發布時間：2022-11-26 21:57:35
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的倫理道德觀論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
關鍵詞：管理流派；管理叢林；管理理論統一
對西方管理理論發展的各個階段所形成的流派，研究者有不同的概括。如克勞德·小喬治概括了四個管理流派：科學管理、行為學派、管理過程學派和數量學派。[1]168-182JanesF.Stoner等概括為科學管理學派、古典組織理論學派、行為學派、管理科學學派和管理理論的近期發展（包括系統方法、權變方法）。從縱向發展看，在管理學不同的發展階段出現的不同學派，它們之間并不是一種更替的關系，后邊的學派并未取代先前的學派，各個學派互補共存。
從橫向看，同一歷史時期也出現了多個學派并生的局面。哈羅德·孔茨在20世紀60年代初將當時的管理理論劃分為管理過程學派、經驗或案例學派、社會系統學派、決策理論學派和數量學派六個流派或研究方法，由此導致了管理理論叢林的出現。
為克服或改變管理學學派林立的現狀，一些流派和管理學家試圖以一種理論體系來實現管理學各學派的整合，但叢林現象不但未改觀，反而有增無減。20世紀80年代，孔茨再次對當時的管理學流派進行梳理時，概括出了11個不同的理論派系。管理理論叢林的深層原因是什么？能否實現對管理理論體系的整合？本文試對這些關系管理理論發展方向的問題進行探討。
一、對管理理論體系整合的探索。
對管理理論的整合出自兩個動機：一是為了管理理論的健康發展。管理理論學派的分化，在一定程度上導致了各個學派獨立為戰，互相排斥，阻礙了管理學的深入研究與探索。沒有統一和規范的管理理論又使人們對管理學的科學性產生懷疑。二是實現管理學科體系化的要求。作為一種科學、系統的理論，管理學必須綜合各流派的研究成果，使之融為一體，才能成為一種普遍適用的、經得起實踐檢驗的、有效的管理科學。學習組織與管理理論的學生面對的是一些有關組織理論與管理實踐的零碎而雜亂的資料。出現在20世紀中期的現代綜合思潮推動了管理學派綜合、統一的探索。
（一）系統學派的探索。
20世紀60年代在管理學中占統治地位的系統學派曾希望用“系統的觀點”來統攝其他所有各個學派。系統學派認為組織由目標與價值、技術、社會心理和結構等各個分系統組成。傳統組織理論強調結構分系統和管理分系統，從而重視制訂原則。人際關系學家和行為科學家則強調社會心理系統，把注意力集中在激勵、群體動力學和其他相關因素上。管理科學學派則強調技術分系統和對決策和控制過程的量化方法。這樣，每個管理學派都各傾向于側重特定的分系統，而不承認其他分系統的重要性。系統學派則把管理看作一個開放的社會技術系統，因而要研究一切主要的分系統及其相互關系。
系統學派沒有將管理理論各個學派統一起來，主要原因是該理論本身難以進行應用。由于這一學派概念上的復雜性，管理人員很難在實際操作中加以應用來提高組織的效率。“開放式系統學派沒有指明影響組織內部活動的主要變量，也未能夠識別出影響組織運作的環境要素。可以這樣說，開放式系統理論學派只是一個時髦的概念性學派，其發展還不足以使之成為一種有用的綜合理論框架。系統學派在20世紀70年代初趨于衰落。”
（二）權變管理學派的努力。
權變管理學派希望用“權變的觀點”來統一管理理論學派。其主要代表人物盧丹斯在1973年發表了題為《權變管理理論：走出叢林的道路》的論文，提出要用權變管理理論來統攝其他各個管理學派。盧丹斯指出：“所謂的權變的路徑，有時稱為情境的路徑，到現在仍只是剛剛興起。也許1980年后，這條路徑將能引導我們從管理理論叢林中打出一條出路來。”與系統學派的結果一樣，權變管理理論在管理流派的統一上同樣收效甚微。
（三）價值學派的目標。
隨著20世紀80年代組織文化理論的流行，出現了一種用“價值觀”的思想來統率管理學各個流派的做法。按照組織文化理論影響最大的《卓越叢書》（ExcellenceSeries）的作者之一湯姆·彼得斯自詡的說法，20世紀80年代的西方企業界正在經歷一場以他的主張為旗幟的“革命”，即“返回基點的革命”，而基點就是價值觀的重新塑造。價值學派是一種“非理性主義”，這決定了它無法與傳統管理理論相融合，其對傳統管理理論的整合走向失敗成為必然。
（四）過程學派的成就。
1961年12月，哈羅德·孔茨（HaroldKoontz）教授發表了《管理理論叢林》論文，詳細地闡述了管理研究的各種方法，并認為存在著“管理理論的叢林”。孔茨教授先是承認每一種方法都對管理理論有一定的貢獻，然后進一步指出：（1）人力資源方法和數量方法與其說是一種管理理論，倒不如說是管理者采用的一種方法；（2）過程方法能夠包括和綜合當今各種管理理論。過程方法最初由亨利·法約爾提出的，在他提出的行政管理的五個要素中，計劃和組織是著重點。
就對管理理論各流派的整合而言，過程學派是最為成功的。對管理職能的探討構成了幾乎所有的主流教科書通用的管理框架。比如孔茨的“計劃、組織、人事、領導及控制”，托馬斯·P.羅賓斯的“計劃、組織、領導、控制”以及托馬斯·S.貝特曼的“計劃與戰略、組織和人事、領導、控制和變革”。就這一事實而言，過程學派對管理理論的整合的努力是最為成功的。
