序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了1篇的非物質文化遺產傳承研究3篇樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。

非物質文化遺產傳承篇1

我國少數民族擁有豐富的非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”），而少數民族非遺是中華文化的重要組成部分，無論是國家還是地方都非常重視少數民族非遺的保護工作。非遺的保護包括傳承、傳播和弘揚等幾個方面[1]，當下很多人對非遺知之甚少，而少數民族聚居區一般處于偏遠山區，加上人口相對稀少，人們對少數民族非遺的了解就更少了。因此，對少數民族非遺的保護顯得尤為重要，而加大傳播力度是保護和弘揚少數民族非遺的重要方式之一。在新媒體時代應借助更新、更快、更廣的傳播手段讓更多的人關注、了解少數民族非遺，從而吸引更多的人加入傳承與弘揚少數民族非遺的行列中。本文從傳播的主體、傳播的平臺、傳播的內容、傳播的規范四個方面對新媒體時代少數民族非遺的傳播策略進行探討。

一、新媒體時代少數民族非遺傳播的主體

新媒體時代少數民族非遺傳播的主體趨于多元化[2]。少數民族非遺的傳播主體不僅包括以媒體、非遺保護單位及非遺傳承人，還包括社會團體和全民。

（一）非遺保護單位

非遺的傳承與傳播是非遺保護的兩個重要方面[1]。在《中華人民共和國非物質文化遺產法》第三條中提到傳承與傳播是非遺保護的兩個措施。少數民族地區的非遺保護單位在做好少數民族非遺傳承性工作的同時，也通過展覽、活動以及單位網站、微信公眾號等新媒體平臺做好少數民族非遺的傳播工作。通過傳播少數民族非遺，讓更多的人了解少數民族非遺并加入少數民族非遺的傳承隊伍中來。傳播為傳承服務，傳播與傳承并舉，達到少數民族非遺保護的目的。非遺保護單位還可以加強與地方媒體的合作，借助媒體的傳播優勢開設少數民族非遺欄目、節目等，增強少數民族非遺的傳播效果。云南省麗江市寧蒗彝族自治縣非物質文化保護中心就曾和當地電視臺合作拍攝制作了有關各民族傳統節日、服飾、手工技藝、民族風俗的專題片，通過當地媒體對少數民族非遺進行了很好的傳播。

（二）媒體

少數民族非遺作為我國文化的重要組成部分，自然也是媒體傳播的內容之一。隨著我國媒體進入融合發展階段，少數民族地區也在不斷進行媒體深度融合發展，云南省麗江市寧蒗彝族自治縣在2019年就成立了融媒體中心。少數民族地區融媒體中心可借助資源整合和融合傳播的優勢，主動和非遺保護單位合作，獲得更多的少數民族非遺傳播資源，為老百姓講好非遺故事，傳播好少數民族非遺，增強民族自信和文化自信。

（三）非遺傳承人

過去，少數民族地區非遺傳承人對非遺的傳播以人際傳播為主，通過非遺活動現場的展覽、演示、親身體驗等方式進行傳播，傳播范圍小。在新媒體時代，一些年輕的非遺傳承人熱衷于通過短視頻、直播等方式傳播少數民族非遺[3]。短視頻和直播平臺門檻低、易操作、傳播快等特點，使得非遺傳承人對少數民族非遺的網絡傳播變為可能，傳播范圍更大。在抖音、快手等短視頻平臺，一些擁有高粉絲量的少數民族非遺傳承人一條視頻就能獲得上萬的瀏覽量，非遺傳承人借助新媒體傳播提升了少數民族非遺的關注度和喜愛度。少數民族地方的非遺保護單位都會定期對非遺傳承人進行培訓，培訓的內容以非遺技藝和非遺政策的學習為主。筆者認為還應加入對少數民族非遺傳承人新媒體素養的培訓，如智能手機的運用、新媒體圖文編輯的能力、短視頻的拍攝與制作、網絡直播的技能等，讓非遺傳承人也能運用新媒體講好自己的故事，傳播少數民族非遺。比如，洞村竹編非遺傳承人李年根的抖音賬號“非遺竹編老李（兆銘）”就做得很好，擁有粉絲四百多萬，不僅向全國各地的粉絲宣傳了竹編文化，還吸引了很多年輕人前往洞村拜師學習竹編技藝。

（四）社會團體

這里的社會團體主要是指除非遺保護相關事業單位以外的其他社會組織和團體，這些組織與團體一般都是非營利性的，以非遺的保護與研究為主要職責，如各種非遺協會和研究會等。社會團體往往會憑借其專業性優勢和靈活性的特點，借助團體的網站、微博、微信公眾號、短視頻平臺、直播平臺等新媒體平臺向受眾提供優質的少數民族非遺內容，不僅傳播效果更好，還更專業、快速，是非遺保護的生力軍。比如由寧蒗彝族自治縣文學藝術界聯合會開設的公眾號“寧蒗文藝”，持續更新內容，包括了很多寧蒗縣少數民族的習俗、節日、服飾、文化等非遺內容，他們用更專業的態度推送優秀的少數民族文藝作品，助力“最美彝鄉”建設的欄目內容也深受讀者喜歡。

（五）民眾

隨著我國移動互聯網技術和智能手機的不斷發展，手機成為全民上網的重要載體。據中國互聯信息中心的統計，截至2021年6月，我國手機網民規模為10.07億[4]。在這個手機即媒體，人人皆可傳播的時代，如果能運用好網民的力量對少數民族非遺進行傳播，其傳播效果不可估量。當然，網民因新媒體素養的不同，傳播內容的質量參差不齊，缺乏專業性。非遺保護相關單位可在各種網絡平臺制造話題，結合各種線下的少數民族非遺活動如非遺節日、非遺技藝比賽等，在線上組織相關活動。同時征集網民有關非遺活動的文字、圖片、視頻等原創作品，通過熱門、頂置、投票等方式篩選和分享優秀內容，鼓勵民眾參與少數民族非遺活動，從而傳播少數民族非遺，加深對少數民族非遺的了解。

