發布時間：2023-03-22 17:36:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的中國傳統文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
（一）傳統文化的概念
“傳統文化”是在建筑界使用頻率較高卻又含義模糊的一個詞匯，是對具有傳承作用和歷史積淀的，相對比較穩定的文化綜合體的稱呼。傳統文化不僅包含思想、意識、風俗、道德觀念等意識層面的東西，還包括物質文化和自然科學知識，是一切物質文化和精神文化的復合體。
（二）室內空間設計的概念
室內空間設計是從建筑領域里分離出來的，是現代主義建筑運動發展的產物，主要是為了滿足人們多元化、多樣化的精神需求。室內空間設計是一門具有交叉性的學科，大體上包括室內空間環境設計、室內裝修設計和室內裝飾陳設設計這三大部分，且這三個板塊互為依托，相互影響，不可分離。臺灣著名的教育設計家王建柱曾經在《室內設計學》一書中給室內設計定義，其認為“室內設計是環境設計的重要組成部分，是環境設計的一個主要的部門，是對建筑空間內部進行的一種理性的創造，是精神與物質并重的創作活動”。
二、中國傳統文化與現代室內設計的關系
（一）傳統文化影響室內設計
物質決定意識，作為社會中的個人，其思想的形成必然受到一定的社會客觀存在的影響。現在有一些設計師，尤其是一些具有前衛意識和非主流思想的設計師，口口聲稱自己要拋棄舊有的傳統，打造全新的設計理念。但是，事實遠非如此，即便是極端地反對傳統的設計師，其設計過程中也會留有傳統文化的痕跡，并在不知不覺中受到傳統文化的影響，而不是脫離傳統文化的獨立存在，這是因為設計從古至今都不是純粹的個人行為，從媒介語言等顯性的傳統，再到心態、思維方式、審美觀點等隱性的傳統，傳統文化無時無刻不在影響著每一位室內設計師。
（二）傳統文化是室內設計的淵源
傳統文化是室內設計的淵源，室內設計是傳統文化的有機組成部分。我們可以從兩個方向來理解這層關系：首先，從橫向的角度來講，無論是哪種風格的室內設計，都是在一定的社會環境和文化語境下形成的，是對當時的文化風貌的體現，有著自己特定的精神文化內涵，反映了不同的審美觀念和價值觀念；其次，從縱向角度來看，任何時代的室內設計都是和當時的生產力緊密聯系在一起的，室內設計的形式是來自于社會文化的，是設計師按照豐富的經驗加工而成的。因此，傳統文化是室內設計的淵源，沒有傳統文化就不會有室內設計。
（三）室內設計是傳統文化的載體
任何思想文化的傳播都需要借助一定的媒介，傳統文化也不例外。無論是何種風格的室內設計，都承載著創造者和使用者的思想，承載著不同的精神文化內涵。其中，中國的傳統文化也會借助室內這一媒介得到大肆傳播。這主要表現在，每一種室內設計都會受到傳統文化的影響，而每一種室內設計又是傳統文化的載體，借助室內設計這個媒介，中國的傳統文化不僅可以得到全面展示，更可以得到有效的傳承。
三、中國傳統文化元素在現代室內設計中的運用
文化是不同時期的人們思想的產物，是精神文明的體現。室內設計往往是以科學技術作為有力的依托，將文化藝術作為設計的內涵，它的發展與進步反映了一個民族的文化現狀和文化精神。可以說，時代的發展需要基本的脈絡，而現代室內設計的發展則需要中國傳統文化的融入。那么，中國傳統文化是如何應用到現代室內設計中去的呢？以下將對此做一個詳盡的論述。
（一）中國傳統的思想在現代室內設計中的運用
1.儒家思想在現代室內設計中的運用
儒家遵循的是中庸之道，倡導“天人合一”的思想，要求人與自然和諧相處，共榮共生。從某種程度上說，這也是中國的室內設計師一直恪守的設計原則。放眼當今的室內設計作品，可以發現，好多室內設計都在模山范水、象天法地，雖是人力手工創作，但是仍宛若自然，可謂天人合一。此外，在室內裝飾文化上同樣力求恰到好處的裝飾，情景交融，從而由物的境界上升為精神的境界。如北京萬壽會的設計就是以“傳統與現代藝術為題”，充分體現了儒家思想，香港室內設計大師梁景華曾評價其為中國傳統元素與現代節奏恰當運用的典范。又如，在現代室內設計中經常將自然景物引進室內，在室內供奇石、養異草、做盆景，意在體現以小見大、天人合一的意境等。這些都是儒家思想在現代室內設計中運用的具體表現。
2.道家思想在現代室內設計中的運用
道家極力推崇“道之本性在自然”的思想，既崇尚寧靜，又主張流動，并闡述了有無、動靜、虛實相合的關系。道家思想在室內設計中的運用主要體現在空間上的虛實相合。比如，在空間上出現的虛實結合、彼此交錯、穿插、共享、動靜統一以及開場流通的空間形式等都是道家思想的體現。其中，隔斷法就是道家思想在室內設計中的具體運用，常見的空間分隔有落地罩、屏風、帷幔等，這些分隔既具有裝飾性，又在空間上進行了劃分，但是聲音、光線和氣味等卻沒有隔絕，從而給人一種“隔而不絕”的感覺，產生了極強的空間流動感，營造出一種似合非合、似分非分、虛實相映的情趣。
3.佛教思想在現代室內設計中的運用
佛教提倡通過個體直覺上的體驗和冥想的思維方式，達到精神上的超脫與自由，最終超越一切、擺脫一切，回歸最真。以“線條簡單”“色彩純凈”作為設計原則的佛家禪意風格也在逐步受到大眾的親睞，如國際知名設計大師李益中和于強曾舉辦過一個室內設計展，其中便有一個作品運用了佛家禪意的風格，該作品集傳統東方韻味和現代感于一身，謹遵“線條簡單”“色彩純凈”的設計原則，家具以深色木頭為主材質，配以云紋及中國字等常見的圖案，再加上極具東方韻味的石缽、陶皿，禪味十足。隨著現代生活節奏的加快，簡單、自然、本真的佛家思想必定會在室內設計中得到越來越廣泛的運用。
（二）中國傳統符號在現代室內設計中運用