二、管理叢林現象的客觀性
對于管理理論叢林的原因，許多學者作了精辟的分析。孔茨在《管理理論叢林》一文中歸結為以下幾個原因：其一，組織、領導、管理決策制定等術語的用法及含義不同造成的“語義學叢林”；其二，對管理和管理學的定義和所包含的范圍沒有取得統一意見；其三，把前人對管理經驗的概括和總結看成先驗而加以拋棄；其四，曲解和拋棄前人提出的一些管理原則；其五，管理者不能或不愿相互理解。孔茨的分析側重于技術和主觀的原因，筆者就其客觀原因進行如下總結：
（一）任務及環境的不同。
管理思想處于環境變革之中，同時又是環境變革的產物。科學管理理論是社會生產力不發達和組織勞動效率低下的產物。當時的經濟背景是，社會需要提高生產率、提高工業產量，以滿足人口迅速增長的更為基本的物質需要。提高勞動效率是管理的首要任務。當時可使用的人力資源狀況是許多工人都是從別的國家來的移民或從農村來的農民。
由河北日報河北新聞網創辦了“善行河北”官網，將發生在河北省各地的先進人物的善行義舉、典型事跡予以弘揚與宣傳，引領人們見賢思齊，將抽象的道德理論春風化雨潤入人心，把枯燥的宣傳標語形象化、實踐化，煥發人們的道德情感，呼吁社會的文明風尚。這一舉措能無形地提高了民眾道德素質，優化了河北的社會發展環境。能達成如此良好社會效應，分析其成功原因有：第一，利用各級各類宣傳陣地：主題宣傳、典型宣傳、文藝宣傳、網絡宣傳。借助新媒體平臺，微博、短信、彩信、圖書、視頻、歌曲、動漫等新穎的宣傳形式，全方位、多角度、不間斷的宣傳，具有很好的社會影響力。第二，構建專用網絡平臺：河北好人網、善行河北官方微博等，使“善行河北”主題道德實踐活動備受關注。一件件感人至深的道德故事將抽象的理性認識外化為人們的情感認同，繼而將情感認同轉化為自覺踐行。
二、“善行河北”道德實踐活動對社會管理的推進
社會管理是多層面、多因素、多路徑的，從道德建設切入就是其中之一。道德建設作為社會管理的“軟方法”之一，需要我們長期地探索研究，類似“善行河北”主題道德實踐活動的開展，實現了道德建設的“虛”功實“做”、“文”活“武”練、“軟”實力“硬”打造，為社會道德建設的推進提供多方面的啟示：第一，必須樹立科學實用的道德標準，只有科學實用、符合社會發展需要的道德標準才能獲得廣泛認同，并轉化為普遍的社會行為準則，必須強化實踐理念，化抽象的理論為生動的案例示范，發揮道德應有的社會作用，才能滿足社會管理的現實需要。第二，必須搭建道德互動平臺，為群眾參與提供便利有效的載體，讓更多的人加入到道德互動平臺，可以做到踐行道德規范、參與道德評價、自我價值體現。第三，道德建設必須形式新穎、體系完善，逐步形成從組織協調、過程推動到督導檢查、激勵約束的一整套行之有效的體系，尤其要建設一套奉獻與回報一致的機制，馬克思說:“把人和社會連接起來的惟一紐帶是天然必然性,是需要和私人利益。”所以說，道德建設體系必須通過體現“善有善報”合理狀態，才能更好地推進整體社會道德的進步。“善行河北”活動對社會管理的推進作用體現在以下幾個方面：第一，“善行河北”優化了河北的社會發展環境，有效培育和發展了各種社會組織，提升了其社會管理的能力。目前我國的社會組織發展還較為緩慢，對政府的依賴性也較強，需要政府有效培育和發展各種社會組織，提升其社會管理的能力，從而不斷發揮各種社會組織的功能，有效地充當政府與公民的中介，推進政府的各項社會管理工作。第二，“善行河北”活動培養了公民道德素質，提升了其參與社會管理的能力。“善行河北”活動滿足群眾的道德訴求，激發了群眾的參與熱情。“善行河北”活動體現了民眾是社會活動的主體，使民眾找到了作為社會主體的價值，使“善行河北”真正成為了群眾性道德實踐活動。第三、“善行河北”活動維持健康的社會道德秩序，倡導高尚的道德價值，創造優良的道德風尚。規范了社會行為。使人們普遍獲得道德認同，接受道德規范，有利于共建良好的社會秩序。
三、關于完善社會管理體系的思考
關鍵詞：倫理；人文關懷；道德；新聞媒體
中圖分類號：G212 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2014）06-0057-02
一、倫理學和人文主義的定義
所謂倫理，就是人與人以及人與自然的關系和處理這些關系的規則。倫理學即為道德的哲學。由此，新聞業也衍生出了新聞倫理學，主要是研究新聞工作者的職業道德產生與形成匱乏的學科。新聞倫理學要解決的是新聞工作者的職業道德，帶有根本性質，有關在新聞倫理中強調了人文主義關懷，在報道時盡可能減小對采訪對象的傷害。這樣既體現出了人文主義關懷，同時也沒有減弱新聞報道的新聞性和真實性。中國是一個國，不僅在人與人的關系中注重倫理，更在國家關系與行為中不斷踐行著，因而在新聞報道中我們更應該體現出倫理以及人文主義關懷的重要性。