二、新媒體時代少數民族非遺傳播的平臺

少數民族地區的非遺傳播大多是依托傳統媒體來進行，如寧蒗彝族自治縣就先后邀請中央電視臺和云南省電視臺拍攝并播放了《彝族年》《彝族傳統服飾》《彝族火把節》等非遺專題片，寧蒗電視臺也拍攝、播放了寧蒗各民族傳統節日、服飾、手工技藝等的專題片，通過電視媒體傳播少數民族非遺。通過《人民日報》《云南日報》《麗江日報》等15余家紙媒對少數民族非遺進行宣傳報道。但隨著社會的不斷發展，人民已不再滿足于只通過傳統媒體了解少數民族非遺。新媒體的不斷發展，為少數民族非遺的傳播提供了更多的可能性。

（一）微博

微博內容以文字、圖片和視頻為主，內容少、傳播快、實時搜索等特點深受年輕人的歡迎。筆者通過搜索，發現很多地方非遺相關單位和社會團體都會通過開設微博賬號傳播少數民族非遺，而少數民族地區非遺相關單位的微博賬號卻很少，這和少數民族地區非遺保護工作起步較晚，非遺保護人員較少有很大的關系。新浪微博作為全球最大的中文社交全媒體平臺，月活躍用戶超過5億，日活躍用戶超過2億，其中16~30歲人群占80%。少數民族地區的非遺保護單位可運用微博平臺將少數民族非遺傳遞給更多的年輕人。麗江市瀘沽湖摩梭文化研究會的新浪微博就做得很好，一直在更新摩梭文化相關的內容，通過文字、圖片和短視頻的形式傳播摩梭民居、生活習俗、美食、手工藝品等各種少數民族非遺。

（二）微信公眾號

少數民族地方非遺保護單位可以借助微信公眾號的文字、圖片、視頻、音頻等多媒體形式，以精細的欄目劃分、優質的少數民族非遺內容和精美的排版來獲得更多用戶的關注、分享和轉發，讓網民主動加入少數民族非遺的傳播。麗江市古城區非遺中心的微信公眾號設有非遺成果展示、非遺傳承人、納西族生態故事、納西族白沙細樂等13個具體欄目一直持續更新內容。從地方少數民族非遺的傳承、傳播，到非遺歷史資料到相關法律法規等，內容極其豐富，對當地非遺進行了充分地傳播，值得其他少數民族地方的非遺中心學習。

（三）短視頻平臺

短視頻平臺是近年來非常熱門的新媒體平臺，隨著短視頻不斷向四五線城市加速滲透，短視頻用戶也不斷激增，看短視頻已經成為人們日常生活的一部分。根據中國互聯網信息中心的統計，截至2021年6月我國短視頻用戶約8.88億，短視頻用戶的平均單日使用時長為125分鐘[4]。很多非遺保護單位、社會團體和個人都借助短視頻平臺推廣少數民族非遺，并且獲得了很好的效果。截至2022年2月，在抖音平臺關于“非遺”的話題播放量高達47.3億次，“非遺文化”的話題播放量達到20.7億次，“少數民族”的話題播放量達到37.8億次，而“少數民族服飾”“少數民族舞蹈”“少數民族風土人情”等話題的播放量也都在千萬次以上，由此可見，少數民族非遺在短視頻平臺上較受歡迎。少數民族地方非遺保護相關單位不僅要把少數民族非遺搜集、整理、保存在檔案和數據庫里，也要通過短視頻等新媒體平臺讓更多的人了解少數民族非遺，吸引更多年輕人加入少數民族非遺的傳播、傳承以及弘揚。

（四）平臺的融合

這里的平臺融合主要指的是組合不同的傳播媒體對優質的少數民族非遺內容進行傳播。通過不同平臺的差異化傳播，優化組合，形成“少數民族非遺+”的融合傳播。如“少數民族非遺+電視+微博”“少數民族非遺+微信公眾號+短視頻平臺”“少數民族非遺+電視+微博+短視頻平臺”等。優化各種組合，發揮不同媒體的傳播優勢，充分利用新媒體的互動性優勢，讓少數民族非遺的傳播效果更好。例如，寧蒗彝族自治縣對“火把節”系列活動的傳播，當地政府在活動開始前通過電視、網站、媒體公眾號等平臺進行預告和預熱，讓更多的人了解活動內容，包括相關比賽項目、報名方式及參與方式等事項。在活動過程中，又通過傳統媒體和新媒體進行傳播，分享活動精彩過程。但在媒體融合傳播的互動方面還可以加強，可設置網絡投票環節，讓網民參與克哲?爾比比賽、青歌賽、民間樂器比賽、選美比賽等，而不只是傳統的現場評委打分。也可增設微博、短視頻平臺的攝影比賽、短視頻創作比賽等，讓全民參與內容創作，從而更好地傳播活動，了解和傳承優秀的少數民族非遺。

三、新媒體時代少數民族非遺傳播的內容

少數民族地區的非遺豐富多樣，在少數民族非遺傳播的過程中，不僅要對少數民族優秀的文化進行傳播，還要善于發現、挖掘和非遺相關的精彩故事，豐富傳播內容讓非遺傳播更加生動。同時通過非遺相關產業的傳播，讓非遺傳播和地方經濟聯動發展，助力少數民族地方的鄉村振興事業。

（一）少數民族文化

少數民族非遺傳播的主要內容就是對優秀而豐富的少數民族文化進行知識普及、保護、弘揚等傳播。在對少數民族非遺進行傳播時，媒體往往是以消息的方式對非遺節日、活動、賽事等進行報道，關于少數民族非遺的專題片和欄目較少，而其他自媒體的報道也更多地只是對熱門事件或傳播者自己感興趣的部分進行傳播。新媒體時代在少數民族非遺的傳播中要遵從文化的多樣性，傳播內容切忌千篇一律，要通過精良、個性、專業的優質內容將每一項少數民族非遺的獨特性和價值表現出來。在進行消息報道的同時還可以豐富報道的類型和內容，可以從少數民族非遺的由來、歷史、發展、變遷等等制作深度內容或專題片，結合豐富的圖片、文字、視頻、音頻、動畫等新媒體形式將少數民族非遺更全面地展現給受眾。每一項少數民族非遺的獨特性即是其存在的價值，只有將每一項非遺的獨特性和價值表現出來，人們才會深入了解少數民族非遺，才會懂得保護與傳承的重要性。例如，彝族火把節慶典上的點火儀式、克哲?爾比等非遺的傳播，不能只是消息的傳播，更要對其由來、文化意義進行傳播，使傳播內容更豐富、更有價值，讓人們不僅是看熱鬧，還對少數民族非遺產生興趣和尊重。