中華民族的傳統文化藝術在經歷了漫長的歷史變遷之后，逐步形成了具有豐富文化內涵的、多樣化的傳統圖形和紋飾。在中國的傳統元素中，無論是圖案紋樣還是用來裝飾的圖案，都有著傳統的象征內涵和比喻意義，代表著吉祥如意、平安、福祿等美好的感情。這些傳統的文化符號是形式與內涵的完美結合，運用這些傳統符號作為裝飾元素，是營造現代室內文化的一種有效手段。因此，作為一名設計師要用今天的設計語言去重新闡述這種完美。比如，杭州某酒店的設計就是充分借鑒了石井、馬頭墻、青花陶瓷等中國傳統元素，并且在墻面設計上也加入了篆刻和中國書法等傳統符號，再對傳統的符號加以現代的排列組合，營造出了一種古為今用的特殊的美。由此可見，這種通過傳統文化將現代元素和傳統元素融合到一起的室內設計風格，在當代得到了廣泛的應用。
四、結語
關鍵詞：傳統文化；傳承
傳統文化是指在長期的歷史發展過程中形成和發展起來，保留在每一個民族中間具有穩定形態的文化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。近百年來，國人對待中國傳統文化的態度是冰火兩重天。上世紀兩次大的文化運動——、，使中國傳統文化遭到滅頂之災，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統的思想觀念、價值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現了信仰危機、價值危機、道德危機，導致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強盛，民族自尊心、自信心的恢復，研究和發展中國傳統文化成為當下思想文化界一道眾所矚目的風景線。
一．理性看待中國傳統文化
對于中國文化的發展，有識之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設宣言》旗幟鮮明地提出中國應進行本位文化建設。指出對肇始于近代的民族文化危機，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設！”同時，“要使中國能在文化的領域中抬頭，要使中國的政治、社會和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會西方“民主、科學”，以達“返本開新”后的世界價值和濟世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點：側重強調全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對世界未來的可能性貢獻。“主張每個國家、民族都有權利和義務保存和發展自己的傳統文化；都有權利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對排斥異質文明的狹隘民族主義，更反對以優劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進的歷史軌跡以及未來文化建設策略在價值取向和技術選擇上的理性趨勢。
二．加強對中國傳統文化的保護和發展
雖然中國傳統文化在中國后期的封建社會里一定程度上起著阻礙歷史進步的作用。但仍然有與現代化融合從而促進現代化成功實現的諸多營養成分存在，以儒家思想為主的“東亞價值觀”仍是亞洲各國發展的文化基礎，而且還受著那些“文明過度”的西方學者的特別青睞——認為在中國這種以倫理主義為核心的傳統文化中可以尋求到醫治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統文化的理論研究。任何一個民族、一個國家，不管是對歷史負責，還是對未來負責，都應保有自己的文化特色，保護自己的文化遺產。盡管這個“文化醬缸”在一定時期內束縛了歷史的發展，但中國傳統文化是中國的特色，是中國寶貴的物質和精神財富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強中國傳統文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發揚光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護中國傳統文化的物質載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發揮傳統文化新的生命活力，就應實現其“神”與其“形”的現代統一。因此，一方面要致力于傳統文化固有的“形”保存、保護——經典文本、文物古跡、傳統節慶、優良的民間習俗、民間諺語等文化遺產，使之繼續發揮作為傳統文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結傳統文化中的“神”，對其進行現代價值再創造，融入中國特色社會主義的理念和價值觀念，及時反映和體現出改革開放進程中涌現出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時代特征和時代引導能力，使有“形”的文化遺產具有現代生命力。
（三）重構中國傳統文化的價值體系。中國傳統文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經難以適應中國特色社會主義現代化建設實踐的需要，必然會被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統文化的傳承與改造要有面向現代化、面向世界、面向未來的時代意識，弘揚中華民族的主體意識，堅持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強不息”等普適性文化元素要大膽地發揚光大，應該成為中國先進文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學精神、民主思想、法制觀念、人權理論等文明成果，要像學習一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統文化的價值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統文化