中國的人文主義可以追溯到三代時期，周公提出了“民之所欲，天必從之”、“敬天愛民”等思想。待到春秋之時，孔子將其進一步發展，“仁”、“智”、“泛愛眾”、“君子和而不同”等思想也進一步奠定了人文主義思想的地位。人文主義是以理性主義為基礎，和人本主義、人道主義相輔相成，它非常強調維護人性尊嚴，主張自由平等和自身價值的實現。縱觀現在新聞媒體的新聞報道很多都是在用噱頭贏取關注度，而忽略當事人的感受。比如：《老太下葬70多天遭民政局掘墳火花》《紀錄片披露16歲女模被侵犯》等，人文關懷更加缺失的便是在災難性報道中，不管不顧傷者的情況而執意要對其進行采訪。新聞報道在社會行為中起到和受眾做到良性互動的功能，在新聞中不論何時人都是最高價值的體現，人的尊嚴應該受到最大的尊重。
二、新聞報道中缺失人文主義關懷
2013年7月27日據韓國《中央日報》報道，韓國一名男子在社交網站上預告自己要投江自殺，并于次日跳江身亡。這名男子跳江時，韓國KBS電視臺拍下了其投江的全過程。記者們只顧拍攝而不去阻止該男子自殺，雖然得到了一手的新聞資料，但是卻沒有絲毫的人文關懷。在生命面前，難道新聞會比活著更加重要。這樣單純地為了獲取新聞，同時也是我們當代社會的一種悲哀。新聞工作者首先是人，然后才是記者，也就是我們的職業道德不能高于我們的社會道德。作為媒體，新聞報道的人文關懷也是在向受眾傳達一種對生命的珍視，同時將受眾的戾氣漸漸將以減少。當然，在很多時候我們都無法阻止一個真正想死的人，但作為媒體也絕對有能力勸說那些只為了一些小事而誤入歧途的人們。
作為新聞媒體來說，拍攝這樣的一個事情并沒有違反法律的明文條例，但是這卻明顯的違背了我們的道德倫理，在不同的情境下倫理道德和記錄新聞哪個更重要，我們是可以判斷出來的。新聞工作者在倫理道德之下應該更多的承擔社會責任，將人文主義關懷滲透在報道之中，新聞如果缺失了人性，那么對受眾也會起到同樣相反的作用。最應該受到關注的是人本身，而不是所謂的新聞。
2013年沸沸揚揚的“袁厲害”非法收養孤兒和棄嬰事件，也在一定程度上反應了新聞報道中人文主義關懷的缺失。2013年1月3日，河南蘭考縣一收養孤兒和棄嬰的私人場所發生火災，起火地點為“袁厲害”的家，多名兒童在火災中傷亡。“袁厲害”20多年來，一共陸續收養了100多名棄嬰，在當地被稱為“愛心媽媽”，但是這樣一次意外的火災，卻成為社會以及媒體一致指責“袁厲害”的利器，甚至將她這20多年的辛苦一筆抹去，而貫上利益的色彩。除去政府在這次事件中的失職，新聞媒體也有不可推卸的責任，一味的批評職責和反向報道只會讓受眾在慈善事業上一次又一次的心寒。在各媒體看來只有金錢利益才是人一生最高的追求，不管個人做的事情多么有意義，新聞報道都是持懷疑和諷刺的態度，認為只有這種滿足利益的需求才應該是人們真正追求的。在這樣的報道中很明顯沒有對“袁厲害”本身的人文關懷，而是將她束之高閣來供人們分析，在當作樣本的同時忽視了受眾在看到新聞時的感受。倘若在報道的同時可以多加一些對“袁厲害”本身的人文關懷，受眾在看到時也會更多一些對慈善事業的關注，而不是對利益的關注。
特別是《中國青年報》關于韓亞航空客機失事的報道，措辭更為令人震驚。記者寫道：“如果她們在世，知道浙江省委組織部部長在關注她倆，王琳佳也許會驚喜地睜大了眼睛，笑瞇瞇地，而葉夢圓也許不敢相信的跳了起來。”這樣的話語不僅僅是打破了新聞倫理的底線，更是打破了做人的底線。而這種所謂合理想象是不是也對逝者家屬造成了二次傷害，用孩子的死亡來當作對公權力的獻媚，這更是在報道中沒有體現出應該給予的人文關懷。報道沒有從人的角度出發，而是扭曲了寫作的方向和意圖。媒體工作者作為社會消息的傳遞者，更應該以身作則，堅持自己的操守、倫理和原則，不能向博眼球這類的新聞靠攏，而喪失了新聞報道該有的底線。
三、如何解決新聞報道中缺失人文主義關懷
（一）避免媚俗化、庸俗化、博眼球的新聞報道
隨著微博的更加普及和微信5.0時代的到來，新聞報道更需要在標題上下功夫，因而就會出現很多的標題黨，甚至于很多標題和新聞內容沒有任何聯系。在娛樂至上的現在，各家媒體為了爭取受眾便會用一些突破尋常倫理的新聞。但這樣做的后果就是新聞喪失了新聞性，只是為了博出位而進行寫作。對于新聞工作者來說如果將博眼球作為目標，那么很容易斷章取義和捏造新聞，甚至像中青報韓亞航空的報道那樣超出了合理想象，而造成負面效應。例如，還有很多案的報道當中，不能為了讓受眾有視覺沖擊或者為了讓報道有可讀性，就使用受害者大幅照片以及在新聞報道中過細的描寫案件發生的過程，而新聞工作者的人文關懷沒有在其中有任何體現，反倒是這種冷漠的記錄者行為可能就會對受害者造成二次傷害。
其次，在災難性報道中，很容易出現很多能夠博眼球的新聞，這時便要求新聞工作者能夠做出合理的取舍。例如，魯豫在進入地震現場時戴白手套等，將災難性報道娛樂化，忽視了受災群眾更需要的是我們的人文關懷。比如說《中國青年報》在雅安地震報道中便使用了大量具有人文關懷的圖片，取代了以往災難報道中大量的血腥，悲痛的畫面，以積極樂觀的態度引導災區和全國人民。在給人以悲慟或驚恐的情感體驗之后，注重挖掘災難中的人性之美，引起社會上的情感共鳴。
（二）新聞媒體給予正確的輿論引導
