅游市場已經形成的文化需求點，然后設計形成旅游產品。這個過程是一種將抽象的文化要素形成具體的文化屬性的過程，開發形成具體的旅游文化產品，也就是旅游產品的使用屬性的拓展過程。純粹只有文化的旅游產品不能夠具備長久的市場吸引力，旅游產品必然是一種文化和具體的使用功能的結合，所以以旅游市場作為出發點，能夠對于旅游產品所能夠具備實際價值和文化價值進行充分考量，讓旅游產品更具備影響力。在運用市場引導型的旅游文化營銷運作過程之前，應該對于已經投放在市場當中的旅游產品所具備的各項基本屬性進行分析，深入調查和研究之后，才能夠明確市場和產品之間的文化線條應該具體怎么設計。比如南京是六朝古都，因此南京地區的旅游資源可以是歷史類的文化，但是也并不能夠僅僅對于南京的歷史文化進行產品化，而通過市場上的觀察，可以發現南京的旅游產品也包含了一些對自然風光、名小吃、古玩等內容的旅游目標，所以實際上在開發南京地區的旅游產品過程當中，應該從市場的基本要素出發，形成綜合型的旅游文化營銷。因此，市場是現代旅游文化營銷運作的一項非常重要的考慮要素，消費者的經濟實力、文化需求等，都應該在設計旅游產品的過程當中得到充分考慮，才能夠讓旅游產品投入在市場當中，形成真正具備影響力的旅游文化需求。這種推廣以及營銷的行為，都是從市場出發，最終以形成有效的旅游需求作為最終的目標。
(三)以文化為出發點，形成產品投放市場:文化產品引導型旅游文化營銷
旅游產品也可以根據市場進行更新，同時也可以根據當前的文化發展和流行趨向進行調整，因此旅游產品本身的調整和設計是可以充分根據已經形成的文化資源，從而完成優化和整合。比如之前一個階段出現了圍繞洲國抗日、諜戰題材的電視作品，實際上對于東北洲國舊址留存，就可以圍繞這些相關的內容進行旅游產品的設計，并且投放到市場當中。對于洲國的宮廷、文化以及日本殖民的創傷等，都可以形成主題旅游線路，貼合抗戰勝利等相關的內容，在文化宣傳上非常具備特色。值得關注的一點，在這種模式當中，產品成為了文化和市場互相之間溝通和互動的重要橋梁，因此產品的設計應該通過充分的調研，充分研究和調查了市場和文化二者之間的具體發展狀況，能夠讓設計出來的旅游產品適應當前旅游市場的發展，最終推動旅游產品的影響。這一點就需要對旅游產品自身的文化附加值進行充分挖掘，讓旅游產品本身能夠具備更多的吸引力，從而旅游產品投放在市場當中，產生更多的吸引力。比如洲國和抗日文化的主題旅游產品，應該注重對于歷史文化中的細節的挖掘，能夠讓旅游者通過旅游，充分感受到當時的生活場景。因此，自然風光和人文風光都應該兼具，時代感和市井文化之間也應該在旅游產品當中獲得一種平衡，才能夠最終推動這種旅游產品在市場當中成為一種旅游文化的熱點和焦點。
三、結束語
一、文化旅游的概念
最早提出文化旅游這一專用概念的，是1977年由美國出版的《旅游學：要素?實踐?基本原理》一書，書中用文化旅游作為一章的標題，并指出“文化實際上概括了旅游的各個方面，人們可以借助它來了解彼此之間的生活和思想。”[1]
在《淺析體驗經濟背景下文化旅游的內涵》中認為，文化旅游是旅游經營者為滿足其多樣化的需求，借助旅游目的地國家和地區的各種能體現其文化內涵的特色個性吸引物，通過觀光、學習、參與等行為媒介使旅游者體驗和感悟旅游目的地國家與地區的文化內涵，，尋求高層次精神文化享受和生活理想實現的高品位旅游產品。
與文化旅游相對應的是旅游文化，這是一個需要區分的概念。徐菊鳳（2005）認為文化旅游與旅游文化是完全不同的兩對概念，文化旅游側重點在旅游，旅游文化側重點在文化；文化旅游研究重心是旅游活動的對象物，旅游文化研究重點是旅游活動的基礎理論；文化旅游屬于應用學科，旅游文化屬于基礎學科[2]。現在隨著旅游業的發展，通常以游客數量和收入為標準考核的社會市場背景下，旅游景區和產品同質化現象非常嚴重，部分旅游景點開始注重提供景區旅游的文化層次面的水平，以求擺脫惡性的低水平的競爭。而其中，文化作為一個軟實力，被稱為旅游的靈魂，對這個需求而出現的旅游景點中的文化，筆者不知是否該歸為文化旅游一類。
二、文化旅游的理論研究和實踐
文化旅游作為旅游業發展而細分出來的一個重要分支，具有娛樂休閑和吸收文化營養充實提高自己的旅游形態，某一程度上代表未來旅游業發展的趨勢，無論從實踐還是理論研究上都具有重大價值和意義。
文化旅游的發展十分迅速，已然具有規模產業之勢。徐群（1999）認為文化旅游產業是一個國家和地區從歷史文化中留存下來進入旅游市場的物質和精神遺產，主要指文物古跡、風景名勝，宗教民俗設施以及有關的風土民情、民俗?Y儀[3]。龔紹方（2007）認為文化旅游產業系統應包括三個層次：核心層是文化旅游景區企業，中間層是產業相關要素供應商，最外圍是產業相關管理機構和服務企業，外層是為內層服務的。李云濤（2009）認為文化旅游產業主要是指由人文旅游資源所開發出來的旅游產業，是為滿足人們的文化旅游消費需求而產生的一部分旅游產業。李庚香（2009）認為文化旅游產業是一種創意產業，需要用創新的思路和創意的理念來指導產業發展。
從研究現狀來看，對文化旅游產業概念界定含糊，尚無統一定論。
文化旅游業在實踐中也有重大發展。Richards的研究表明， 在1970年和1991年之間， 游覽歐洲遺產的游客上升了100% ，在英國上升了200%， 在法國上升了130%[4]。我國歷史悠久，文化璀璨，留下了大批以紹興等為代表的歷史、文學、宗教等文化圣地，未來我國旅游業的發展，文化旅游將成為重中之重。紹興文化旅游名城，河南黃帝故里公祭，襄樊三國文化，山東水滸文化，儒家文化，少林武術文化等等。文化旅游從量到質都處躍之勢。