保護中國傳統文化，重構中國傳統文化，最終目的就是要使中國傳統文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個途徑是：學校教育和媒介傳播。
（一）學校教育活動。中國傳統文化教育是個由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項工作。2006年9月國務院《國家“十一五”文化發展規劃綱要》明確提出：“重視中華優秀傳統文化教育和傳統經典、技藝的傳承。在有條件的小學開設書法、繪畫、傳統工藝等課程，在中學語文課程中適當增加傳統經典范文、詩詞的比重，中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容”、“高等學校要創造條件，面向全體大學生開設中國語文課”。
筆者認為，要系統地傳播中國傳統文化，還應該將其作為一門專門的課程獨立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識階層傳播傳統文化的重要途徑，而知識階層是發展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應重在介紹中國傳統思想、傳統價值觀和道德觀、傳統風俗習慣、傳統文學藝術等，讓學生在這門課程中認識到中國傳統文化的博大精深而產生敬畏感；看到中國傳統文化與現代中國千絲萬縷的聯系而產生歷史認同感和歸屬感；看到中國傳統文化與世界發展的聯系而產生自信心；吸收中國傳統思想而提高道德修養，學習中國傳統文學藝術而獲得美的教育。
（二）利用現代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統文化。利用現代傳播媒介宣傳中國傳統文化，是中國傳統文化的普適性宣傳，將傳統文化融入文學藝術、影視戲劇中，滲透在網絡、文化交流、旅游觀光中，面向社會大眾，重新喚起社會大眾了解傳統歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統文化民間化、大眾化、全球化。
論文摘要:電影《赤壁》中置入投壺、跳鞠、劍舞、書法、繪畫、茶藝、音樂等中國傳統文化藝術形式，使人們在觀賞電影的同時也領略了中國傳統文化的風貌，對于傳承與弘揚悠久的華夏文化起到了積極的促進作用。
香港導演吳宇森執導的電影《赤壁》以其強大的演員陣容、壯闊的戰爭場景和恢宏的影片氣勢再現了東漢末年曹操和孫、劉聯盟赤壁廖兵的歷史事件。“歷史題材的影視作品盡管并不在影視發展史上占據主導地位，但取材于歷史事件或歷史人物的影視創作仍然數不勝數，其中，還有許多杰出的創造”。可以說電影《赤壁》就是如此，作為一部華語國際大片，它不僅取得了巨大的商業價值，而且影片在鐵馬金戈、刀光劍影的宏大敘事中以現代影視手段融入了豐富的傳統文化內容，影片在敘述歷史故事的同時也傳播了中國傳統文化。
電影作為一種大眾傳播媒介，不僅有著娛樂的功能，它也能夠起到傳承文化、教育大眾的作用。《赤壁》的編導組將中國傳統文化以藝術的形式呈現給世人，使觀眾在領略電影藝術魅力的同時，也不知不覺地為其間所蘊含的諸多傳統文化元素所熏陶。譬如影片《赤壁》中設置了周瑜和諸葛亮、關羽、張飛、魯肅等人投壺的一個場景。投壺是我國古代一種達官顯貴、文人雅士聚會游宴時采用的一種游戲娛樂方式，它的產生源遠流長，可以追溯到先秦，秦漢時期更是得到極大的發展，在士人中風靡一時。電影《赤壁》中在曹、吳兩軍劍拔弩張、大戰將至之際，展現周瑜和諸葛亮卻能夠平心靜氣地進行投壺游戲，影片中周瑜說敵人越是張狂，就更需要專注，心靜就可排除雜念，將箭投入壺中。并通過張飛的魯莽言行作為反襯，來表明一個道理，越是在危急的關頭越是要保持頭腦冷靜，惟其如此才能有補于事。影片中此一幕，既再現了投壺這一中國傳統文化形式，又使人在觀影后產生深沉的哲理思考。
跋鞠也是中國古代的一種游戲，同時，由于這一活動可以增強體質，所以古代兵家又把它引入軍事訓練中，如影片《赤壁》中就有曹操將跳鞠運用到士卒的日常訓練里，厲兵襪馬，準備攻打東吳的場景。兩漢以降，跋鞠依然為封建王朝的統治者和下層人民所喜愛，比如眾所周知的《水滸傳》中宋徽宗就頗為喜愛鼠鞠，而高休也藉此技藝側身貴胃。現代足球追根溯源，其源頭就是中國古代的墩鞠，這一點已經得到世界足球聯合會的確認。中華文化水闊源長、博大精深，由此可見一斑。吳宇森在電影《赤壁》中將墩鞠這一古老的活動搬上銀幕，鮮活生動、淋漓盡致地將之展現出來，使后人得以穿越歷史的時空，領略這一塵封已久的運動的風貌，感受豐饒厚重的華夏文明。
劍舞也是為世人所熟悉的一種傳統文藝形式，古人把習劍與舞蹈兩種活動巧妙地結合起來，將充滿殺伐之氣的鏗鏘之技轉為摧剛為柔的婀娜樂舞，使得兩者相輔相成，相得益彰。司馬遷《史記》中“項莊舞劍，意在沛公”的典故家喻戶曉，婦孺皆知，而現代出土的漢墓中，在許多漢畫像磚上都雕刻有劍舞的圖案，顯示這一舞蹈技藝在當時已經十分興盛。漢以后劍舞進一步得到繼承和發揚。例如耳熟能詳的杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》詩中描述劍舞的詩句:“耀如界射九日落，矯如群帝駱龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光圈。”形象生動地描繪出舞劍者出神入化的高超技藝，說明劍舞這種文化娛樂形式在唐代日臻完善。在影片《赤壁》中，梁朝偉扮演的周瑜身形矯健、姿態優雅，時而矯如游龍、氣貫長虹，時而飄若浮云、靈巧輕盈，舞姿既英武豪健，又柔婉纏綿，剛柔相濟，將劍舞這一技法活靈活現地表現出來。舞蹈是流動的雕塑，影片中周瑜的劍舞造型就如同一個個優美的雕塑，給人以強烈的視覺美感，使觀眾在獲得審美偷悅的同時，不知不覺受到劍舞這一桂統文化的浸潤與濡染。