（二）少數民族非遺故事

增強對少數民族非遺傳播的趣味性、可讀性和可看性最好的辦法就是講好少數民族非遺故事。媒體和非遺保護單位在對少數民族非遺進行傳播時可以挖掘更多具有趣味性的少數民族故事和非遺傳承人的故事，通過文字、圖片、視頻等制作成可讀性強、可看性高的內容進行傳播。比如，通過微紀錄片講非遺故事就是一種很好的形式。首先，微紀錄片時間短、內容精良，符合網友碎片化閱讀的習慣。其次，通過微紀錄片展示少數民族及非遺傳承人的故事，既能讓人們認識我國的少數民族群體、非遺傳承人，也可以了解少數民族非遺，甚至會對非遺技藝產生興趣。以寧蒗彝族自治縣為例，寧蒗彝族自治縣目前有國家級非遺項目1項，省級項目6項，市級項目6項，縣級項目100項，省級非遺傳承人7人，市級非遺傳承人49人，縣級非遺傳承人156人。這些豐富的非遺內容和優秀的非遺傳承人都可以成為講好非遺故事的素材。少數民族非遺傳承人也可以通過短視頻、直播等方式對自己的經歷、生活等進行傳播，通過新媒體平臺記錄學習、傳承、弘揚少數民族非遺的經歷，用自己的所見所聞和親身經歷去打動受眾，從而讓更多的人珍愛少數民族非遺，加入少數民族非遺的保護中來。

（三）少數民族非遺產業

少數民族一般生活在偏遠山區，地方經濟比較落后。但隨著全國脫貧攻堅戰的全面勝利，少數民族地區形成了優秀的少數民族非遺與旅游業、地方工藝品、地方特產相結合的發展模式，帶動了少數民族地區經濟的發展。少數民族非遺的傳播少不了對少數民族地方特色旅游、產品進行宣傳，通過有效傳播形成非遺帶動產業發展，產業發展促進非遺傳播的良性循環。比如，非遺項目寧蒗彝族自治縣摩梭人轉山節就吸引了不少國內外游客前來體驗，通過轉山節期間的攝影比賽、自行車賽、飲食文化節目等吸引了國內外游客的參與和關注、帶動了當地旅游經濟的發展。再比如，省級非遺項目摩梭傳統手工紡織在政策和資金的支持下得到了很好的傳承和推廣，寧蒗縣溫泉村摩梭傳統手工紡織廠目前有紡織工926人，年產量近10萬條，在保護、傳承非遺的同時，帶動了村民的就業，提高了當地的經濟收入。

四、新媒體時代少數民族非遺傳播的規范

新媒體為少數民族非遺的傳播提供了便捷的平臺，但是也帶來了一些問題。在人人皆媒體，人人皆可傳播的情況下，很多新媒體平臺上出現了少數民族非遺傳播泛娛樂化、同質化的現象[5]，甚至有只為噱頭而忽略少數民族非遺真實性、整體性的傳播現象，這些都容易造成人們對少數民族非遺的誤解，甚至因為低俗而產生對相關內容的抵觸和厭惡。在少數民族非遺的傳播中應注意以下幾個問題：

（一）新媒體時代少數民族非遺傳播忌泛娛樂化

新媒體產業發展的基本動力是滿足受眾群體的娛樂性需求，借助新媒體對少數民族非遺進行傳播時，可以通過娛樂性強，趣味性高的內容吸引受眾的關注，但忌泛娛樂化現象。極具功利主義的泛娛樂化傳播只會讓少數民族非遺失去原有的特色，變得空洞。新媒體時代少數民族非遺的傳播不應該盲目地迎合受眾需求或者為了經濟利益而制作、傳播劣質、低俗的內容。少數民族非物質文化遺產具有獨特的地域性和民族性，有著深刻的精神內涵和價值，借助新媒體進行傳播的目的應該是讓更多人了解少數民族非物質文化，加入對少數民族非遺的保護、傳承與弘揚。比如在對寧蒗彝族自治縣火把節的新媒體傳播中，一些媒體只會用“東方狂歡節”及選美等噱頭吸引受眾閱讀和觀看，傳播內容千篇一律，除了熊熊燃燒的火把和選美圖片毫無內涵、毫無故事，忽略了火把節作為少數民族非遺的文化價值和內涵。專業媒體在傳播的時候可以從節日的由來、點火儀式的過程和意義、服飾文化、選美文化及相關習俗等進行專業化的內容策劃和傳播，讓人們在感受火把節活動氣氛、感受美的同時也能了解火把節不只是簡單的所謂“東方狂歡節”，還是優秀的少數民族非物質文化遺產，它和少數民族的生活、耕種、習俗、崇拜等有著千絲萬縷的聯系，從而提升火把節的非遺價值，將非遺傳播的娛樂性、趣味性和知識性融為一體。