三、文化旅游的營銷推廣
在文化旅游營銷中，除了文化層次的軟實力以外，本身的硬件條件也需要很出色。比如解說系統的建立和完善。解說系統作為旅游目的地諸要素中十分重的組成部分，是旅游目的地的教育功能、服務功能、使用功能得以發揮的必要基礎[5]。成功的旅游解說系統是為游客提供高品質旅游服務體驗，對旅游區進行有效經營管理的重要手段[6]。
文化旅游是旅游中一種，營銷的目的也是為了吸引游客，增加收入。顧客對景區的滿意度對顧客的忠誠度以及口碑營銷意義重大。符全勝提出保護地游客滿意的定義有3層含義，即：1.游客滿意是游客和管理人員都期望的一種心理狀態；2.管理者可以調控這種狀態；3.這種滿意狀態必須是以不破壞自然和文化環境為前提的，而且滿意的狀態可以反過來促進對資源的保護[7]。
旅游商品的開發對文化旅游營銷也具有重要意義。旅游商品作為一種文化的載體，具有記錄、儲存、認知、助識、傳播、交流等功能，因此在旅游商品的營銷中要突出文化性[8]。中國社會調查事務所（SSIC）在北京等五地針對旅游市場旅游商品需求的專項問卷調查表明：77%的人表示在旅游時肯定會購買商品，14%的人表示偶爾會買，只有9% 的人表示不買。如何推出既有創造性又能承載濃厚文化價值的商品也是文化旅游營銷的一個重要思考。
四、總結
【關鍵詞】文化藝術產業；旅游產業；產業融合；模式；效應
一、文化藝術產業與旅游產業的融合表現形式
旅游產業企業或相關部門作為融合主體。旅游產業部門借以自身的優勢利用其旅游資源，向文化藝術領域深入滲透和發展，并面向市場提供蘊含文化內容的旅游產品，進而催生出“旅游產業文藝化”的現象。在旅游產業或者相關部門作為融合主體的情況下，促進傳統的單靠提供自然資源或者人文景觀的旅游產品，建設人文景區，并向旅游者提供人文景區的大型實景演出的文化藝術產品。使旅游產品文藝化，也促使文化藝術產品充分利用旅游資源，展現自身獨特魅力。文化藝術企業或相關的部門作為融合主體。文化藝術企業與相關部門聯合主辦，利用文化藝術的優勢資源，創建文化藝術產品，在產品傳播的過程中，一方面可以擴大文化藝術市場，另一方面可以創建企業的品牌文化和企業文化。在這種融合過程中，文化藝術企業始終處于主導地位，但是在產品銷售的過程中突破了文化藝術產業的范圍，深入到旅游產業。文化藝術產業作為主體部分，旅游產業為輔，兩大產業聯合共同打造、銷售具有文化藝術氣息的旅游產品，或者具有旅游特征的文化藝術產品。目的地政府相關部門作為融合主體。這種表現形式主要是依靠政府宣傳部門的支持，舉辦文化藝術節、旅游文化節，比如，中國旅游城市經常舉辦旅游節，或者與旅游為依托的文化藝術活動，又如服裝設計大賽、城市微電影大賽、城市書畫大賽等活動，這些活動不僅促進了旅游城市文化藝術產業的發展，也傳播了城市的良好形象，促進了當地旅游產業的發展。
二、采用價值鏈理論對文化藝術產業與旅游產業的融合過程分析
文化藝術產業和旅游產業的價值鏈和產業邊界。文化藝術產業價值鏈就是在文化藝術產業的基礎上，根據消費者特定的文化需求，在文化藝術產業進行生產的過程中，對文化藝術產品進行加工。其中包括創意的形成、產品信息的處理和存儲、傳播。完整的文化藝術產業鏈是：首先形成文化藝術產品的創意，然后生產文化藝術產品，制造產品，加工產品，然后再進行產品的包裝，進行產品的營銷推廣，最后開辟銷售產品的渠道，售賣產品，最終實現產品的價值。文化藝術產品的形成可分為三步：創造文化藝術的內容、文化藝術內容的集成、文化內容的傳播和產品銷售。其中，文化藝術產品的產品邊界表現為報紙、網絡媒介傳播的各種各樣文化藝術內容。文化藝術產業和旅游產業之間的界限清晰、都有獨立的技術邊界、產品邊界和業務邊界，同時，兩大產業之間交流合作，創造了合作共贏的局面。文化藝術產業和旅游產業融合的過程。為了提升旅游企業自身的競爭力，旅游產業開始向文化藝術產業進軍，突破了自身產業的范圍，借助文化藝術產業，提升自身產品的文化內涵，采取文化創意的方法，將旅游資源進行藝術化的處理，使旅游資源更具文化氣息，運用價值鏈的理論，兩大產業在融合的過程中，兩大產業原有的價值鏈結構就會自動瓦解，完成價值鏈的重新組合，采用價值鏈中的核心環節，重新構建更為完善的價值鏈。然而兩大產業的融合并不是簡單地將旅游和文化這兩大產業的簡單合并，是要經過內部溝通、交流的方式，綜合兩大產業的市場優勢、資源優勢和文化優勢，實現兩大產業的利益最大化。
三、兩大產業融合的模式
旅游產業藝術化的產業融合模式。旅游企業作為融合的主體，依靠自身的旅游資源，打破旅游產業和文化藝術產業之間的界限，以旅游產業為主體，在此基礎上，開發出形式多樣的文藝節目和動漫游戲等文化藝術產品。文化藝術產業旅游化的產業融合模式。文化藝術產業旅游化的產業融合模式是將文化藝術產業或者相關企業作為融合主體，利用文化藝術產業的表現力，將文化藝術產業價值鏈延伸到旅游產業，開發更具特色的旅游項目。融合之后的項目就具有文化藝術產業的內涵和旅游產品的價值的雙重性。此類產業融合模式的表現形式是文化藝術產業園區，就是將旅游景點和文化藝術產品在空間和地域上重合在一起。園區內還設有游樂區、文化藝術手工作坊、旅游功能區。實現了旅游文化和文化藝術活動的完美結合。文化藝術節會試產業融合模式。這個模式主要是由目的地的相關部門主導的，主要表現形式是文學藝術類主題節日、展會、產業融合平臺。通過舉辦旅游節，重新整合既具有旅游產業價值、又具有文化藝術產業價值的價值鏈。比如香港每年新年的花車巡游、煙花匯演、圣誕節期間的藝術展覽，吸引了大量的大陸游客，香港也因此成為世界上主要的藝術拍賣中心，很好地促進了本地區旅游業的發展。