中國的漢字不僅能夠表情達意，具有實用功能，而且怡情悅性，具有審美功能，形成一種獨特的書注藝術，成為妮紫嫣紅的華夏文化百花園中一朵艷麗獻奇葩。在電影《赤壁》中導演也巧妙地將這一傳統文化形式置入其間，影片以張飛習書和小喬練字將之呈現出來。張飛不僅是一員曉勇善戰的猛將，而且在書法上也頗有造詣。張飛擅長書法，這在歷代典籍中多有記載，其八分書，字體端莊剛直、遒勁有力，他為中國書法藝術的發展做出了自己獨有的貢獻。電影《赤壁》中借張飛習書一幕展現出我國書法藝術的魅力，而影片中也多次出現小喬伏案揮毫的鏡頭，還有影片中周瑜以隸書體寫下“平安”2字的特寫鏡頭，一點一劃間都向觀眾傳達出這一傳統文化的迷人神韻，在潛移默化中入人深切。電影《赤壁》中不僅展現書法藝術，也包蘊繪畫藝術。繪畫是華夏傳統文化中的重要組成部分，歷千百年而光華奪目，芳馨遠播，《赤壁》電影中反復出現小喬風情萬種的人物肖像畫，在傳情達意，演繹故事的同時也觸發觀眾對這一不朽的中華文化藝術的無限遐思和神往。
電影《赤壁》中也蘊含中國的茶文化。中國是世界上最早產茶的國度，有著悠久的歷史，茶也是人們日常生活中不可或缺的飲品。飲茶不僅可以使人延年益壽，而且它是文化的一種表征，由飲茶而衍生出具有濃郁民族特色的茶文化。人們通過煮茶、品茶或酬賓交友、談玄論道，或頤心養性、陶冶情操，歷代文人墨客都篤愛茶藝，茶藝也具有深厚的文化底蘊。影片中小喬只身獨赴曹營游說曹操，席間她談茶論藝，論茶、茶具、水質、水溫等對于煮茶的重要性，并言茶的色、味、韻等茶道，以精辟的言語闡述茶藝茶道。在屋外“山雨欲來風滿樓”的緊張氣氛中，卻于室內營造出一種“小樓明月調箏”般幽靜雅致的環境，侃侃而談，展開了一番關于茶藝的解說，雖然影片中安排這一出戲是要表現小喬為了拖延時間，有利于孫、劉聯軍的進攻，以論茶藝而與曹操周旋，但觀眾從小喬之口中也獲得了一些茶藝的基本知識，影片通過林志玲扮演的小喬的言談，用電影藝術的形式重新診釋了茶藝這一傳統文化，對于進一步傳承和弘揚華夏茶文化裨益良多。
在中國的藝術寶庫中，音樂藝術極為輝煌燦爛，也是優秀的中國傳統文化。琴是中國一種古老的樂器，歷朝歷代都涌現出許多演奏琴的名家圣手，魏晉時期稽康臨刑前彈奏的一曲《廣陵散》成為音樂殿堂的千古絕響，而《三國演義》中諸葛亮在城樓氣定神閑地彈奏古琴而嚇退司馬鼓大軍的“空城計”一幕，更是為人津津樂道。電影《赤壁》中多次出現周瑜演奏古琴以及他與諸葛亮談論琴藝的場景，周瑜彈琴的節奏時而急管繁弦，緊促迫切，如萬馬奔騰:時而又舒緩婉轉，輕柔澄澈，似小溪流水。影片中借助彈琴節奏的緩急來表露戰場態勢波詭云的變化以及人物跌宕起伏的心情。與此同時，也向觀眾展現了這一傳統樂器追魂攝魄，動人心神的優美旋律，使觀眾浮想聯翩，沉醉其中，獲得藝術的享受。周瑜練兵時校場外牧童悠揚的笛聲，不僅深深打動了在場操練的每一個士卒，也深深打動了每一位觀眾的心，導演將緊張的軍事訓練賦予一種詩意的安排，使得電影故事情節開闔自如，張弛有度。在電影《赤壁》中音樂不僅對于情節的發展和主題的揭示起著異乎尋常的重要作用，使人對編導的運思巧妙扼腕服膺，而且影片也營造出良好的視聽效果，使廣大的觀眾為之擊節贊嘆，同時激發起對中國古典音樂濃厚的興趣，在現代音樂風靡一時，人們翁然風從的情況下，這無疑對于我國古典音樂文化的繼承弘揚頗有好處。 電影《赤壁》不僅展現了諸多的傳統文化樣式，它也將深邃的人生哲理蘊育其中，影片對于真和善給予熱情的謳歌與贊美，對于丑和惡給予無情的鞭撻與唾棄。影片高揚著正義的旗幟，在孫、劉聯軍大敗曹軍，正義最終戰勝邪惡的意蘊上進一步延伸，生發出深沉的哲理思考。盡管正義最終戰勝了邪惡，人們美好的愿望得以實現，但勝利的獲得歷經坎坷艱辛，來之不易，正如在影片中周瑜望著血流成河，尸橫遍野的戰場，心情沉重地說“大家都輸了”，雖然寥寥數語，音調低沉，卻言簡意賅，振聾發績。因為殘酷的戰爭無情地剝奪了無數鮮活的生命，千百萬人遭受兵資之苦，即便是對于交戰取勝的一方，也無法體會到獲勝后的那種輕松喜悅，只是心頭升起莫名的悵惘與凄涼。影片結尾以小喬不希望萌萌成為戰馬，表達了廣大人民摒棄殺戮，呼喚和平，企慕安寧的強烈愿望。儒家宣揚“和為貴”，反對殺戮、反對殘暴、反對戰爭，今天我們構建和諧社會，和諧世界，影片《赤壁》隱寓拒絕戰爭，渴望和平的深刻思想內涵，也傳達出這一具有積極現實意義的理念，引人深思，給人啟迪。
中華文化中有許多為人世代秉承的民族精神，如對于“仁”“義”“智”“勇”“情”等高尚品質節操的頌揚和倡導，電影《赤壁》也將之畢現無遺，使之不僅成為供人娛樂的一部商業大片，也成為弘揚民族精神的一部文化大片。仁愛是中華民族的傳統美德，是人們渴慕的優良精神品質，仁愛也是儒家的核心精神，千百年來影響深遠。電影《赤壁》中有“仁”的體現，如劉備兵敗新野，在曹操大軍的追趕下攜帶著大量的老百姓逃難，雖然情勢萬分危急，但始終不忍舍棄，使他們落入虎口遭受涂炭，劉備懷抱要解人民于危難之間、救百姓于水火之中、除黎庶于倒懸之苦的信念，寧可付出再大的犧牲也在所不惜，即便是腹心之臣諸葛亮相勸也不聽從，凸顯了劉備的仁愛精神。同時影片又以曹操的兇狠殘暴，如殺孔融、殺蔣干、殺使者、故意傳播瘟疫，對比突出劉備、孫權一方的仁愛。電影《赤壁》中有對“義”的宣揚，如孫權與劉備暗中定下計謀，借軍中瘟疫流行之際劉備出走，來制造孫、劉聯盟瓦解的假象以迷惑曹操一節，以關羽、張飛、趙云等人對劉備的誤解、責難、非議來突出表現一個“義”字，正如趙云所言，為正義哪怕犧牲生命也無怨無悔，寧可壯烈的死也不需要茍且的生。影片中以關、張、趙3人與劉備之間尖銳的矛盾沖突來張揚“義”。影片也拍攝劉備夫人在身陷敵陣后為不使趙云受到拖累，能夠更順利地救出少主人而毅然投井一幕，借以反映她識大體，顧大義的思想。