（二）新媒體時代少數民族非遺傳播忌同質化

新媒體時代少數民族非遺傳播的內容存在復制性和雷同性等問題[4]。復制性指的是相同的內容通過簡單的復制粘貼在不同的新媒體平臺出現，但只是借由不同的媒介進行傳播，并沒有考慮媒介的差異性和各自的傳播優勢。如少數民族服飾的傳播，在微博平臺可以圖片為主，在微信公眾號則可輔以更多的文字加以介紹，在視頻平臺則可通過視頻和聲音等將服飾介紹的細節和內容做得更好。雷同性指的是少數民族非遺內容在傳播形式上的雷同，包括少數民族非遺傳播內容創作思路上的雷同。比如，在少數民族非遺的傳播中經常能見到一種“賣慘式”的傳播方式，傳播者不斷強調該少數民族非物質文化遺產即將面臨失傳、年輕人因為生計不再愿意學習和傳承，感嘆非遺技藝的落寞。這樣的傳播內容可能會讓人民反思甚至重視問題，但當出現很多的相同報道時人們極容易會視覺疲勞，對這樣的現象產生麻痹心理，甚至視而不見。而對非遺傳承人的傳播也有諸多戲劇性的雷同，傳承人的經歷中一般少不了失敗、迷茫、是否堅持的橋段，這些雷同的情節都容易讓受眾產生審美疲勞。傳播者應該跳脫出固有模式的束縛，結合新媒體平臺不同的特點，圍繞豐富、真實的少數民族非遺故事，進行創新性、個性化的內容創作，講好少數民族非遺故事，同時也體現不同少數民族非遺的差異性。

（三）新媒體時代少數民族非遺傳播忌片面性

新媒體時代在對少數民族非物質文化遺產進行傳播時要尊重少數民族非遺的完整性和真實性，不能因博眼球而進行片面的或不真實的傳播。比如短視頻平臺在對摩梭人走婚習俗的傳播中經常出現男子敏捷地爬進女子花樓窗戶的畫面，這樣沒頭沒尾的片段，加之人們一直以來對走婚的誤解，容易讓人以為摩梭人的婚戀觀很開放。其實摩梭人的走婚分為“阿注”定居婚和“阿夏”異居婚兩種，無論哪一種婚姻都和其他民族的一夫一妻制是一樣的。自古以來摩梭人就崇尚婚戀自由，但并不意味著一夫多妻或一妻多夫，網絡傳播放大了摩梭人的異居婚，誤導了受眾。新媒體時代對少數民族非遺進行傳播雖然要適應新媒體短、平、快的特點，但在傳播前要對少數民族非遺有充分的調查和認識，不能用片面的、錯誤的內容誤導受眾，要尊重少數民族非遺的獨特性和嚴肅性。

結語

近年來，少數民族地區在不斷進行媒體深度融合發展，本文從傳播的主體、傳播的平臺、傳播的內容、傳播的規范4個維度出發，研究少數民族非物質文化遺產的傳播，對少數民族地區非物質文化遺產的保護提出建議。在新媒體時代的背景下，應借助媒體融合傳播的強大力量為老百姓講好民族故事、非遺故事，增強民族自信和文化自信。

作者:李虎 趙澤華 李鳳 單位:.麗江文化旅游學院 云南省麗江市寧蒗縣非物質文化遺產保護中心

非物質文化遺產傳承篇2

《中華人民共和國非物質文化遺產法》中指出：非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。因此非物質文化遺產作為人類歷史的記憶和人類文化活動的體現，保護非物質文化遺產就是保護人類的歷史，促進優秀文化的傳承，維護人類的共同利益。但是隨著社會的發展，人們的生活觀念和方式發生了很大改變，一些非物質文化遺產面臨即將消失的處境。在此背景下，利用新媒體加強高校與非物質文化遺產項目間的聯系，讓更多的大學生了解、熱愛非物質文化遺產，自覺傳承非遺，這對增強我國的文化軟實力，促進社會主義和諧社會的構建，促進中華文化“走出去”戰略的實現以及促進我國文化強國的建設具有重要意義。

一、非物質文化遺產保護取得的成績

進入新世紀以來，由于我國各級政府和相關部門的高度重視以及社會各界的密切配合，非物質文化遺產的保護工作有了很大進展。

（一）非物質文化遺產保護和宣傳意識有了質的提升

中華人民共和國國民經濟和社會發展第十三個五年規劃綱要期間，新增地方性保護條例３７部，非物質文化遺產保護法律法規體系日趨健全；建立了國家、省、市、縣四級非物質文化遺產代表性項目名錄體系，認定非物質文化遺產代表性項目１０萬余項，認定各級代表性傳承人９萬多人；截至目前，我國共有４３項非物質文化遺產項目列入聯合國教科文組織相關名錄名冊，居世界第一，整個社會對非物質文化遺產的尊重、保護和傳承意識有了質的提升。文化和旅游部組織的２０２１年“文化和自然遺產日”非物質文化遺產宣傳展示活動中，全國各地舉辦的線上線下活動達４１００多項，既充分展示了非物質文化遺產的魅力，又讓非物質文化遺產惠及更多的民眾。

（二）高校加強了與非物質文化遺產間的聯系

一是請進來。許多高校充分挖掘和利用當地社會文化資源，聘請當地部門專家和非物質文化遺產的傳承人、代表人走進校園。自２００６年起，教育部等部門持續推進“高雅藝術進校園”活動，惠及全國３１省的千余所高校中的數萬名學生?；顒訃@“走進藝術，感受經典，陶冶情操，提升境界”這一主題，通過政府購買服務的形式，每年組織國家級和省市級傳承人赴高校進行京劇、昆曲、黃梅戲等音樂歌舞的表演，并開展“魯繡”“木版水印”等手工技藝的講座。山東省工藝美術大師宋愛華女士近年來接受山東藝術學院等多所高校邀請，為大學生講授魯繡的歷史、種類和刺繡技藝等，她嫻熟的刺繡手法、優美的構圖、逼真的形象，加上她如數家珍的講解，激發了很多學生研究魯繡的興趣。另外，國家鼓勵并支持一些知名高校開設非物質文化遺產相關專業，引導高校加強非物質文化遺產相關專業的內涵建設和課程建設，為社會培養非物質文化遺產方面的管理人才。二是走出去。許多高校組織學生走出校園參觀訪問，讓學生更全面地了解非物質文化遺產。拿皮影戲舉例，在電氣化還沒有普及的時候，皮影戲就相當于現在的電視和電影，曾給很多人的童年帶來了歡樂。但是隨著電腦和手機的普及，皮影戲的發展和傳承受到了致命的打擊，年輕人喜歡看電腦玩手機，不喜歡觀看，學習皮影戲。山東商業職業技術學院曾經組織文管專業的學生采訪泰山皮影戲第六代傳人范正安。通過觀看他的表演，學生們從中了解到皮影戲特殊的表演技藝“十不閑”絕技、體會豐富的文化內涵，理解了老師傅對皮影戲深入骨血的熱愛、執著的鉆研精神和對皮影戲后繼無人的憂慮。這也激發了他們對皮影戲的興趣，增強了保護與傳承皮影戲的意識。