四、兩大產業融合效應的分析
關鍵詞：文化旅游；紹興；營銷
中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2013）11-0-02
一、文化旅游及其在紹興的發展
（一）文化旅游的概況
文化旅游的含義是指旅游產品提供人在享受旅游產品的過程中學習或者研究、考察所參觀的旅游產品。文化旅游通常是說的語言文字、手工品、書畫、音樂、古代建筑、文化遺產、節日活動及宗教等內容。從世界的范圍來說文化旅游是指世界各地的游客為了更加準確的了解旅游地區人民的思想及生活而進行的旅游行為，通過一些載體，讓游客有機會親身體驗，切身感受到旅游當地的地方文化，使本次旅游更加生動，并且游客能夠從本次的旅游中獲取知識。和傳統旅游不同，文化旅游是一項特殊的旅游方式，是由于游客對旅游地的好奇、渴望、憧憬等原因引起的。游客不畏艱苦離開自己熟悉的城市，到旅游地感受、體驗異質文化，從而達到豐富自身的認知的效果。
（二）文化旅游的特點
多樣性和綜合性并存是文化旅游的最大特點，文化旅游及具備了創造性也有繼承性。游客通過旅游能夠了解當地的文化特征，是對旅游的綜合概括也是完美統一。文化旅游還具有很深的文化內容，同時文化旅游的審美和價值也是歷代相傳下來的。開放性是文化資源的特效，開放性是動態文化，它是對各種文化的傳承和發展，它不單單是文化的組合和拼湊，開放性的文化旅游更加具有生命力和創造力，是一種匠心獨運的文化風格。
在文化旅游的過程中，新奇性、地域性和時間差異是文化旅游的特點之一，由于旅游地的文化不通，使得文化旅游具有很大的差異和地域限制。游客常常還會選擇不同的季節出游，所遇文化旅游還具備一定的時間差異，這種時間差就決定了旅游地必須要根據季節的變化而變化，這樣才能夠適應時代的發展，才能夠更加完善的滿足游客的心理需求。伴隨著游客的審美觀、價值觀、興趣愛好等因素的改變，文化旅游業必須要與時俱進，不斷發展，完善自我。讓游客能夠體驗到不同的文化帶來的旅游樂趣。
文化旅游中的服務和經濟是很重要的特點之一，文化旅游中吃住行都聯系到服務，貼心舒適的服務可以讓游客感受到“家”一般的溫暖，讓游客在精神上得到滿足，并且文化旅游要具備一定的經濟性，實現優良的社會效益，提升經濟價值。
（三）紹興文化旅游的發展狀況
1.紹興文化資源
紹興旅游資源主要以歷史文化資源為主，以烏氈帽、烏篷船等風俗資源為輔，既有江南水鄉的自然風光資源，也有獨具特色的紹興老酒為代表。烏篷船、烏干菜、烏氈帽和黃酒、酒店、酒樓、酒市以及茶文化、戲劇文化、建筑文化、書畫、花蘭等旅游資源構成了紹興文化的整體資源。
2.文化資源在旅游業中的運用價值和吸引力
紹興是境內有眾多的古文物、是很多名人的故居。紹興文化資源既能夠體現出江南水鄉的自然景色，也能夠看到宗教寺院的景點、民俗風情的古鎮和歷史悠久的王陵古墓、魯迅故居、故居、祖居、大禹陵等都是非常有名的文化旅游資源。紹興文化積淀非常深厚，使得紹興成為一座名副其實的歷史博物館、紹興遍地都是可供參觀的景點，分布在紹興的角落和街道里，紹興獨特的文化資源對中國文化的發展也有很大的促進作用。
二、紹興文化旅游存在的問題
（一）開發力度不夠
紹興部分景區內缺乏修整，一些景點雜草叢生，游客進入景區內沒有感受到真正的文化內涵，一些景區的工作人員服務質量惡劣，景區亂收費，服務條件差，設施不齊全，景區只做表面文章，和宣傳的效果有天壤之別，游客來到紹興一些景區會感到有受騙的嫌疑，部分游客甚至有破壞公共財產的行為，這都體現了景區內的景點開發的力度不夠深入。
（二）對地方特色旅游資源的宣傳不夠
地方特色是紹興文化旅游的“靈魂”所在，對歷史悠久的紹興古城來說，當地政府雖然在宣傳方面做了一些工作，但是更多的還是停留在表面上，沒有真正的起到宣傳的效果，特色的資源宣傳力度小，對紹興古城文化和水鄉特色沒有形成實質性的宣傳效果。以至于游客到了這個地方，卻對當地的特色文化一知半解。
（三）服務體系不夠完善
紹興旅游業中部分景區的吃、住、行、購物、娛樂沒有形成一個體系，雖然紹興旅游規劃部門在努力實現一條龍的配套建設，但是力度還不夠大，尤其在交通和住行方面，遠遠不能夠滿足紹興旅游業的發展，特別是在旅游旺季，各個景區出現人滿為患的現象，并且景區內食物價格偏高。此外，紹興旅游部門對旅游商品的管理也存在不足，宣傳薄弱、管理松散、導游能力差等問題尤為明顯。
（四）古城保護與舊城開發改造問題
隨著改革開入的進一步深入，紹興經濟有飛速的發展。舊城原有的道路、橋梁、房屋建筑等城市基礎設施越來越不適應高速發展的紹興經濟。舊城改造的步伐日益加快，使之與過去一貫堅持的古城保護政策形成鮮明對立，加上由于認識上的差異和城市規劃上的失誤，致使古城風格的保存與舊城改造建設雙方都造成不必要的損失與阻撓。
三、完善紹興文化旅游的建議
（一）加強政府對文化資源開發的重視
在紹興市政府的高度重視下，紹興文化資源今后要加強開發保護，對魯迅故居、紹興老酒、書法、戲劇等文化資源上加強保護的力度。大禹文化、遠古文化、越國文化、建筑文化等都是紹興文化旅游的優勢，開展各項文化資源利用，今后對紹興文化的發展是極大的促進效果。
（二）加強文化宣傳
加強文物的合理利用，充分發揮文物的兩個效益。重點搞好蘭亭、禹陵風景區、魯迅紀念館、八字橋、呂府周圍風貌保護區和浙東“唐詩之路”旅游線上文物景點設施的規劃和建設。連點成線，連線成片，擴大景區規模，充實文化內涵，提高景點的觀賞價值，使文物事業發展規劃與旅游事業發展規劃有機結合。加強對大禹、勾踐、王羲之、陸游、徐渭、、秋瑾、魯迅等名人文化的研究，把魯迅紀念館建設成為全國魯迅宣傳教育中心、文物資料中心和科學研究中心之一。