比如我們在案中不說過度的細節，如果報道的主體是未成年人不說名字，照片要馬賽克。同樣其他的也是這樣，先要保證隱私權不被侵犯。再者在報道中不用形容詞，不扣帽子，就像朱令鉈中毒案。在對待嫌疑人孫維上，媒體就不能使用殺人犯，兇手這樣的字眼，在沒有確定她是真正的兇手之前，她只是犯罪嫌疑人，而如果我們僅憑自己的猜測就亂扣帽子，這是對受害者的不負責任，也是對犯罪嫌疑人的傷害。孫維是否真有下毒，尚未最終定罪，還不能稱之為罪犯，因此也就不應被扣上殺人犯這樣的罪名。更不能以所謂找出真兇為理由，人肉孫維的家人，定論孫維的人品，在現實生活中圍堵她，這都是一種非常不理智的行為，也是媒體蜂擁一邊倒報道而造成的結果。假如有一天，如所有人期望的那樣，此案的真兇大白于天下，若到時發現真兇就是孫維，那朱令也算沉冤得雪，孫維也為自己的行為付出了代價，朱令案總算可以落幕。但如若真兇另有其人，那么孫維豈不是成了此案第二個受害者，她這些年受到的冤屈和人身攻擊又有誰能給予補償。從始至終都沒有幾個人站出來為孫維說話，其實所有的網友都沒有證據可以證明孫維確有下毒，不過是拿著只言片語和自己的猜測，在網上聲討公正。在這種時候，新聞媒體報道時就應該給予公眾正確的輿論引導和適當的人文關懷，這也是避免網絡極端化的一個很好的途徑。
（三）政府出臺相關政策法規將新聞報道正規化
2006年虐貓事件將人肉搜索推上了一個，此事件一出網上一片聲討之聲，《新聞調查》欄目前去采訪，踩貓的女子說當時會這么做完全是為了釋放，是對自己不幸生活的一種發泄，其實她平時也是很善良很有愛心的。女子姓王，獨自一人帶著女兒，虐貓事件之后，她把工作辭掉了，孩子也沒法上學，經常遭到威脅。甚至有網友發起人肉搜索，公布了虐貓事件踩貓、拍貓和網站負責人的信息，有人把他們的照片做成通緝令，以五十萬買他們的人頭。《新聞調查》欄目同時也采訪了搜索的發起者，他在面對記者的時候問起網站負責人現在的情況，他說“他現在的處境多多少少和我有點關系，我想和他說聲抱歉。當初他做出這樣的行為以后，就已經是錯了，既然他都錯了，為什么我們還有跟著他一起錯呢。他攻擊了動物，我們攻擊了他。”片子播出后，有人留言說：“踩貓拍貓的人不見譴責，倒讓正義的人道起歉來了，這是什么邏輯？”這樣的報道便會讓正義成為施暴的借口，對整個社會來說，媒體沒有做到對虐貓者更多的人文關懷，沒有從虐貓者的角度來看待這樣一個現象的發生。如果媒體總是不斷放大新聞事件本身。而忽略了作為事件中最應該被關注的人，那么我們的社會永遠只能聽到一樣的聲音，而且對人的傷害也會愈演愈烈，這種傷害終會從網絡虛擬到現實生活中。
理性的思辨和人文關懷是一個社會最需要的，一個有人情味的社會才是最終會讓人們受益的。過于同質化一邊倒的小范圍內輿論，通過選擇與接收機制，會聚集越來越多與自己觀點相符的意見，很容易把現有的主張推向不受理智約束的邊緣，這就需要政府和相關機構出臺相關的政策，可以將人文關懷切實的融入到新聞報道當中，使新聞報道不僅具有客觀事實性，也增加許多人情味。
參考文獻：
[1] 趙興林.人民日報記者這樣寫新聞[M].北京：人民日報出版社，2011.
[關鍵詞]企業形象；倫理道德管理；內部管理
doi：10.3969/j.issn.1673-0194.2020.03.013
[中圖分類號]F233[文獻標識碼]A[文章編號]1673-0194（2020）03-0031-02
1引言
目前中國經濟發展迅速，又隨著“一帶一路”的引導，國內的許多上市公司企圖通過轉型或開拓海外市場來謀求更大的利益。這些企業通過改革自身獨特競爭優勢，創新品牌策略等，在海外市場謀得一席之地。博鰲亞洲論壇、上合組織峰會和首屆國際進口博覽會的舉辦，展現出我國新時代更高水平的開放精神，進一步展示新時代中國改革開放大范圍、新方式、深領域的成果，推動中國經濟和國際貿易投資朝著更加平衡、普惠和共贏的方向發展。
稅收目前已經成為國家引導資金流向、促進產業結構調整優化的一種常用方式。我國在稅收層面為中國企業提供了極大的支持和優惠，以鼓勵企業走向國際市場[1]。首先通過稅前優惠，對企業征稅稅基的調整；其次通過事后的利益讓渡，稅收減免、優惠稅率、再投資退稅等，對于企業的經營結果減免稅；最后是特殊優惠，是一種區域性、行業性稅收優惠政策。此外，為企業提供稅務咨詢服務等，解決企業在境外遇到的各種稅收問題，最大程度幫助企業降低稅務的風險與成本，提高企業的國際競爭力[2]。
2企業簡介及案例回顧
2.1雅百特企業概況
江蘇雅百特科技股份公司是一家全球化綜合性建筑金融科技服務企業。公司經營至今，已經成為該行業為數不多的輕資產企業，該公司主營業務以智能金屬屋面系統、金屬屋面圍護系統和分布式光伏發電系統為主，以其專業化服務，逐漸發展成為一家綜合集成商公司。在國家“一帶一路”的政策引領下和當前智能互聯網的迅速發展時期，為實現金融資本支持，公司積極發展并購基金和產業基金，加之其實體經營模式，推動金融和產業兩大資本的有效結合，合理配置產業鏈上下游資產和資源，實現社會價值，為社會創造財富[3]。
該公司通過借殼江蘇中聯電氣股份有限公司，創建于2009年，公司于2015年8月在深交所中小板成功上市，以下簡稱雅百特。雅百特上市前由陸永和其妻子控制，其二人為主要控制人，沒有其他股東。雅百特上市后陸永和其妻子二人共持有股票份額超過50%，成為公司實際控制人，這也正為其后面的財務造假奠定了“結實”的基礎。
2.2證監會認定事實