二、非物質文化遺產保護過程中存在的問題

（一）對非物質文化遺產的宣傳力度不夠

人們常說的“酒香不怕巷子深”不適于形容非物質文化遺產的傳承，只有加大宣傳力度才能讓古老而優秀的非物質文化遺產在新時代煥發勃勃生機，讓更多的人知道，喜歡，傳承，發展它。據調查，我國當下非物質文化遺產的宣傳工作力度不足，主要體現在不能充分發揮新媒體的作用，許多非物質文化遺產沒有建設相關網站，有的即使建設了網站但內容創新性不足且時效性差，受眾得不到更多有用的信息與資訊，自然也就逐漸失去關注它的興趣。

（二）非物質文化遺產傳承隊伍后繼乏力

一方面，由于非物質文化遺產是民族個性、審美習慣的“活”體現，它以聲音、形象和技藝為表現手段，傳承形式大多是口耳相傳、祖輩相傳，再加上傳承規矩又多，有的傳承規則還涉及“傳男不傳女”“傳長不傳幼”等，導致了非物質文化遺產的傳承人數不斷減少，加速了許多非物質文化遺產不斷走向衰敗的進程。另一方面，大多數非物質文化遺產傳承人年事已高，據統計，在我國３０５７名國家級的傳承人中，７０歲以上的占比超過５０％。截至２０２１年，離世的國家級傳承人已有４００多位。非物質文化遺產的傳承隊伍在減少，而大多數年輕人因為種種原因不愿意去學習非物質文化遺產的技藝和相關文化，一旦傳承人相繼去世，非物質文化遺產的傳承后繼無人，那么就意味著一種技藝將面臨永久性的消失。非物質文化遺產的消失，在某種意義上可以說是種族個性和種族特征的消失。

（三）非物質文化遺產中的傳統工藝受到嚴重沖擊

由于社會與科學技術的發展、氣候和土壤的變化等因素，非物質文化遺產的部分門類所需的傳統材質瀕臨滅絕，導致許多傳統工藝遭受明顯沖擊；再加上傳統工藝費時費力但收效甚微，許多從業者并不熱衷參與，這導致非物質文化遺產逐漸消失。例如，河南朱仙鎮年畫非常講究用色，很多作坊和藝人采用植物和礦物制作顏料，其中黑色的來源就是通過松煙調水后研磨成糊狀，促使其自然發酵之后兌水再用石墨進行研磨，而后用紗布過濾存放代用。整個過程因為用時較多，最終收益卻不高，導致從業者缺乏制作的積極性，這就決定了年畫的創作數量不高。

三、新媒體時代非物質文化遺產的保護方法

隨著互聯網的全球化和普及化，利用新媒體平臺和信息通信技術，加強對非物質文化遺產的傳播和保護，使新媒體與我國的傳統文化實現深度融合，讓更多的大學生參與到非物質文化遺產的保護工作中，不斷為非物質文化遺產創造新的發展契機。

（一）借助新媒體的宣傳引導大學生關注非物質文化遺產

互聯網時代的到來，促進了新媒體的不斷發展和信息的飛速傳播。網絡升級、手機換代，從當年的“ＱＱ、微信時代”到現在的短視頻時代，“刷抖音”“看快手”不僅占用了大學生的大部分時間，而且成為他們除電腦游戲之外主要的生活方式之一。經調查發現，利用“抖音”“快手”平臺宣傳的非物質文化遺產項目，已引起社會的廣泛關注。例如，非物質文化遺產油紙傘的傳承人余萬倫從２０１８年９月份開始，在抖音上先后發布了３４０段視頻，目前擁有１０８萬粉絲，其中有一條點贊人數達１６０多萬。這些制作精美的視頻，讓更多的人從中了解具有９６道工序、糊１２層紙、穿３０００針的古法制傘工藝，通過視頻喚醒了人們內心深處思古懷鄉的情感。還有在快手上擁有１２８萬粉絲的“浪漫侗家七仙女”，通過唱侗歌、織侗布等方式展現非物質文化遺產文化，不僅讓大家了解侗族的民族文化，更是帶領山民們擺脫了貧困。這種宣傳方式為當地政府發展非物質文化遺產提供了新思路和信心，促進了非物質文化遺產和當地經濟發展的結合。高校同樣可以借鑒這一思路，在相關專業成立團隊，帶領學生將當地的非物質文化遺產進行整理，介紹其發展歷史、制作工序，錄制一段段視頻發布到抖音、今日頭條等平臺，通過新媒體進行宣傳，吸引更多的大學生走近非物質文化遺產，擴大其知名度和關注度，助力各地非物質文化遺產的保護、傳承與發展。

（二）利用新媒體激發大學生學習非物質文化遺產的興趣

非物質文化遺產的傳承和保護主要還是要靠青年去進行，有條件的高校要促進學生去學習和宣傳非物質文化遺產。首先，建立健全學校的互聯網設施，爭取做到網絡普及無死角，為學生學習非物質文化遺產的知識提供物質基礎。其次，將學生學習和宣傳非物質文化遺產的實踐活動與學分掛鉤，引導學生通過借助網絡，搜集有關非物質文化遺產的資料并進行線下實體考察。學校還要定期舉辦非物質文化遺產的知識宣傳講解活動，讓學生進行講解，記入學分，為學生的學習提供動力。最后，高校為學生學習非物質文化遺產創設良好的學習環境并營造濃厚的學習氛圍。學?？梢远ㄆ诓贾靡恍┯嘘P非物質文化遺產方面的課題，讓學生進行研究和學習，對課題研究價值較高、角度新穎的團隊和個人進行公開表揚，并酌情給予物質獎勵。例如，關于非物質文化遺產魯繡的研究，讓學生先通過網絡了解魯繡的發展歷史、特點及于其他繡種的區別，然后進行實地考察，最后給出魯繡發展和傳承的策略，同時，要學生制作相關課件并錄制視頻，通過新媒體進行宣傳。這種理論研究和實地考察結合的方式可以激發學生的學習興趣和求知欲望。