（三）完善紹興文化旅游業體系
紹興旅游的全面發展，最重要的是要秉承軟硬件同時發展的原則，在軟件建設中要形成強有力的管理機制和宣傳體系，在管理中要通過法律的約束對各個旅游景區進行協調管理，根據各個部門的指示，積極調動與開發，自覺提升服務質量，優化服務項目。其次要擴展紹興旅游的影響力，全方位，多角度推銷紹興文化特色，提升紹興文化旅游的知名度，多層次、多渠道吸引游客。此外還要建議一支具備高素質、深層文化的隊伍體系。
（四）加大宣傳促銷力度
要運用多種形式開展對外的宣傳，要充分利用報刊雜志的專版，制作紹興文化旅游畫冊等宣傳形式，全方位地開展紹興旅游產業的宣傳促銷活動，擴大紹興對外的影響力和知名度。要在紹興城區內的主要交通要道豎立景區景點的宣傳廣告牌或指示標志，增強景區景點各方面的吸引力。
四、結論
在全國旅游業百家爭鳴，改革開放進一步推進的今天，作為歷史文化名城的紹興，針對其擁有的豐富的文化旅游資源而又開發不力的現實，應加快旅游業建設的步伐。立足本地，面向市場，深化改革，理順關系。建立具有紹興特色的旅游項目，特別是要注重古城紹興文化旅游資源的開發，以自身的拳頭產品增強市場競爭力，使紹興真正成為眾望所歸的歷史文化名城，旅游勝地。
參考文獻：
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關鍵詞：泉州；宗教旅游；營銷策略
1泉州市宗教文化資源概況
泉州，位于福建東南海濱，是我國古代的一個重要港口。唐、宋、元時期是海上絲綢之路的起點，被馬可·波羅稱為“東方第一大港”，與埃及亞歷山大港齊名。世界各種宗教的傳教士紛至沓來，傳教于此。在這里，中西文化長期和諧相處，多元共存，深厚的宗教文化積淀，使泉州成為“世界宗教博物館”。
泉州佛教。泉州素有“泉南佛國”之稱。東漢末年，中國江南地區也有了外來的僧侶譯經傳教者。后來，又有隋末皇泰年間建的安海“龍山寺”，唐垂拱二年建的開元寺等佛教寺院出現。唐、五代時，泉州的佛教發展呈上升興旺態勢。在增修建開元寺之后，又在城東一隅增建了“承天寺”等。至唐末，佛教建筑寺廟在“泉州”轄區內，就有數十座。而且出現不少高僧，翻譯大量經典，佛學著作也不少。宋時，與“泉州港”的興盛相呼應的緣故，佛教發展仍呈上升態勢。宋代以后，泉州的佛教漸趨世俗化，但仍繼續發展。
泉州歷代建造的佛寺有名稱可考的多達800多座，現尚存339座。泉州的佛寺，大多規模宏大、建筑精美、巍峨壯觀，具有特色，許多寺院被列為各種級別的文物保護單位和重點佛寺，并且是重要的旅游景點。
泉州道教。西晉太康三年，在泉州府治南建置了該地最早的道教宮觀，稱白云廟(玄妙觀的前身)，這是泉州道教歷史發展最重要的里程碑。位于涂門街的通淮關岳廟，始建于宋代，因為主祀關帝，附祀岳王而得名。泉州的東鳳山下，有東岳行宮；萬歲山下有真武廟；著名的老君巖在清源山下；泉州城內還有天后宮、龍宮廟、凈真觀等。可見，泉州的道觀散布很廣，信奉者不在少數。
道教對泉州建筑、繪畫、雕刻藝術的影響。神佛造像、廟宇的出現使泉州雕塑、建筑出現新的氣象。明代道士董伯華所繪的“風、云、雷、雨”4幅道教神像，即被稱為“四顧眼”的珍品，是古代泉州道教藝術的代表作。
此外，元妙觀、東岳行宮的主殿建筑形式，都采用重檐歇山頂建筑，整體美觀穩重，內部空間廓大。元妙觀、東岳行宮、府城隍廟和法石真武廟的山門，都采用牌坊體建筑，且多為三開間廟門，氣派恢宏，十分壯觀，是閩南地區的典型古建筑群。
泉州摩尼教。作為明教在世界上的最后消亡地，晉江草庵至今還保留著世界上最完整的明教遺址。這也是海上絲綢之路的重要實證。草庵位于泉州晉江羅山鎮蘇內村，始建于宋代紹興年間，初為草筑故名，為全國現存的最完整的摩尼教遺跡。草庵寺建在一高臺上，后依巨石作壁。寺內正壁天然石上，雕鑿圓形佛圖，中有摩尼光佛雕像，雕刻于公元1339年。光佛高1.52米，寬0.83米。其石為白色花崗巖，佛像臉部則呈輝綠色，手部呈粉紅色，服飾呈灰白色，天造地設。佛像長發披肩，臉方眉彎，耳大垂肩，頷下兩撮長須下垂。身著廣袖僧衣，無扣，有襟結下垂作蝶形，雙手疊放在盤腿上，掌心向上。雕像背景刻波線狀佛光，世稱“摩尼光佛”。草庵的摩尼光佛和摩尼教寺廟都是世界惟一僅存的。宋元時期，泉州的摩尼教活動比較公開，也非常活躍。據悉，摩尼教傳入我國時又稱“明教”。摩尼教于公元3世紀中葉在波斯創立。公元694年傳入中國。明初，由于明太祖嫌其教義上逼國號，于是遣散教眾，毀其宮，摩尼教從此一蹶不振，逐漸被其他宗教所融合。因此，泉州草庵摩尼教寺便成了僅存的珍貴史跡。而草庵得以幸存，至今仍是個謎。
泉州伊斯蘭教。宋時泉州港同阿拉伯世界的貿易尤為頻繁、昌盛。后來由于來經商者留居的穆斯林日益增多，為保持其和生活習慣，在城區于北宋大中祥符二年僑居的穆斯林創建了涂門街的“圣友寺”(即目前中國現存最古老的清凈寺)等伊斯蘭教場所，在南門一帶還有穆斯林商賈聚居的“蕃坊”，僑居的商賈被稱“蕃客”，或被稱為“南蕃回回”，構成泉州城區的一個獨特的居住“坊”區。元代，泉州海外交通貿易空前發展，大批穆斯林商賈、工匠、宗教職業者接踵而來泉州，這是最大規模的穆斯林進入中國。然后再加上此前進入的穆斯林及其后裔，后來便逐漸演變成為中國民族的一部分而被稱為“回族”人，該民族以信仰伊斯蘭教為特征。元代，在泉州的外商“數以萬計”，是泉州伊斯蘭教鼎盛時代，城內和城郊建有清真寺七座，除了有“圣友寺”以外，還有“也門教寺”、“寺”等伊斯蘭教場所，以作這些穆斯林商賈們禮拜和社交活動，并出現了“回半城”、“蒲半街”的盛況。