2015年，雅百特虛構海外工程項目，虛增收入20182.50萬元，通過虛構木爾坦項目方式，使當期營業利潤虛增14967.52萬元，在當期披露利潤總額中占比47.09%。虛構建材出口貿易，虛增收入1852.94萬元，通過虛構建材出口貿易方式，使當期營業利潤虛增1402.93萬元，在當期披露利潤總額中占比4.41%。虛構國內建材貿易，虛增收入36277.48萬元，通過虛構國內建材貿易的方式，使當年利潤虛增6855.89萬元，在當期披露利潤總額中占比21.57%。相應的，2016年9月，雅百特虛增收入10130.24萬元，通過虛構國內建材貿易的方式，使利潤虛增2423.77萬元，在當期披露利潤總額中占比19.74%。
綜上所述，雅百特自2015年至2016年9月，營業收入總共虛增58312.41萬元，利潤虛增25650.11萬元。雅百特在其公布的2015年年度報告、2016年中期報告、2016年第三季度報告中均存在虛假記載。
3雅百特企業對內倫理道德管理問題分析
3.1會計人員職業素養低
面對利益的誘惑或是其他方面的壓力，雅百特核心造假人員李某及公司主要會計人員選擇財務造假，說明相關人員經不住利益的誘惑和外界的威脅，明辨是非的能力較低；雅百特2015年借殼上市，期間對財務報表利潤來源造假，偽造國外巨額訂單，虛增營業收入，簽訂虛假建材出口合同，并公開發表聲明無虛構現象，種種會計行為觸犯了法律條例，同時體現出其嚴重缺失會計職業道德。雅百特會計造假行為對會計環境乃至整個社會環境造成的影響不容小覷，因此提升會計人員職業道德素養至關重要。
3.2公司股權結構不合理
雅百特借上市之前是由陸永、褚衍玲夫婦控制的，借殼上市之后拉薩瑞鴻投資管理公司持股比例44.68%，變更為公司的第一大股東。然而，值得注意的是，拉薩瑞鴻投資管理公司的執行董事是雅百特的前董事長陸永，且持股比例80%。可以看出，陸永仍擁有雅百特的實際控制權，這就導致了控股股東一股獨大，公司的股權結構不合理。同時，陸永兼任雅百特的董事長和總經理，公司的董事會成員兼任多職，幾位兼任高管的董事同時擁有公司的執行權、控制權和監督權，這種管理模式直接導致公司治理制度無法發揮作用。
3.3獨立董事“形同虛設”
雅百特的內部控制環境薄弱。據2016年年報披露顯示，公司的三位獨立董事其中兩位是注冊會計師、高級會計師，具有很強的審計和法律背景，按理可以對公司的財務造假起到很好的監督和識別作用，但三位獨立董事在報告期內本應參加11場會議，均以通訊的方式參與會議，并未現場出席。根據年報披露，對于公司的相關事項無一人提出異議，這表明公司的獨立董事沒有發揮公司監督的職責，起到保護投資者的作用。
3.4利益驅動
雅百特重組時與其前身簽訂過業績達標協議，如若雅百特在規定的年限內，沒有達到之前協議中的利潤，雅百特將會面臨巨額的補償，在壓力和利益的不斷催促下，雅百特被迫走上財務造假的道路。它將所有的目光全部集中于自身的短期利益而非公司和投資者的長期發展，因而嚴重侵害了公司和中小股東的利益。
4改進措施與治理建議
4.1提升會計人員職業道德素養
對于雅百特肆意造假的行為，會計人員有不可推脫的責任，會計人員職業道德素養缺失，誠信意識薄弱。目前對于會計人員的會計職業道德和職業素養的評價制度較少，要求僅限于職業能力層面的考察，這就逐漸降低會計從業者對會計職業道德的重視程度，因此必須加強對會計人員的培訓，加強職業道德，提高誠信意識，完善會計人員的監督管理機制。
4.2優化股權結構，避免董事會與高層管理者高度重合
雅百特是典型的“一股獨大”型企業，其實際控制人為陸永、褚衍玲夫婦，過度集中的股權結構使得內部控制人操控董事會和管理層，導致內部控制制度形同虛設。公司以控股股東的意志作為決策的風向標，難以對控股股東形成約束，容易使得公司發生會計信息造假、操縱利潤等有損中小股東利益的行為[4]。基于此，公司首先應該優化股權結構，通過機構持股和社會公眾持股的方式來限制大股東持股比例，分散股權結構，達到多元化的目的。通過上述方式使股東相互牽制，限制控股股東的權力。
其次，公司應該對現設治理結構進行改革，避免董事會和高層管理者高度重合。作為公司所有者利益的代表，董事會同時擔任公司高管會導致公司治理結構不合理，使經營者缺乏監管和約束。
4.3發揮外部監督作用，落實懲戒機制
公司是市場經濟的產物，要按照標準和規則向社會和用戶提供符合要求的產品和服務。企業家要以承擔社會責任為基本信仰，維護商業文明氛圍，促進誠信的商業格局[5]。市場作為“看不見的手”，其不能完全發揮社會資源配置中的作用，需要同時借助宏觀調控的手段，如立法、經濟懲戒、行政處罰等手段。新媒體時代，公司應該借助其傳播快、范圍廣、效果強的優勢，發揮媒體的外部監督能力，滿足公眾知情權，促進社會公眾共同參與商業文明建設。
5總結
企業在新時期市場經濟的發展背景下，面對復雜的競爭環境，必須從企業自身入手，于企業內部建立合理的倫理道德機制，不斷完善企業的倫理道德建設，從而使企業樹立良好的道德形象，以適應當前市場經濟的基本規則。
基于以上分析，對做好企業倫理道德建設提出如下建議：