（三）通過結合新媒體和非物質文化遺產，引導大學生創業

高等教育在我國城市化的進程當中起到關鍵性的作用，它為我國各行各業的發展提供了現代化的全面人才，為保障就業發揮了重要作用。高校在教育教學中，一方面要加強與相關企業的合作，另一方面應鼓勵學生進行自主創業。在“大眾創業，萬眾創新”的背景下，高校應重視非物質文化遺產相關專業學生的創業活動，在學校內部創設“非物質文化遺產創業工業園”，為學生創業提供免費的空間，鼓勵學生建立網絡微型工作室，將非物質文化遺產和自身的事業發展結合起來，宣傳非物質文化遺產的同時也要實現為社會貢獻的崇高理想。非物質文化遺產相關的創業必須要具備專業知識以及與之相關行業的知識。例如，非物質文化遺產專業學生可以和動漫專業的學生進行合作，根據經典劇目《霹靂布袋戲》制作一款關于皮影戲的視頻上傳到網上，吸引社會人士的關注，并得到社會的廣泛好評。還可以和學習音樂的學生進行合作，制作一款純古風的漢服美女ＭＶ，在抖音、視頻號、今日頭條等軟件當中發布，并進一步獲得經濟效益。非物質文化遺產在新媒體的背景下，創業的途徑多種多樣，但是也需要學生對非物質文化遺產知識有詳細的了解和濃厚的興趣，并深入挖掘其中的現代元素，讓非物質文化遺產在新時代充滿活力，煥發出新的光彩。

（四）利用新媒體加強大學生與非物質文化遺產企業的合作

高等學校的培養目標之一是就業，鼓勵自主創業只是學生就業的一部分，大部分學生還是要回歸到企業當中。高校要積極地搭建校企合作平臺。一方面，積極地聯合相關企業的非物質文化遺產專業人員、技工型人才，通過合作去協助學校全面地改進和完善教學課程，淘汰那些不適應時代發展的教學學科，積極地構建符合國家發展需要、契合區域目標定位的課程，并邀請專業化的人才來?；蛲ㄟ^網絡指導教學工作的開展。［３］另一方面，高校要和企業進行對接，在企業設置學生參觀學習區域、實習崗位，讓學生可以在理論學習之后進行積極的實踐，進一步加深對理論知識的理解，不斷地鞏固課堂的學習效果，促進教學效率的提升。例如，具有“當代國窯”之稱的淄川泰山瓷業是非物質文化遺產魯青瓷燒制技藝項目的保護單位，山東藝術學院等多所高校積極與之建立合作關系，組織美術和陶瓷專業的學生進廠參觀、實習并為企業設計產品。這既讓學生了解瓷器的生產流程、為學生創設更多實踐機會，又為產品革新注入時尚元素。但是由于種種原因，魯青瓷的影響力不大、銷路也不暢通。如何發掘魯青瓷的經濟價值，保護和傳承魯青瓷的燒制技藝，是校企合作期待解決的問題。高?？梢宰屝畔⒓夹g、市場營銷和傳媒等專業的學生組成一個團隊，與企業加強聯系，幫助他們建立和維護網站、提供營銷方案、拍攝精美的短視頻，不斷挖掘非物質文化遺產項目中潛在的文化因素，借助新媒體平臺公布于眾。這樣既能促進非物質文化遺產產品的宣傳和推廣，不斷開發非物質文化遺產產品的經濟價值，又能為學生的長久發展鋪平道路。

綜上所述，非物質文化遺產是人類歷史的寶庫，凝結了人類幾千年的智慧。在新時期盡管非物質文化遺產保護形勢異常嚴峻，但通過緊抓新媒體時代信息技術發展的優勢，增強大學生保護和傳承非物質文化遺產的興趣，就能擴大非物質文化遺產的影響力，促進非物質文化遺產的宣傳和弘揚，讓非物質文化遺產煥發出勃勃生機，推動我國文化強國的建設。