勇敢、威猛，一直以來是華夏民族崇尚的精神，電影《赤壁》中也彰顯“勇”的精神，關羽、張飛、趙云以及甘興等將領和眾多普通的士卒在赤壁之戰中雖然敵眾我寡，但都是赴湯蹈火、視死如歸，前赴后繼、氣壯河山。還有孫權射虎一節，也是在危難之際突出勇的精神，“置之死地而后生”，唯有勇敢才能夠在絕境中求生存。影片中還有“智”的體現，無論是諸葛亮的草船借箭、周瑜的計賺蔣干、抑或孫尚香的臥底曹營、小喬的智斗曹操，無不表露出華夏民族的睿智和人們對于智的崇尚。再有就是電影《赤壁》中對“情”的贊譽，影片中小喬之于周瑜、孫叔材之于孫尚香，或情深似海、或意重如山，皆都大大地書寫著一個情字。此外，影片中還有周瑜在劉備軍營里以編草鞋的稻草為例，說明只要團結一心，同仇敵汽，就會無往而不勝，從而表現出一種不屈不撓、頑強斗爭的精神，一種不畏、凌然不可侵犯的高尚氣節。這些都是華夏民族優秀的精神和品質，影片中加以濃墨重彩地謳歌、宣揚和彰顯。
論文摘要：我國的傳統文化博大精深，其中許多內容對現代市場營銷管理活動有指導意義。企業應汲取中國傳統文化精華，在營銷管理中倡導有中國特色的市場營銷道德，要增加品牌的文化含量，隨時調整和豐富當代市場營銷謀略，還要從中國的實際情況出發，研究中國的關系營銷。
O引言
中國傳統文化博大精深，蘊藏著豐富而深刻的市場營銷文化。在我國，長達二千年之久的封建文化對人的影響非常之大，特別是傳統思想中以倫理為本位，強調社會需求和集體利益，祟尚道德誠信，對當代市場營銷管理起著重要作用，對消費者的影響可以說是根深蒂固的。所以我們在市場營銷管理中，如果能注重對傳統文化的分析，就能另辟蹊徑，在日趨競爭激烈的二十一世紀市場上捷足先登。
1汲取儒家傳統文化精華，倡導有中國特色的市場營銷道德
儒家文化博大精深，內容豐富。儒家文化是中國傳統文化的核心，東方文化的代表，儒家傳統文化是我國傳統道德的根基，其核心是“仁義禮智信”，是現代營銷道德必然繼承和發展的傳統道德，是當代市場營銷之根本。首先，樹立以“仁”為內核的市場營銷理念。儒家文化把“仁”作為最高的道德理想境界，把“仁”釋為“仁者愛人”，重視人的地位和作用。“敬人者，人恒敬之”，不以仁心對待顧客，顧客何以仁回報其次，建構以“義”為特征的市場營銷準則。關于義利關系，儒家文化認為應該“貴義賤利”、“義以為上”，強調先利后義。在營銷管理活動中，要“義利合一”。“義利合一”追求的是企業、顧客、社會的和諧發展。重義，即避免人們成為“金錢的奴隸”，不搞欺詐行為，不發不義之財，不做不義之事：求利，即對物質利益的追求，通過全心全意地為顧客服務，提高企業的經濟效益來獲得。要求在當代市場營銷中，既要賺錢又要講友誼，既重經濟交流，又重社會效益。第三，建立以“禮”為基礎的市場營銷規范。人們崇尚禮儀，能以寬容態度待人，推己達人。孔子說：”不學禮，無以立”。不懂得協調人際關系，就不能立身處世。當代商戰更應遵守禮，遵守社會法律和道德規范，實現互利雙贏。第四，確立以“智”為動力的市場營銷策略。儒家倫理認為“智者，才智”、“待物為智”。強調對萬物的認識依賴于智。在當代，在制定營銷策略、預測市場需求、開拓國際市場、開展人才競爭等市場營銷管理活動中，無處不需“智”。第五，遵循以”信”為核心的市場營銷原則。誠實守信是中國傳統美德的重要內容之一。儒家倫理認為“人若無信，不知其可也”，“誠者，天之道也。誠者，人之道也”，“以誠為本”是塑造企業形象和信譽的基石，是企業獲得效益、贏得市場的法寶。市場只青睞貨真價實、真誠對顧客服務、對社會負責的企業和運營者。鄙視那些不誠信行為：產品假冒偽劣、價格欺詐、廣告虛假、售后服務質量差。
2軟營銷超越硬營銷。在營銷中重視品牌的傳統文化
以史為鑒，任何一個企業的興衰很大程度上源于其品牌的樹立和自身形象的設計。企業刨品牌的途徑，一半是增加科技投入，另一半則是增加文化含量。過去對中國傳統文化在產品的運用上只是處于一個技術和符號層面以物質為基礎的硬營銷曾經起過決定作用。但隨著現代經濟的發展，現在上升到一個心理層面，以文化為基礎的軟營銷越來越受到企業的重視。不同的民族有著不同的價值觀念、風俗習慣與接受方式．在品牌的設計上可以體現地方文化特色和民族心理。如“紅豆”是江蘇紅豆集團的服裝品牌和企業名稱，因其豐富的文化內涵、特有的情感魅力而吸引著廣大消費者。提起它，人們就想起唐代大詩人王維的千古絕句“紅豆生南國，春來發幾枝?愿君多采擷，此物最相思”。孔府家酒是孔圣人的家鄉酒，一句廣告詞“孔府家酒．讓人想家”勾起無數人對家的眷戀，對傳統文化的回溯追源。此外，國外企業也在大肆挖掘中國傳統文化，把中國元素充分運用到產品當中，而且取得了良好的效果。值得回味的是，當那些外資品牌利用了中國傳統文化元素之后，反過來在中國市場卻深得消費者的青睞。以著名手表企業瑞士國際斯沃琪集團為例，去年他們在中國設計的“狗來福”，首次推出以“生肖”為主題的特別款，迎接“狗年”的到來。這款產品，除了生肖外更挖掘了大量的中國元素，整款設計以紅色為基調，紅色在中國的新年慶祝中具有特別意義，它象征著財富、繁榮、來年紅火。
3弘揚優秀的傳統文化。調整與豐富現代市場營銷觀念
在當代市場營銷活動中，我們應汲取中庸哲學的精華，隨時調整與豐富營銷觀念，獲得最佳經營效益。
第一，儒家“天人合一”觀念與現代“綠色營銷”思想。中國人自古就追求“天人合一”，看重人與自然之間和人與人之間的和諧。現階段有些企業仍存在“重市場輕生態”的觀念，經銷一些不符合國家環境標準的產品，因此，犧牲暫時的經濟利益，引導綠色消費是可持續發展價值觀的體現。儒家文化價值觀是“中庸之道”，反對“過猶不及”，不按規律行事。儒家文化這種以人為中心的天人整體觀，促使人們去尋求自然界、人類社會以及人類自身機體的普遍規律，不僅要推己及人，還要推己及物，追求人一社會一自然的和諧。儒家文化關于人與自然關系的思想，符合可持續發展理論的要求，適應了現代社會發展環保的需要，體現在營銷上就是樹立綠色營銷觀念，實行綠色營銷(Green Marketing)。