一是加強員工企業倫理教育，會計從業者對會計職業道德的重視程度。因此必須加強對會計人員的培訓，加強職業道德，提高誠信意識，完善會計人員的監督管理機制。形成有效的企業倫理建設，對員工進行相關倫理道德培訓不可或缺。
第一、扎實美學基礎
要想從事設計這個職業，必須先學會發覺美的東西，眼光的提升再來進一步解決表現的方式。美院的基礎教育基本上讓想從事設計的人了解多元化的表現方式，也大大提升想學設計的人的造型能力，但是就是美院的優等生往往也不能很好的完成一件另人滿意的作品，這就取決于經驗的磨練。
第二、社會經驗積累
往往剛出道的設計師，內心充滿憧憬，但是往往有機會上崗操作時又滿腦空白，一點思緒都沒有，或則表現的方式只往新、奇、怪的方向走，但是客戶卻不認可，糾其原因在于設計的量少、表現方式有限、不是最有效的、跟客戶溝通少難以全面理解客戶所要的、最可怕的是一味追求形式感跟市場脫離，這就需要反思、分析、積累經驗。
第三、激發創意思維
客戶是上帝，往往幾年時間的磨練使得一些設計師摸索出一套對付客戶的有效方法，這就是我們俗稱的套路模式，不過有上進的設計師此時已經不能再滿足自己的狹小圈子，不論是證明自己還是讓更大的客戶眼前一亮，只能不斷的激發自己的靈感和創意，這其實只是成為優秀設計師的開始階段。多多磨練自己的創意與市場盡快融合，這樣讓創意在經驗中成長，從而豐富自己、活躍自己的思維。激發創意的最好方法就是行動起來。
第四、尋求個性再現
惟命是從的設計師是沒有個性的。要想成就優秀的設計師就必須在自己的作品中流露出一種個性，不論是張揚的、含蓄的、色彩絢麗的等等，都是個性的表現方式，這就是設計師的標新立異的開始，與眾不同必會讓你的作品在別人眼前產生亮點，讓別人發覺你的作品，承認你的價值。這樣子你的設計師道路剛剛入門。
第五、創造完美價值
好的設計師必須學會創造價值，這種價值一方面是自身的價值，不要永遠做一些基礎工作，必須提升到一定的高度想問題。這時的設計師就應該學會玩材料、效果，在客戶充分信任下支配成本費用，這時的作品應該是一種玩的心境，在心情完全放松的前提下你會發現你的作品的隨意性和超脫性，并且在市場上贊聲迭起。
第六、提升綜合能力
設計的過程往往到達一定的時期就會有新的瓶頸出現，這就需要更多的知識來突破自己。知識的積累必須在理性的吸收新的知識和文化，千萬不要排除任何一種極端文化（如宗教、迷信、、市井等等），往往通過設計師的理性理解轉換成的設計語會把其優點提煉成藝術符號。建議多讀雜書、研習藝術理論，理性的分析，要知道任何一種文化的純在都有它的道理。
第七、策劃先于設計
想成為一個優秀的設計師其良好的設計基礎和豐富的學識是不夠的，必須學會合理調度、運用各種元素，這樣就必須在設計之前先預估設計的結果，包括市場的反響、效益、連帶關系、后續進展等。好的設計師必須能駕馭市場、引導市場、開發市場，這樣就必須要很好的策劃思想為前提，并且在市場的運做中調整策劃方向，使得設計出來的作品對于客戶是最有效的營銷武器，幫客戶賺錢才是硬道理。
第八、掌握時代技術
設計的行業是最時尚的行業，它融合目前全世界最精端的設備和軟件，集合全世界最新的信息科技，在這網絡高速發達的社會，其任何對設計有關的技術、設備、信息都必須了解善用，運用最有效的武器裝備自己，集中最新的信息豐富自己，跟緊時代變幻步伐，使自己立于不敗。
第九、證明自己能力
在自己羽翼逐漸豐滿起來的時候，就應當證明自己的真正實力，多參加一些大型的策劃、設計項目，多參加一些國內國際比賽，多與行內精英交流，多用別人的作品反思自己的不足，與高手過招，往往更能知道自己的弱點，這個時候的目標就是超越自己。
從圖書資料管理人員工作行為方面看，圖書資料管理人員行為缺乏職業道德，導致圖書資料管理工作不能進一步推進。其表現如下：一是圖書資料管理人員職業素質不高影響著職業道德的建設。如今，圖書資料管理工作已經進入現代化的管理，這就要求管理人員積極學習先進的管理模式，創新服務機制，了解不同類型讀者的需求，提供有特色的服務。但是，在管理人員中，有相當一部分工作人員專業知識淺薄，技能低下，這難以滿足借閱者需要。二是有些圖書資料管理人員言談舉止儀表不符合標準。表現在語言不規范，說粗話臟話，穿著不整潔，沒有養成良好的衛生習慣等。三是圖書資料管理人員不具有主動服務意識，總是在學生要求或者教師要求下被動服務。并且對于學生和教師不同對待，產生不公平的服務類型。
二、加強圖書資料管理人員職業道德建設的相關措施
（一）應當對圖書資料管理人員的來源規范化
第一，根據相關法律法規確立嚴格的招錄制度，制定具體的，符合本校圖書資料管理的招錄章程。招錄具有圖書資料管理專業的工作人員，避免從不同途徑進入圖書資料管理工作。并且招錄具有高文憑的人員，他們不僅學習和接受圖書資料專業化管理比較快，而且對于圖書資料管理工作非常熱愛。第二，對原有的圖書資料管理人員進行專業化培訓，并且組織結業考試，對于符合要求者，繼續任用，不符合要求者應當驅除出隊伍。第三，定期對圖書資料管理人員進行業務指導和思想開導，確保工作人員具有積極的工作態度和上進心。
（二）圖書資料管理人員思想上應當樹立崇高的敬業精神