作者:朱秋華 單位:山東商業職業技術學院

非物質文化遺產傳承篇3

一、新媒體視角下湘昆非物質文化遺產資源的開發現狀

2001年5月18日，昆曲入選聯合國首批“人類口頭和非物質文化遺產代表作”，也是中國第一個進入世界非物質文化遺產名錄的藝術形式。湘昆是“湘南昆曲”的簡稱，明萬歷年間（1753年—1769年），昆曲從江蘇昆山傳入湖南桂陽等地，以桂陽為發展中心，故又稱“桂陽昆曲”。湘昆偏居一隅，流傳于離發源地江蘇較為遙遠的湖南省郴州市，雖然是昆曲重要分支之一，卻較少有人知道。三百多年來，湘昆的發展歷經滄桑，其保留了昆曲獨有的文化精粹，值得后人學習。在互聯網快速發展的當下，許多塵封已久的非遺通過短視頻這種新型傳播媒介走出固有圈層，走進普羅大眾的視線。抖音平臺發布的非遺數據報告顯示，截至2021年6月10日，抖音上的國家級非遺項目相關視頻數量超過1.4億；在1557個國家級非遺項目中，抖音上的視頻涵蓋了其中的97.94%。在快手平臺，相關內容包括1321項國家級非遺代表性項目，覆蓋度高達96.3%。由此可知，短視頻平臺為非遺傳播作出的貢獻極大。隨著疫情反復，劇團線下演出變少，而直播可以打破時空限制，同時，線上演出也可以將流量帶到線下劇場，促進線下劇場的發展。2022年4月14日，抖音發布“DOU有好戲”計劃，大力扶持戲曲行業的發展。數據顯示，在2021年，抖音傳統文化類直播較上一年增長了100萬場。最受歡迎的傳統戲曲在前一年直播場次超過80萬，平均每場觀看人數超過3200人次。這為湘昆發展提供了一種新的思路——打造湘昆第二舞臺，提升湘昆IP效應，拓寬盈利渠道，使更多人在繁忙的生活、工作間隙，通過短視頻看到湘昆，以更廣泛的傳播對抗遺忘、對抗遺失，讓古老的湘昆文化重新流行。作為湘南地區獨有的劇種，湘昆與短視頻的結合還遠未成熟。截至2022年4月16日，湖南省昆劇團抖音粉絲僅670個，視頻作品23個，視頻點贊數量最多只有327個。造成這種狀況的主要原因是非遺傳承人不擅長新媒體運營和推廣，需要依靠專業團隊進行管理。專業團隊一方面能夠幫助非遺傳承人創作優質的短視頻內容，另一方面能夠為其提供諸如沉浸式劇場項目策劃推廣、工藝品售賣、文創產品定制、IP授權等商業化運作服務。在短視頻時代，僅僅依靠簡單地展示技藝和作品并不能獲得更高的點贊量、評論量，而非遺本身的文化屬性，尤其是其背后的人對生活的理解以及作品傳達出的精神，才是形成品牌差異的主要因素。

二、新媒體視角下湘昆非物質文化遺產資源的發展動態

（一）研究對象

本文以湘昆為研究對象。為順利開展研究，筆者在湘昆起源地確定了2個田野考察點：湖南省昆劇團、郴州市桂陽縣，并通過文獻資料法、問卷調查法、訪談口述法等方式研究了湘昆的產生環境、藝術特點，探討了湘昆的藝術價值和傳承價值。在此基礎上，利用新媒體的傳播手段進行深而廣、新穎而獨特的傳播。通過湘昆保護傳承個案的分析，為非物質文化遺產的新媒體傳播提供可參考的案例。

（二）研究內容

主要研究昆曲在湘南地區的演變以及與當地社會文化的碰撞與融合。清雍正年間（1723年—1735年），政府下詔廢除樂籍制度，大量昆曲家班由官方流向民間，隨著“官養”到“民養”的昆曲班社的轉變，昆曲走向“市民音樂”，因地制宜地進行調整，形成了各具特色的地方昆曲。湖南桂陽是湘昆的主要流傳區，獨特的區位交通優勢，農業、商業和手工業并驅的生產方式，使桂陽成為“兵家必爭之地，商賈云集之邦”。強大的經濟基礎為湘昆的演變注入了活力。桂陽深受楚文化熏陶，尊儒重教，群眾信仰在湘昆發展之初發揮著重要作用。湘昆的演出場所以神廟、祠堂、會館為主。湘昆劇目在瀟湘文化的影響下，朝著“湘”化的方向發展。郴州作為湘昆的“根據地”，劇中人物、劇目故事的背景環境皆與郴州息息相關。湘昆一改傳統的江南戲曲婉轉、柔美的曲風，曲風高亢質樸，較少運用裝飾音，摻以緊縮的節奏和加滾加襯的手法，還大膽吸收湘南民歌小調和叫賣聲。此外，為適應地方觀眾的欣賞習慣，湘昆汲取地方方言特有的腔調，舞臺語言以湘南官話為準，丑行與彩旦的本地語言特色更為突出，音樂唱腔逐漸由吳歈過渡為湘調，并汲取桂陽絲弦、祁劇、湘劇、花燈戲、民間小調、宗教音樂等地方戲曲精華，更加貼近人民生活。由于長期在農村地區演出，且湘南少數民族眾多，因此，湘昆受到民間舞蹈的影響，舞臺表演具有豐富的肢體語言。

（三）發展動態

1.湘昆發展史。吳春福的《湘昆口述史研究》（2017）以湘昆為研究對象，從口述史的研究視角對湘昆親歷者、見證者進行口述史料的采錄整理，結合文獻記載進行分析印證。陳瑜的《湘昆文化空間演變及其影響因素》（2021）基于文化地理學理論，通過歷史文獻法分析戲曲文化史料，發現湘昆文化的源流演變呈現分散、聚集、擴散、碎化、復蘇五個階段，空間演變受自然景觀、政治景觀、宗教景觀、文化景觀等因素影響。

2.湘昆藝術特色。肖偉在《論湘昆唱腔音樂的藝術特色》（2017）中提到，湘昆語言從吳語變為湘南官話，湘昆唱腔與昆腔腔系雖“腔詞略同”，但“聲各有變”。高歡歡、劉可慧在《湘昆劇目中的湖湘特色》（2020）中從湘楚題材、湖湘唱腔、瀟湘舞臺三個角度探討了湘昆獨有的地方藝術風格?？偟膩碚f，湘昆生動詼諧，聲調高亢，吐字有力，極具湘音、湘俗、湘趣。

3.湘昆傳承。張富光在《共創湘昆美好明天》中（2006）著重從劇團體制建設、人才培養、專題扶持、人才引進、增加編制、加強管理等方面描繪了湘昆發展藍圖。周作明《湘昆藝術傳承發展調研報告——發掘湘昆60周年》（2017）從湘昆藝術搶救保護情況與問題分析、傳承發展湘昆藝術的思路兩個方面探討了湘昆傳承問題。這些研究從不同角度、不同層次論述了湘昆的歷史源流、藝術特征、傳承與推廣方式，遺憾的是，大多文獻都強調湘昆本身，并未突出新媒體在湘昆傳承中的重要作用，從新媒體視角來研究湘昆傳播途徑的專著較少。