第二，儒家“民本”觀念與現代“社會營銷”思想。儒家文化強調“民本”、“民心”、“民意”，民為貴，社稷次之，君為輕。這一特點對營銷管理的影響，集中體現在企業營銷的全局觀念上，企業營銷不僅要考慮自己的利益，而且要滿足消費者和社會利益，企業應為社會作出較大的貢獻。即企業在營銷中應樹立社會營銷觀念。
第三，儒家“變異”思想與現代“創新營銷”觀念。營銷管理者在市場營銷管理活動中要正確把握企業內外部信息，才能做到“知已知彼”，求“變”創新；才能根據市場的變化和消費者需求，隨時調整自己的營銷策略，掌握市場競爭的主動權，從而“百戰不殆”。
論文摘要：中國傳統文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態、思維方式和價值取向。作為其內在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發揮了極為重要的推動作用。中國傳統文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內容，認識、領會和把握其基本精神，對中國傳統文化優秀成果的繼承與發揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。
從遠古走來的中華文明歷經興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養了獨具特色的中國傳統文化，繁衍了無數光輝燦爛的文化成果。這些優秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產實踐中逐步形成的整個文化傳統的繼承與發展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內核。
一、中國傳統文化基本精神的內涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發展過程中的內在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現在特定社會群體的思想意識、心理態度、生活習慣、精神信仰等抽象領域，又可以表現在建筑風格、文學藝術、器物工具等具象領域。就一個民族傳統文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區別于另一個民族的外在表征和精神內核。
簡而言之，所謂中國傳統文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續發展、不斷前進的精粹思想，其內核實際上是優秀民族文化成果的思想集成。從性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現形式而言，它蘊含在中華民族傳統文化的優秀成果之中。
作為優秀傳統文化成果的集成，中國傳統文化的基本精神本身是文化進步與發展的結果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發展、壯大，
奠定民族精神的基礎的，正是在傳統文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統文化基本精神的主要內容
中國傳統文化基本精神的主要內容，其實質就是在民族精神形成過程中發揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀。總的來說，我們可以從中國傳統文化發展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數主張天人協調，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統一。而這實際上就是將人與自然和諧統一，強調人的發展與自然的循環相適應，人與自然和諧相處。與之相區別的，西方文明則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統和民族精神。
在中國傳統文化的演進過程中，處處體現了“天人合一”這一思想內涵。春秋時期，鄭國大夫子產說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之。”，這里的“禮”是天經地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構成，人是自然的一部分，因而天與人是統一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應論更是以天人合一為基礎，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構成，氣是天人合一的基礎”。
2．“以人為本”的人文主義思想。“以人為本”的人文主義思想，是中國傳統文化中獨特之處，也是中國傳統文化基本精神的重要內容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統哲學派別、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統文化的基調。
中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創造性的發展，并最終奠定整個中國傳統文化的人文主義基礎。
3．“剛健有為”的人生價值觀。“剛健有為”的人生價值觀，是中國傳統文化基本精神的重要內容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統的儒家思想中，孔子已經提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神。孔子本身的經歷即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統文化的精神內核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內容和方向。