樹立全心全意為讀者服務的思想和“讀者至上、服務第一”的理念。一方面，圖書資料管理人員應當從新定位自身的價值，不僅是知識的儲蓄方面，還是管理方面，這對于提高高校圖書資料管理人員的綜合素質具有重要作用，更有利于加強自身的職業道德修養。另一方面，社會應增強對圖書資料管理人員的價值認同感，從而提高圖書資料管理人員自身的工作自豪感，管理人員應該對自己的工作感到榮耀，不僅能夠為讀者服務，而且還能夠為中國的文化建設貢獻自身的力量。
（三）對圖書資料管理人員加強職業道德培訓，并督促圖書資料管理人員自身學習職業道德
第一，對圖書資料管理人員進行職業技能的培訓，不定期地組織學習和交流，并且對于培訓和學習的內容進行考核，綜合提高圖書資料管理人員的專業知識和職業素養第二，規范圖書資料管理人員的言談舉止。圖書資料管理人員的言談舉止直接影響著大學生的思想道德的形成。因此，圖書資料管理人員應當學會文明用語，養成良好的生活、工作習慣，營造安靜、優雅舒適的工作環境和學習、科研環境。第三，加強思想教育，樹立“以人為本”的科學理念。圖書資料管理人員應當從讀者的角度出發思考問題，以個性化的服務滿足讀者的各種需求，以真誠的態度和滿腔的熱情對待他們，塑造為讀者主動服務的工作形象。
三、結語
從公交企業管理人員的職責和職業特點來看，其職業道德應包括以下幾個方面的內容：
“熱愛本職，忠于職守”是公交企業員工應當共同遵守的基本職業道德，管理人員首當其沖應當自覺遵守，并以自身愛崗敬業、恪盡職守的實際行動，感染、教育、引導職工，不斷增強企業榮譽感和責任感，為企業的改革發展做出應有的貢獻。
“服務乘客，關心職工”是管理人員職業道德的主要內容，它從兩個側面反映出管理人員職業道德的核心，即“一心為乘客”。從分工上看，管理人員一般不會上車直接為乘客服務，但職業道德要求管理人員履行職責要起到促進運營一線員工為乘客提供滿意服務的作用。
服務乘客要求做到“乘客至上”。公交企業是服務行業，其服務對象是社會各界乘客，企業的性質要求管理人員在實際工作中必須堅持“乘客至上”的原則，就是說，公交一切工作的立足點都要放在千方百計滿足乘客出行和服務方面的需求上。比如，在制定延線、設站、延時、運力配備等運營工作計劃時，就要認真調研、傾聽群眾呼聲，把群眾反映比較集中的出行、候車、換乘不便，公交又有能力解決的問題作為工作重點。在制定服務工作計劃時，把乘客反映強烈的問題作為治理重點，不斷改善服務質量，提高群眾的滿意率。而在車輛技術、設施、保修、后勤服務等方面，要堅持“為運營一線服務就是為乘客服務”的思想，為一線提供支持和保障。
“關心職工”也是管理人員的基本職責。管理人員對職工的管理，目的是提高素質，最大限度調動其生產、工作積極性，自覺為企業的經營生產做貢獻，為了達到這個目的，就要做到尊重人、理解人、關心人。首先要做到從政治思想上關心職工，對職工政治上的進步要求予以重視、支持，并積極創造條件，及時解決思想上、認識上的問題。其次要做到在工作上關心職工，對職工提高文化、業務、技能水平等方面的要求，要從實際出發，積極創造條件、克服困難予以支持，并千方百計改善工作環境和條件。第三要做到從生活上關心職工，盡可能解決職工在勞保、醫療、家庭生活等方面的困難使其解除后顧之憂，安心生產，并注意改善職工的文化娛樂生活，陶冶情操，使職工能在身心兩個方面健康成長。
“注重效率，提高質量”是管理人員應該具備的基本職業道德素質，也是其職責特點所要求的職業道德的基本內容。
“注重效率，提高質量”要求管理人員必須增強職業責任感，對所承擔的工作極端負責，一個缺乏職業責任感的管理者，是不可能具有較高工作效率和質量的。增強職業責任感首先要求管理人員忠實履行本崗位職責，杜絕失職現象的發生；其次要求管理人員要當好領導者、決策者的參謀，對生產經營中可能發生的問題提出預見性的意見和措施，防患于未然，確保企業運營生產的正常進行。注重效率，提高質量
“注重效率，提高質量”還要求管理人員進一步增強群眾觀念。一般而言，屬于上級領導交辦的認為，管理人員普遍能夠做到高效率、高質量，很少扯皮推諉，而同級或下級要求辦的工作，就容易發生推、拖現象。因此，管理人員要牢固樹立“管理就是服務”的思想，屬于“份內”的工作要盡心竭力去辦，屬于份外的工作，也要積極配合，通力合作。
“深入調研”對公交企業管理人員而言是基本功，公交是服務性行業，工作的基本點應該圍繞服務對象轉，哪里有客流，乘客有什么樣的要[文秘站:]求和意見，都需要深入進行調查研究，在此基礎上指導改進運營服務質量。“深入調研”也要求管理人員轉變工作作風，深入基層，了解掌握基層工作的實際情況和困難，現場辦公、指導協調、解決問題，同時認真聽取基層單位的意見和建議，不斷提高管理質量。
“精通業務”是對企業管理人員和職工的普遍要求，具有良好的業務技能素質是做好各項工作的前提和基礎。首先要做到熟悉掌握國家、政府頒布的與本職工作有關的法律、法令、法規及政策。如負責勞動管理的人員要掌握《勞動法》及一系列勞動政策、法規；負責安全管理的人員要掌握各種交通法規等。其次要了解掌握本企業和本專業相關的管理制度、規章和業務知識。第三要做到提高文化素質，適應管理工作的需要。管理人員的基本職責是安排、實施、檢查、指導、匯報、總結工作，這些工作環節離不開“說”和“寫”。“說”要求邏輯性強、針對性強、重點明確，體現了管理人員的分析、歸納、表達能力；“寫”要求符合上級精神和本單位實際，文從字順，達到內容和形式的較好統一，體現了管理人員的政治、業務、文字等綜合能力。因此，作為一名企業管理人員，要注意提高文化修養，打好“說”和“寫”的基礎。