三、湘昆非物質文化遺產資源傳播的必要性

本文通過成立湘南學院音樂學院《非物質文化遺產在新媒體視角下的傳播路徑研究——以湘昆為例》課題組，從新媒體的視角研究湘昆產生的環境、藝術形式、特點和功能，并以湘昆為個案，揭示湖湘非物質文化遺產在社會歷史文化這一大背景下發生變遷的原因和特點，并把握人們審美的發展趨勢，通過新媒體的傳播更好地保護和傳承湘昆。課題組成立了非遺“湘昆”新媒體工作室，為湘昆的傳承提供專業的定制化服務，促進湘昆品牌化。工作室前期計劃由湖南省昆劇團提供優質的短視頻內容，并在此基礎上進行拍攝剪輯等二次創作，再及時通過抖音平臺進行發布。中期計劃對湘昆沉浸式劇場項目進行策劃與宣傳，將群體性角色與體驗性場景相結合，使游客扮演相關角色進入沉浸式演出中，并拍攝相關花絮視頻在抖音平臺宣傳推廣，達到引流的效果。后期計劃圍繞湘昆IP設計推出一系列周邊產品，并利用抖音商品櫥窗進行售賣。團隊將在嚴格控制經營成本的前提下，充分利用湘南地區的人對湘昆的獨特親切感以及抖音自身的影響力迅速打開市場，同時，運用新一代媒體人的視角幫助非遺湘昆實現專業化轉型。以湘昆為案例，探究非物質文化遺產在新媒體視角下的傳播路徑和方式，并構建湘昆相關的理論體系，豐富傳統民族戲曲文化理論的研究體系。媒介是人的感覺能力的延伸或拓展，新媒體技術重塑了戲曲的表現形態和審美特性，而順應時代潮流，積極利用新媒體來傳播和發展我國傳統戲曲文化，可以為保護、傳承非物質文化遺產提供新的研究視角。

四、湘昆非物質文化遺產資源的新媒體傳播路徑

（一）構建湘昆數字課堂

借助超星平臺建設戲曲在線課程，利用線上課程將學習、測試、交流、評價等功能融為一體。開放性學習有助于戲曲資源的開放共享，學生可以不受時空限制地學習戲曲理論知識，這種方式可以讓更多年輕人知道湘昆，學習湘昆，傳承湘昆。

（二）借助新媒體拓寬傳播途徑

1.開設微信公眾號。利用微信公眾號介紹湘昆相關資料，讓大眾了解湘昆內涵；也可以利用公眾號提前發布湘昆劇目演出的時間地點，便于觀眾及時前往觀看。

2.利用嗶哩嗶哩、抖音等視頻平臺。嗶哩嗶哩是一個廣受大眾喜愛的彈幕視頻網站，受眾群體較年輕，涵蓋七千多個興趣圈層。在音樂頻道發布湘昆經典劇目長視頻，可以吸引年輕群體關注湘昆。抖音是近幾年面向各年齡段的音樂短視頻社區平臺，本課題旨在拍攝新穎又有創意的湘昆故事及湘昆宣傳片，使受眾在碎片化的時間里了解湘昆，從而激發受眾的興趣。

（三）加強湘昆戲曲數字化采集

采用文獻資料法、問卷調查法、訪談口述法等方法對湘昆保護工作者及傳承人等進行調查，充分挖掘、收集、整理湘昆資料，包括經典劇目、大戲、小戲、唱腔伴奏等，標準化、規范化地實現專題性的湘昆戲曲數字資源庫的建設，為湘昆信息資源的傳承保護與共享拓寬路徑。同時，通過構建數據庫，利用數字智能配比與地方特色餐飲、民居、旅游景點相結合，規劃“美戲、美景、美食”的最優旅游路徑，拓寬湘昆盈利渠道，鼓勵更多人進入湘昆這一行業。

（四）建立湘昆線上博物館

數字博物館是運用數字技術，將實體博物館以數字化方式完整地呈現在網絡上的方式，它可以通過網絡互動技術突破時空界限，圖文并茂地展示相關內容。

五、湘昆非物質文化遺產資源數字化保護的創新構想和特色

（一）湘昆非物質文化遺產資源數字化保護的創新構想

1.視角創新。本課題從新媒體視角，創新性地結合新媒體傳播方式研究湘昆的傳播路徑，進而為其他非物質文化遺產的傳播提供思路及建議。

2.方法創新。本研究通過文獻查閱、實地采訪、問卷調查、數據分析等多種方法，注重定性與定量的結合，運用人類學、民族學、文化學、社會學、傳播學的方法研究在新媒體環境下湘昆傳承與發展的現狀與趨勢，總結人們對湘昆的審美點。

3.實踐創新。通過微信公眾號、抖音等多種平臺進行湘昆文化傳播，拓寬湘昆傳播渠道；利用技術手段創建湘昆智慧課堂、湘昆數字博物館，加強湘昆的數字化傳承。

（二）湘昆非物質文化遺產資源數字化保護的特色

對于戲曲文化，大眾的目光更多聚焦在京劇、昆曲等大劇種上，對具有地方特色的分支劇種的關注一直比較少，甚至很多郴州本地人都對湘昆文化一知半解。探究湘昆文化的傳播不僅可以增進本地居民對本土文化的了解，提高城市文化的影響力，還能夠輻射至其他文化領域，為其他非物質文化遺產的傳播提供思路。在以往的研究中，戲曲文化的傳播者側重于通過線下活動進行推廣，對線上推廣的重視不足。而結合當下熱門網站、軟件，通過制作宣傳片、剪輯經典劇目等方式打開新思路，對戲曲乃至整個非物質文化遺產的傳承與推廣都具有深遠的借鑒意義。在新媒體時代，互聯網為非遺“湘昆”文化的保護與傳播提供了新的機會，工作室將以定制化、數據化的服務為核心，進行新媒體運營管理及湘昆沉浸式劇場項目的策劃與推廣，并致力于解決湖南省昆劇團在抖音平臺上粉絲量少、熱度低等一系列問題。

參考文獻：

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[4]高歡歡,趙松濤.湘昆劇目的時代性特征研究——以〈騰龍江上〉〈烽火征途〉〈烏石記〉為例[J].戲劇之家,2021,(31):17-18.

作者:鄭镕溶 單位:湘南學院 音樂學院