中國傳統文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經過長期社會實踐所總結和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規定內容的同時，也必然地成為其最初的出發點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國傳統文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經濟實踐不僅帶來了經濟的繁榮，也意味著必將實現人與社會的全面現代化。但市場經濟對于人類的精神生活來說，已經不可避免地形成自發的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態度，科學認識自然，培養人文精神，而中國傳統文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
關鍵詞：中國；傳統文化；教育
中國是一個歷史悠久的文明古國，有著幾千年燦爛的文化歷史遺產。傳統文化中蘊含和積淀的教育理念、思維方式、行為準則，一直以來都影響著一代又一代中國人的生活方式和生活態度，也影響著整個民族的世世代代的教育。
一、中國傳統文化教育的內涵
“文化”一詞來源于拉丁語cultura，具有制作、掘墾、居住、動植物培育等于物質生活相關的意義，引申出對人的性格的陶冶及品德的教養之意。而今天的“文化”具有廣義和狹義之分。狹義的文化專指文學藝術，廣義的文化指人類在社會生產、生活過程中所創造的一切，包括物質生產與精神生產的全部內容。 而“傳統教育”作為一般的日常概念來說，是指歷史上延傳下來的教育現象而言的，相對近代教育而言有封建的傳統教育；相對于現代教育而言有近代的傳統教育。中國文化是中華民族在中國本土創造的文化，具有中國本土特色。從夏、商、周一直延續到清末前，它是中華民族在特定的地理環境、經濟形式、政治結構的作用下，經過世世代代的傳承和積淀，逐漸形成的。
二、中國傳統文化中的德育
德育是中國傳統文化教育的的核心。從孔子開始就有：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”的言論。再到后來的孟子又把德育加以發展。《大學》開篇也寫到：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”中國歷代教育家都非常重視道德教育，逐漸形成了我國傳統文化中以德主教的教育觀。
1、中國傳統倫理道德的基礎——仁愛
仁愛的德育思想主要是由儒家學派的創始人孔子提出的，他認為社會中出現的很多爭斗，不公都是因為缺乏仁愛造成的，因為人與人之間不相愛，彼此之間缺乏同情心。所以，孔子提出了“仁者愛人”的思想，將“愛人”作為正確處理人倫關系的主要手段和最高道德原則。在具體的實踐中，孔子堅持“一貫”和“忠恕”。“一貫”就是要堅持做，持之以恒，“忠”就是做對別人有益的事，“恕”就是不做對別人有害的事。自己不愿意做或接受的東西，就不要施加給別人，這是愛人的基礎。自己想要得到的，也要為別人謀之，這是愛人的高層次要求。所以，“仁愛”的思想體現了道德教育的本質和核心，即尊重他人，幫助他人，不加害他人。只有做到“仁愛”，社會才能長治久安，人與人之間才能互相寬恕，社會才會和諧。
2、中國傳統道德教育的核心——孝悌
《孝經》中說：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝悌之所以能在中國傳統教育中處于起點、核心和根本的地位，其在于“仁愛”是德育的基礎，而談仁愛必然先要談孝悌，且孝悌是仁愛之本。試想一個人如果連自己的父母、親人都不愛，又何談兼愛他人。孔子故曰：“孝第也者，其為仁之本與！”“孝悌”是仁的基礎，也是“忠”的基礎，從愛父母，到親人，到朋友，到他人，再到國家和民族，只有調整好自己一父母家人的關系，才能進一步調整好與他人、社會和國家的關系。 “孝悌”是“仁”的根本，也是仁的實踐，所以它在中國倫理規范中居于重要核心地位。
三、中國傳統文化中的智育
古人在傳統的教育教學實踐中總結出了很多有益的教學經驗和教學方法，其較多的貫穿在《論語》、《學記》中。
（一）孔子《論語》中的教育教學方法
1、溫故知新
孔子開篇就說到：“學而實習之，不亦說乎？”學了，然后能按時復習，這不是很高興的事嗎？“溫故而知新，可以為師矣。”溫習舊的知識，而能在其中獲得新的體會，這樣的人就可以當老師了。這兩句話都表達了學習要按時溫習，并要從就舊的知識中總結提煉，得出新的體會。
2、思考與學習
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”只是學習而不思考，就會惘然無知，只是思考而不學習，就會疑惑不解。這說明了思考與學習的辨證關系，即學習時要思考，思考的同時也要學習。
3、因材施教
來自于《論語》中的一個典故，子路問孔子聽到一件事情以后就要馬上去實踐它嗎？孔子說有父親和兄長在世，怎么能夠聽到以后就要去實踐它。冉有又問聽到一件事就要馬上去實踐它嗎？孔子說是的，聽到以后就去實踐它。另外一個學生聽到后很奇怪，為什么同樣的問題卻有不同的答案。孔子就說，冉有退縮不前，我教導他要勇于進取；而子路勇猛過人，我教導他要謙退。在教育學生的時候，要注意學生在興趣愛好，性格特點方面的區別，要從學生實際情況出發，避免盲目性和一刀切。
4、啟發誘導