泉州基督教。基督教在唐代貞觀九年第一次傳入中國，中國稱之為“景教”或“秦教”，屬于聶斯脫里派。唐會昌五年，唐武宗禁佛滅教，景教也不能幸免，北宋時景教在內地已不復存在。元朝時聶派第二次傳入中國，同時另一教派方濟各派也傳入中國，1294年羅馬教皇特派孟德哥維奴到北京做方濟各派的總主教，孟德哥維奴派了3名意大利人來泉州做方濟各派主教。目前，泉州發現的基督教碑刻屬于兩種不同的教派，大致都是元代的，元代以前的只發現一塊。明萬歷十年，基督教第三次傳入中國，意大利耶蘇會教士艾儒略，在福建活動25年，足跡遍及南平、建鷗、福州、泉州等地。明末，基督教在泉州建立了13座教堂。清朝雍正五年，基督教第四次傳入中國，意大利傳教士馬爾蒂尼(衛匡國)、西班牙天主教士塞拉莫雅都到泉州進行傳教活動。目前，泉州共有基督教堂120多座，天主教堂2座。
2泉州市宗教文化旅游的市場定位與目標選擇
2.1塑造整體形象，做好市場定位，明確營銷方向
泉州市號稱“世界宗教博物館”，其宗教文化的多元性和兼容性很少有城市能與之媲美。為了使泉州市宗教文化旅游市場可持續發展，并使之具備特色和魅力，必須借助政府的導向作用，為泉州市的宗教旅游樹立起自己的市場形象，可以以佛教為主相繼推出道教、摩尼教、伊斯蘭教、基督教等為特色的營銷方式，形成眾星拱月的宗教文化形象。
2.2選擇客源市場，有針對性地開發泉州的宗教旅游資源
定期在泉州、廈門、漳州等周邊地區進行宗教旅游促銷活動，并輻射到福州，甚至長三角、珠三角地區進行重點推介。與廈漳泉三角州區域城市進行廣泛合作，實行資源整合、景區互動。多舉行相關的學術會議，讓中外學者對泉州地區豐富的宗教旅游資源有更深層次的了解和體驗。還可以邀請廈門南普陀佛學院的歷屆校友來泉考察，開壇講經，因為他們中很多人現在擔任海內外名山大剎的方丈，名聲遠揚，對客源市場具有強大的吸引力。
隨著海峽兩岸的交流、溝通，大量的臺灣游客涌入內地，使旅游市場中的臺灣客源出現了迅速增長的勢頭。其中，宗教旅游尤其占有相當大的比例。泉州是臺灣同胞主要的祖籍地之一，臺灣的與大陸可以說是一脈相承的。“神緣”的影響很大。自然，泉州也有一些臺灣同胞頂禮膜拜的神明及祖庭。其中，最負盛名的有泉州安海龍山寺。據統計，目前臺灣約有400多座龍山寺，數量很多且規模宏大，但最早的龍山寺是建于明代，而泉州的龍山寺卻建于隋朝，所供奉的千手千眼觀音造于東漢，即佛教初傳中國之時，所以泉州的龍山寺作為臺灣龍山寺的鼻祖，早就馳譽海峽彼岸，為臺灣的信徒們所深深仰慕了。發揮泉州這一宗教資源的吸引力，活躍兩岸的宗教文化旅游活動，龍山寺在這方面的意義比起湄洲媽祖廟來說毫不遜色。況且泉州的媽祖廟(即天后宮)名氣也不小，是古代中外航海者出海前求神佑護和祈風之地，盡可仿照湄洲媽祖廟，充分發揮“溫陵媽祖”在臺灣的影響。最大限度地開拓臺灣的客源市場，對于泉州旅游業的發展具有重大的意義。泉州是全國著名僑鄉，有600多萬祖籍泉州的華僑、華人分布在世界五大洲的110多個國家、地區，其中90%居住在東南亞各國。這些華僑華人的大部分也同閩南有著千絲萬縷的聯系。應該在充分做好第一、二代華人回鄉朝圣工作的基礎之上，同時針對第三、四代鄉土觀念不那么強烈的特點，下大力氣宣傳促銷，吸引他們回來游一游。
3泉州宗教旅游市場的營銷策略
3.1產品策略
(1)積極擴展產品組合。
宗教旅游的精髓是宗教法事活動與傳統宗教文化的完美結合，具有很大的市場發展潛力。目前泉州宗教旅游產品過于倚重宗教朝拜與法事活動參與類，產品組合寬度有限。宗教朝拜與法事活動參與類產品也主要局限在消災、解厄、祈福、敬神，對宗教傳統文化和風俗挖掘不深，產品組合深度不夠。可以通過把宗教文化的沉寂用更為豐富的動的形式表現出來，吸引旅游者。比如開展春節廟會，佛法講解等。
(2)整合宗教旅游線路。
在宗教旅游線路開發上突出宗教色彩，并注意與風景名勝組合設計，可以將泉州這些宗教旅游資源組合成以下旅游專線：開元寺——承天寺——崇福寺——喇嘛教三世佛造像一日游；安溪清水巖一日游；晉江草庵摩尼教遺址——清源山——天后宮一日游；清凈寺——靈山圣墓——穆斯林后裔村穆斯林風情一日游等。同時也可針對無的人士開辟“世界宗教博物館”的系列旅游產品，以“佛教精品”為主線，參觀泉州五大教，游覽泉州勝茂。
(3)旅游紀念品精品化。
臺灣大甲媽祖的魅力無遠弗屆，臺灣商人利用大甲媽祖南下繞境進香期間，推出與媽祖有關的吊飾、衣物及用品，全都大賣，其中吊飾最受歡迎，常賣到缺貨。因此，泉州宗教旅游也可以推出與宗教有關的紀念品，如媽祖公仔、紀念衫等，將旅游紀念品精美化、時尚化。可以是參加宗教法事活動只送不賣、也可以是量販出售等以吸引更多的參觀游覽者，尤其是年輕的一代。
3.2渠道策略
現階段泉州宗教旅游還是應以直接渠道為主，間接渠道為輔。發展到一定規模和效益后可轉換為間接渠道，借助旅行社所設計的旅游線路，招來旅游者。
3.3促銷策略
面向城市周末、節假日休閑游客市場的宗教旅游產品由于其客源市場地域集中性很強，可以采取廣告促銷和人員推銷雙層推進的促銷策略。在城市的主要市場干道懸掛路牌廣告以吸引盡可能多的潛在旅游者的關注；針對家庭短途出游計劃決策者主要為妻子的特點，選擇在女性觀眾數量多的電視節目、廣播節目、報刊雜志等大眾媒體上進行廣告宣傳；在互聯網的本城市主頁上鏈接旅游推介開展網上宣傳，在居民社區、大的購物場所、大型活動會場等地進行人員推銷等。廣告詞應獨具特色并深入人心，如“想到了就來拜拜”等。