“堅持原則”是對企業管理人員的政治要求。公交企業的性質是社會主義性質，經營宗旨是為人民
道德是一種常見的意識形態，主要存在于人的大腦之中，養成良好的道德習慣需要依靠傳統習慣、社會輿論、思想信念以及人與人之間、人與社會之間的約束組成。企業管理道德以基本的人文道德為出發點，是以企業為主體，重視企業道德觀念的養成，處理企業、個人以及其他組織形式之間道德關系的總和。企業要想在激烈的市場競爭中占有一席之地，必須重視企業道德建設。企儒家仁道思想與現代企業管理中的道德建設業管理道德建設在企業發展中的意義主要有：第一，企業管理道德建設可以提高企業的綜合實力、降低企業成本投入、保證企業交易秩序的正常；第二，道德建設是樹立企業形象的重要手段，從而提高企業的整體競爭力。
2.我國企業管理中道德建設存在的問題
2.1企業管理者倫理道德缺失
在實際發展建設過程中，卻存在著企業管理者道德缺失的問題。例如，在企業員工招聘的過程中，有的管理者憑借自身的權利，優先考慮自己的親人或者朋友，沒有綜合考慮企業員工綜合素質對企業發展建設的影響。另外，有的管理者憑借自身的權利，越權處理其他不在自己管轄范圍之內的事情，造成企業不必要的損失；還有的管理者憑借自身的權利公報私仇，自身責任意識偏低，導致企業管理中道德建設難以開展。
2.2企業社會責任感欠缺
現代市場經濟以競爭經濟為主要表現形式，很多企業面臨激烈的競爭，導致社會責任感欠缺。例如，有的企業在發展建設過程中，為了獲得更大的經濟效益，不顧競爭對手的發展，采取各種非法手段打擊競爭對手，企業“誠信”面臨著發展的瓶頸。
2.3企業管理者對企業道德決策的忽視
企業價值觀涉及的內容非常多，對企業的經營發展有直接影響。部分企業在經營發展過程中忽視了道德決策的重要性，導致企業經營發展速度緩慢。例如，部分法管理者認為企業經營活動中涉及的道德問題非常復雜，為了減輕工作負擔，管理者對此置之不理，導致員工對道德決策的重要性認識不足。
2.4企業員工對道德規范認識不足
很多員工認為企業管理中道德建設與自身沒有關系，即使擔任企業道德建設任務也是抱著敷衍了事的態度。企業員工對道德規范認識不足還受培訓工作的影響，培訓教材內容單一以及培訓模式枯燥等都會降低職工對道德建設的積極性。
3.儒家仁道思想對現代企業管理中道德建設的作用
3.1提高企業管理者倫理道德修養
企業管理者在日常工作中起到榜樣的作用，管理者只有自身具備良好的道德素質，才能要求職工開展各項服務工作。無論職位的高低，只要進入管理層，就對自己的下屬擁有管理權，為了推動企業的發展，企業管理者必須具備高尚的倫理道德修養。儒家仁道思想在這方面具有很大的作用，仁道思想中強調“修己”，也就是說，管理者必須從自我做起；仁道思想中還強調“好學近乎知、力行近乎仁、知恥近乎勇”，這三方面都要求管理者必須樹立現代的科學管理理念，熟悉企業發展過程中的內部環境和外部影響因素，對于管理專業知識必須掌握牢靠。管理者只有不斷學習，不斷尋求新的進步，才能為企業的發展建設作出應有的貢獻。
3.2增強企業的社會責任感
在現代企業管理中融入儒家仁道思想，建設具有企業特色的道德規范，還可以增強企業的社會責任感。首先，有效處理企業與企業之間的關系在現代企業中融入儒家仁道思想，在強化企業道德建設的基礎上，可以進一步增強企業管理者和職工的社會責任感，為企業的發展建設打下堅實的基礎；其次，正確處理企業與顧客之間的倫理關系；最后，正確處理企業與社會之間的倫理關系。儒家仁道思想強調“仁者愛人”、“仁民愛物”以及“仁道有本，近譬諸身，推己及人”這些思想在很大程度上可以改變管理者的想法，增強企業道德建設，從而提高企業的社會責任感。
3.3強化企業員工道德行為
儒家仁道思想中強調“沒有規矩，不成方圓”，這在很大程度上增強了企業職工的自覺性；儒家仁道思想還注重“仁者先難而后獲，可謂仁矣”意思是說，想要有收獲，必須經受一定的苦難，做到了這些，就可以成為仁者。企業職工是企業發展建設的基礎，其道德行為是企業道德建設的重要保障，綜合利用儒家仁道思想在企業管理中開展道德建設，對培養企業員工的道德行為也有積極的意義。
3.4培養優秀的企業文化
企業文化是提高企業核心競爭力的重要手段，利用儒家仁道思想在企業管理中開展道德建設可以培養優秀的企業文化，為企業的發展建設打下堅實的基礎。例如，儒家仁道思想強調“以人為本”、“仁者愛人”以及“為仁由己”的思想，這些思想在現代社會具有重大的意義，是增強培養企業優秀文化的重要手段。
3.5有助于管理者作出正確的道德決策
儒家仁道思想強調“德之不修，學之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也”，這要求企業管理者不僅要求仁愛之心、尊敬之心，還應該具有引導企業全體職工共同進步的心理，例如，引導職工樹立社會公德、遵紀守法以及樹立全新的發展理念等，是提高企業管理者道德決策能力的不二之選。
4.結束語