對于依托風景名勝區的宗教旅游產品，則主要采取非人員促銷形式。在所依托景區的出入口以及旅游集散地使用醒目的廣告牌吸引游客的注意，引發游覽興趣；針對互聯網受眾群對廣告厭煩的心理特點，在綜合網站上開展泉州宗教文化的知識傳授。
參考文獻
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關鍵詞：旅游；景區；開發；管理；文化；營銷；巴馬；長壽產業；中醫；養生
中圖分類號：F25 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3198(2010)11-0143-01
在旅游景區開發過程中，營銷管理是重要的環節之一。“市場營銷是景區價值得以實現的載體，是連通景區產品生產和市場需求的橋梁。景區開展市場營銷有利于景區信息的傳遞，有利于提高景區知名度、吸引力和經濟效益。”
廣西河池市巴馬縣是世界著名的長壽勝地，擁有開發長壽產業的得天獨厚的資源優勢。巴馬人長壽源于獨特的生活文化、居住文化和飲食文化。“文化是接待業和旅游業不可缺少的部分，它決定我們吃什么、如何旅行、到哪里旅行和住在哪里這樣一些問題，”因此長壽文化營銷在巴馬旅游景區開發中應運而生。
具體來說，巴馬長壽產業的文化營銷管理體現在以下三種子產業：旅行社產業、公寓產業、食品產業。
1 旅行社產業營銷巴馬長壽生活文化
長壽游、民俗游、生態游、革命游是巴馬的四種旅游線路。波士頓矩陣分析結果表明，和其他地方相比，巴馬的民俗游、生態游、革命游缺乏競爭優勢。因此巴馬旅行產業應將“長壽體驗之旅”作為主打品牌，將巴馬的生態文化特色全面地滲透到旅游路線的行游住食購娛等各方面。長壽體驗之旅包括：①聽長壽道(帶游客參觀博物館)②訪長壽人(帶游客拜訪百歲老人)③看長壽屋(帶游客參觀巴馬傳統房屋和現代公寓)④走長壽路(帶游客走百歲老人常走的路)⑤游長壽河(帶游客游覽盤陽河)⑥吸長壽氧(帶游客沿河深呼吸高負離子空氣)⑦進長壽洞(帶游客游覽百鳥巖)⑧喝長壽水(帶游客品嘗山泉水)⑨吃長壽飯(帶游客吃巴馬食品、了解巴馬飲食文化)⑩買長壽禮(帶游客購買禮品裝的長壽食品)。
2 公寓產業營銷巴馬長壽居住文化
根據對巴馬公寓消費者的分析，經過市場細分，可以將目標顧客確定在追求養生康復的亞文化群體。這一群體的特征是：大多是退休人士，受過高等教育，50-70歲，月收入3000元以上，來自大城市的社會中層或中上層。對于這些理性的消費者，雜志軟文是文化營銷的適當途徑。遙過有科學證據和教育意義的雜志軟文，讓目標客戶深信巴馬是名副其實的人類理想的居住地。雜志軟文的題材主要有：①借助風水文化，彰顯宜居賣點。作為盤陽河的源頭之一的“命河”形狀酷似草書的“命”字，是上天昭示世人的長壽神跡。風水理論認為：山為陽，水為陰；水之北為陽?水之南為陰；陰卦以沙為貴。盤陽河將巴馬分成兩半，北部是灰巖石山區，南部是沙巖丘陵區，正符合風水寶地的格局。②借助中醫文化，突出養生特色。中醫的“五行”理論認為木火土金水是生命必需的基本要素，巴馬自然界的五行都對人體健康非常有利：
③巴馬文化對比中國古代長壽理論。通過將百歲老人的習俗對比老子的“清靜無為”觀念、孔子的“仁愛多壽”觀念和李時珍的“耐勞增年”觀念，證明不識字的巴馬百歲老人們的生活方式恰恰符合中國古代長壽理論。④優越的自然與人文環境是巴馬公寓產業的核心競爭力。只要顧客住在巴馬公寓，就能享有非凡的水、空氣、食物、地磁、陽光、溫度、純樸、和諧、清凈、達觀這十大長壽要素。
3 食品產業營銷巴馬長壽飲食文化
巴馬長壽食品具有品質優勢，市場潛力很大，應加強文化營銷傳播，讓更多消費者了解產品文化，樹立品牌的文化形象。
關鍵詞：旅游文化；經濟效應；銅仁市
中圖分類號：F59 文獻標識碼：A
原標題：梵凈山旅游文化節的經濟效應探析
收錄日期：2012年11月2日
旅游業有著巨大的發展潛力，在經濟發展的格局中占有重要的地位，目前旅游業已經成為拉動世界經濟增長的一大產業。2011年銅仁市旅游業在梵凈山旅游文化節的帶動下，產生了巨大的經濟效應，旅游總人數和旅游總收入打破歷史記錄。本文從梵凈山旅游文化節所帶來的經濟效應角度進行分析，以促進銅仁市旅游業及相關產業的可持續發展。
一、旅游文化與旅游文化節的由來
（一）旅游文化。旅游既是一項經濟活動，又是一種文化行為。發展旅游業，能夠極大地促進國民經濟的發展。2011年共接待入境游客1.35億人次，實現國際旅游（外匯）收入484.64億美元，分別比上年增長1.2%和5.8%；國內旅游人數26.41億人次，收入19，305.39億元人民幣，分別比上年增長13.2%和23.6%；中國公民出境人數達到7，025萬人次，比上年增長22.4%；旅游業總收入2.25萬億元人民幣，比上年增長20.1%。但是，把旅游活動說成是單純的經濟活動，是不全面、不科學的。旅游的主旨和內涵主要是文化，因此組織旅游和參與旅游的一切活動，必然與文化緊密結合在一起。對旅游者來說，經濟在旅游活動中起保障作用，僅僅是物質條件，文化和精神享受才是主要目的。因此，只有文化介入和溝通的旅游，才能擺脫單純的旅行活動而成為真正意義上的旅游。
但是，旅游文化并不是旅游和文化的簡單相加，而是一種全新的文化形態，它是環繞旅游活動有機形成的物質文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價值為依據，以吃、住、行、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關系為基礎，始終作用于旅游活動整個過程。
旅游文化滲透在與旅游有關的吃、住、行、游、購、娛諸多要素及相關的服務各方面。如，中國的菜系、清宮廷宴席菜肴滿漢全席、孔府家宴是典型的食文化；梵凈山的滑竿、烏鎮的人力三輪車是典型的行文化；北京的四合院、鳳凰的吊腳樓是典型的住文化；北辰的農民畫、仿唐歌舞是藝術文化；旅游者在旅游目的地觀看雜技表演是娛樂文化。
（二）梵凈山旅游文化節概況。自1998年以來，銅仁市先后舉辦了九屆梵凈山旅游文化節，通過梵凈山旅游文化節的舉辦，極大地提升了以梵凈山為核心的銅仁旅游產品形象的知名度、美譽度，打造了以梵凈山為核心的銅仁旅游美麗的名片，尤其是與央視“歡樂中國行”聯合舉辦的第八屆梵凈山文化旅游節后，梵凈山的知名度進一步提升，梵凈山旅游得到迅速升溫。
（三）梵凈山旅游文化節的實際效應。舉辦大型旅游節慶活動既是旅游業發達國家和地區樹立旅游目的地形象、推動區域經濟和社會發展的重要手段，同時也是欠發達地區能夠快速融資發展旅游的重要舉措。梵凈山文化旅游節是銅仁市旅游業快速發展的重要保障。據不完全統計，2009年梵凈山旅游文化節的舉辦為銅仁市招商引資35個項目，總簽約資金38億元。這些項目引進極大地推動了銅仁市旅游業的發展。同時，通過梵凈山旅游文化節的舉辦，銅仁旅游人數大幅度增加，旅游收入得到巨大提升。（表1）
二、梵凈山旅游文化節的經濟效應
（一）梵凈山旅游文化節在經濟發展中的乘數效應。乘數的概念最早是英國經濟學家卡恩于1931年提出的，指經濟活動中某一變量的增減所引起的經濟總量變化的連鎖反應程度。在經濟學中，乘數效應更完整地說是支出/收入乘數效應，是宏觀經濟學的一個概念，也是一種宏觀經濟控制手段，是指支出的變化導致經濟總需求與其不成比例的變化。把旅游業對區域經濟效應的影響由數值來表示，使這種經濟效應更直觀。它是指產出、收入、就業和政府稅收的變化與旅游支出的初期變化之比。梵凈山旅游文化節的舉辦促進了旅游產業鏈的聯合和綜合服務體系的提高；吸引了大量的人流、物流，刺激了勞務和商品的需求，為當地帶來無限商機；帶動新舊景點的開發和提升，旅游文化節是持續集聚人氣、激活市場，轉變經濟增長方式的重要“加速器”。
（二）梵凈山旅游文化節對經濟增長的效應
1、旅游業能夠增加外匯收入。旅游外匯收入是一個國家或地區外匯收入的重要組成部分。不論是發達國家還是發展中國家，發展旅游業的一個主要目的是賺取外匯，改善國際收支平衡狀況。通過梵凈山旅游文化節的舉辦，推動了銅仁市旅游業的發展，旅游業的外匯收入呈現出逐年增長的趨勢，到2011年外匯收入達到918.31萬美元。
2、旅游業能夠擴大內需，加快回籠貨幣。在商品經濟社會中，任何一個實行紙幣制的國家或地區，政府都要有計劃地投放貨幣和回籠貨幣，控制貨幣流通量。如果貨幣流通量控制不好，將會出現通貨膨脹或通貨緊縮，通貨膨脹會使貨幣貶值，通貨緊縮會使貨幣升值，兩者對經濟發展都是不利的。旅游業是解決問題比較好的手段，尤其是國內旅游業可以改變人們的購買趨向，鼓勵旅游消費，是擴大內需、回籠貨幣的一個重要途徑。旅游業是滿足人們享受和發展需求的行業，消費水平高、消費面廣，可以通過提供少量的商品供應和大量的服務達到回籠貨幣的目的。
梵凈山旅游文化節通過各屆的認真籌劃，推動了銅仁市旅游業的發展，到2011年旅游總收入已超過112.73億元，有效地起到了擴大內需、回籠貨幣的效應。
3、增加就業機會，緩解社會壓力。旅游業是國民經濟的重要產業，是擴大就業、緩解社會壓力的重要渠道。梵凈山旅游文化節系列活動的舉辦，使得銅仁市旅游業呈現出快速、健康地增長。旅游業是第三產業的重要組成部分，和其他產業相比，旅游業自身有很多優勢：一是直接就業機會比其他產業多。勞動密集型是旅游產業一個重要特點，因而需要大量的勞動力。以飯店業為例，每增加一間客房，可為1.2～2.0人提供直接就業機會；二是就業層次較多，就業門檻較低，對年齡要求不十分苛刻，能為尚不具備技術專長的青年和下崗職工提供就業機會。當然，這并不是說旅游就業不需要知識和技術。為了保證旅游產品的質量，也需要對從業人員進行適當的教育和訓練。但同技術程度要求較高的制造業等就業相比，旅游業就業門檻較低，只需短期培訓即可很快勝任。
三、充分發揮梵凈山旅游文化節經濟效應的舉措
（一）深度挖掘旅游文化的內涵。要進一步充分發揮梵凈山旅游節的經濟效應，就必須增強該地區的旅游吸引力，一個地區的旅游吸引力主要來自其旅游資源的特色，而這種特色在很大程度上取決于旅游資源的文化內涵。銅仁市歷史文化底蘊濃厚，民族文化旅游資源豐富而具有特色，要深度挖掘旅游文化，明確長遠發展目標。首先，深度挖掘梵凈山佛教文化。梵凈山佛教文化源遠流長，隋唐時期辟為“古佛彌勒道場”，歷史上與五臺山文殊菩薩道場、普陀山觀音菩薩道場、峨眉山普賢菩薩道場、九華山地藏菩薩道場齊名天下。其次，深度挖掘儺文化，這一“中國戲劇活化石”是中國最古老的文化之一。無論是儺舞還是儺戲，都有獨特的審美價值和意蘊。“世界儺戲在中國，中國儺戲在貴州，貴州儺戲在德江。”據專家考證，德江儺堂戲是世界上保存最完整、最原始的劇種。再次，深度挖掘烏江文化、紅色文化、民俗文化和龍舟文化。烏江文化要立足歷史同時又不拘泥于歷史，傳承歷史更要弘揚歷史，實現歷史文化與時代特征、地方特色的融合，使“烏江文化”真正成為一個響亮的品牌，如思南有一套獨具一格的特色文化，如花燈、儺戲、八音、龍燈、獅子燈等。在銅仁，賽龍舟有著悠久的歷史，深受老百姓的喜愛和歡迎，龍舟文化在民間有著深遠的影響。以舉辦大型龍舟賽事為載體，既順應群眾對龍舟活動的需求，更能發掘龍舟文化，打造城市特色名片，提升城市文化軟實力。如在第四屆全國傳統龍舟大賽中，銅仁市以比賽為契機，將龍舟賽辦成龍舟文化節，舉辦了中華畫龍第一人龍黔石先生中華龍作品展、九龍洞文化旅游研討會、“桃源銅仁龍騰錦江”大型情景歌會、水上表演等系列活動。
（二）完善梵凈山旅游文化節保障機制。全面啟動政府統籌功能，推介拳頭產品，扶持重點企業，權衡開發項目，推出精品。各區域、部門、企業聯合啟動，實現市場運作。以梵凈山旅游文化節為契機，銅仁市作為旅游文化品牌的重大窗口，協助做好旅游文化節開幕式、閉幕式、國際龍舟賽等。政府職能部門和境內外企事業單位或社會團體組織也舉辦了豐富多彩的節慶活動，各旅游企業舉辦了旅游展銷會，共同演繹企業聯盟合作、全民踴躍參與的盛世圖章。
（三）整合旅游文化資源，實現優勢互補。銅仁市正按照西連潕陽河國家級風景區，東接湖南鳳凰至張家界，北面開發思南、沿河至重慶涪陵入長江的烏江三峽，南接貴州省西線黃果樹、龍宮“四通道”的發展思路來打通旅游通道，使銅仁市的旅游資源與周邊地區的旅游資源有效整合，形成合力。
總之，通過不斷深度地挖掘銅仁市的旅游文化、不斷完善旅游文化節的保障機制、積極整合周邊旅游文化資源，最大限度地發揮梵凈山旅游文化節，促進銅仁市旅游業又好又快地發展。
主要參考文獻：
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信息化時代中，由于互聯網信息量大，信息保留時間比較長，在網絡中全天候的營銷旅游業，能夠不會受到地域空間的制約，可以便捷的向人們提供一些旅游服務，因此，在信息化時代中，借助網絡優勢，旅游營銷可以不斷的擴展自身的市場。如：旅游企業可以利用QQ、微博、博客等方式，銷售更多的旅游商品。
一、信息化時代中旅游營銷存在的問題
首先，目前，很多旅游網絡營銷主管部門雖然構建了網絡營銷網站，但是對旅游網絡營銷缺乏重視，認識不足，很多實施部門并沒有真正的運用好網絡營銷網站，缺乏更新，甚至一些旅游企業缺乏相應的網絡營銷體系與管理制度，根本沒有構建網絡營銷網站，進而阻礙了旅游業的可持續發展。同時，旅游網站需要很多景物介紹、視頻資料、圖片文字、音頻資料等等，但是，目前，我國很多地區的技術和經濟發展還比較落后，限制了旅游網絡營銷的可持續發展，導致網絡基礎設施建設比較滯后。信息化水平較低，基礎建設不到位，導致有關信息傳播與處理不當，造成了客戶的流失，甚至出現了無法瀏覽資源的情況，對旅游營銷的效果產生了很大的影響。
其次，信息時代中，旅游營銷電子商務涉及很多法律法規，但是目前，我國電子商務中并沒有得到統一的規劃，普遍存在著法律法規不健全的問題，從而導致信息化時代中，旅游營銷的健康發展受到了一定的影響，引發了很多法律問題。同時，作為旅游營銷的主要載體，旅游網站基本上還處在信息傳達方面上，建設比較滯后，沒有對網絡進行個性化設計， 缺少一些互動機制，沒有提高個性化的服務措施，降低了旅游營銷的效率，限制了旅游營銷的健康、快速發展，無法滿足客戶的需求。另外，目前，我國大部分旅游企業營銷方式缺乏有效的營銷策略，營銷方式與手段比較落后，如：很多旅游營銷缺少和著名旅游門戶網站的鏈接，沒有對著名搜索引擎加以利用，在宣傳網頁中，內容比較陳舊，沒有針對外國友人提供一些外文宣傳資料，界面缺乏一定的吸引力和表現力，設置比較呆板，從而制約了旅游營銷的進一步發展。
另外，信息化時代中，為了保證旅游營銷的進一步發展，旅游企業的營銷人員需要具備豐富的旅游知識，不但要充分了解電子商務運行與管理等方面的知識，還要懂得網站的建設，才能促進旅游企業的發展。但是，目前，旅游營銷的從業人員缺乏綜合知識的能力，不管是電子商務人才、計算機專業人才，還是旅游專業人才，知識體系相對比較單一，從而制約了旅游業的可持續發展，限制了旅游營銷工作的全面展開。
二、信息時代中，旅游營銷的創新方案
（一）提高旅游營銷理念的重視程度，不斷強化旅游基礎設施建設
信息化時代中，傳統的實體營銷模式已經無法滿足現代旅游業發展的需求。因此，為了促進旅游業的進一步發展，在信息化時代中，要樹立旅游營銷新理念，突破傳統實體營銷模式的限制，、利用互聯網技術，轉變被動等客、守株待兔的觀念，將旅游信息滲透到千家萬戶中，創建一個安全、穩定的網絡交易環境，積極開展旅游網絡訂票、訂房等服務，為客戶提供旅游便利。目前，我國中西部地區經濟發展比較落后，旅游開發也較為落后，不但制約了旅游業的發展，還沒有充分挖掘其潛力。因此，政府要加大投入力度，構建可靠的信息網絡系統，為旅游開發提供支持，另外，為了構建優質、高效的旅游營銷網站，要不斷的強化旅游網絡的基礎設施建設，促進旅游網絡營銷的進一步發展，為旅游提供一個健康的運行載體。同時，要加強計算機等軟件的研發，構建內部數據庫，不斷的豐富旅游信息，滿足客戶的實際需求。
（二）加大立法和執法力度，實現規模化經營，使旅游營銷走進實用階段
信息時代中，為了確保旅游營銷的正常運行，就要嚴懲違法者，建立完善有關法律法規，強化旅游營銷，創新網站服務。因此，為了使旅游營銷健康、有序、快速的發展提供一個公平規范的法律環境，在立法和執法上，政府要加大力度進一步健全相關法律法規，加強旅游營銷的立法和監督，加大執法力度，在網絡市場準入制度、合同認證、知識產權保護、執行和賠償以及交易監督等方面要制定相關的規則，為旅游營銷營造一個安全的發展環境。同時，要充分利用網絡優勢，避免重復、各自為政，要突出旅游產品的競爭力，實現規模化經營。并且，為了使旅游營銷真正進入“以旅游者需求為中心”的實用階段，要培養穩定的客戶，積極推廣網上社區，讓消費者自主選擇交通工具、旅游目的地、飯店等。積極推行電子票務，與交通部門密切合作，將網站過客轉變為固定顧客。
（三）設計個性化、針對性的旅游產品，借助各種途徑與手段，培養專業型人才