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”也就是教導學生，不到他心中渴望通達而自己不能實現的情況，不去開導；不到他想說卻無法恰當說出來的時候，不去啟發；不能做到告訴他一個方面，他就能推知其他三個方面的時候，就不再教導他。即教師在進行啟發誘導的時候要注意時機，要讓學生充分的思考，發揮積極的主動性，教師要適時、適當的進行施教。
（二）《學記》中的教育教學方法
1、“預、時、孫、摩”
《學記》中說，：“禁于未發之謂預，當其可之謂時，不凌節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。”就是說要在事情發生之前就加以預防，要抓住適當的時機進行教學，要循序漸進，按照次序進行教學，要相互學習交流，取長補短。這是教學的四大原則，掌握這些原則是教學取得成功的關鍵。
2、教學相長
“學，然后能知不足，教，然后能知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也。”這段話深刻的揭示了教與學之間相互制約，相互滲透、相互促進的辨證關系，在教學過程中，教師和學生都能夠得到提高，相互學習，相互促進。
3、長善救失
《學記》中說，學習者有四種過錯，教師是必須知道的，即“或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。”就是說有的人學的不好，要么是因為貪多，學的太過繁雜，要么是讀的太少，知識過于狹窄，要么是不夠專注，見異思遷，要么是不能堅持，淺嘗輒止。教師要認真分析學生學的不好的原因，利用積極因素克服消極因素，幫助學生發揚優點，克服缺點。
三、中國傳統教育中的美育
（一）樂
中國古代教育很重視音樂和音律的教育。其教學內容六藝就有“樂”，到了漢朝，董仲舒大力倡導以學校、社會與家庭為場所的樂教，漢朝隨即設立了樂府機構，確立了樂教的重要地位。
（二）詩
詩詞是我國文學藝術的瑰寶，他的出現和繁榮不得不歸功于古代的詩詞教育。《詩》是六經之首，詩教為各教之首位。在太學生的培養中，詩就是不可缺少的美育課程。在漢代還設立了五經博士，自此之后，各朝個代都把五經作為教學內容，詩的學習也作為傳統沿襲了下來。
（三）書
書法可以抒發和表達人的感情和素養，能達到靜心養神的功效。而六藝的教學內容中也有書法。唐代設六學，書學便是其中之一，宋代書學更加完備，有篆、隸、草三體，而歷代帝王多擅長并倡導書法，致使書法成為古代學者必學科目之一。
中國文化博大精深，教育也在這個文化大潮中傳承沿襲了幾千年，其中有太多太多的東西值得我們去學習和借鑒，我們只有通過不斷的閱讀和學習才能更多的了解中國的文化和教育，從而指導我們更好的實踐。
參考文獻
[1] 楊伯峻.論語譯注.北京：中華書局，2006（12）.
[2丁鼎.禮記解讀.北京：中國人民大學出版社.2010（10）.
摘要： 手機作為傳播媒介，迅速影響到現代社會和文化生活的方方面面，逐步取代了書信、電話、電子郵件等,成為人們親情祝福和朋友拜年的主要方式。手機短信以其強大的傳播功能，強化了人們傳統節日的時空意識和節慶儀式，豐富了傳統節日的娛樂活動，拓展了節慶祝福和信息傳遞的表達形式。節慶中的手機祝福和拜年短信對民族文化傳統的喜愛與繼承，表明了新媒體并不是解構傳統文化的，而是在其發展過程中與傳統文化雙向互動，從而形成了新的具有中國特色的傳播文化。
中圖分類號：G206
文獻標志碼：A文章編號：1009－4474(2012)03－0082－06
手機被人們稱為繼報紙、廣播、電視、網絡之后的“第五媒體”。進入21世紀后，隨著手機以驚人的速度普及，手機的功能逐步增多，它已經不僅僅是簡單的通信工具了，手機通訊技術的快速發展很快改變著人們的傳播方式和文化思維，并營建出一種新的文化現象。這其中，空前普及的手機短信給人們帶來了表達節日心聲和感恩祝福的新功能，其在中國節慶傳播中的作用十分引人注目，很大程度上改變了節慶傳播的傳統景觀，極大地影響著人們的文化與社會生活。
一、傳統節慶文化的現代傳播意義
“新年到，龍跳耀，家家戶戶齊熱鬧；辭舊歲，迎新春，鞭炮聲聲喜相隨。祝愿新的一年里，龍馬精神精氣爽，事業步步穩步升，國泰民安日子甜！”這是一條2012年春節流行的短信。這條短信，可以說很準確也很精煉地概括了中國春節的節日特點。據相關部門統計，2012年春節期間，全國的手機拜年短信發送量突破了300億條。而此前，2011年為近300億條，2010年為230億條，2009年為180億條〔1〕。由此可見，用手機短信祝賀節日在人們的媒體運用中呈現出爆炸性增長，逐漸成為中國人最喜歡的傳播方式，已經從傳播時尚成為傳播主流，“手機春節，短信過年”，是當今中國人過年過節特別是元旦和春節的一大景觀。
從2008年開始，我國正式把清明、端午、中秋這幾大民族傳統節日從民俗節日上升為國家法定節假日，傳統民俗節日越來越受到重視。元旦、春節、清明、端午等這些傳統節日不僅是中華民族傳統文化的重要組成部分和文化生命力的重要體現，也是中華民族文化身份的標志。從大眾心理需要來看，民族文化深厚、民族情感激蕩的傳統節日體現了其巨大的文化生命力和受眾滿足效果；從現代傳播內容來看，用傳統節日來進行文化傳播是任何形式的傳播媒介活動的常態，古今都如此。與其它文化形態相比，傳統節日文化的傳播幾乎是不受時空限制、地域限制的，而且訴諸于人的情感世界，讓人樂于接受。“傳統文化只有融入老百姓的日常生活，才能鮮活靈動并源遠流長。作為民俗文化的重要組成部分，傳統節日是一種‘活’的文化，它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行當中。”〔2〕
傳統節日是中華民族一致遵循和共同享用的一整套文化符號系統。被稱為“中國的狂歡節”的春節，是節日文化廣泛性和群眾性最典型的代表，同時凸顯出中華民族的節日訴求和文化特質。清明節的郊游踏青、端午節的龍舟競渡、中秋節的月夜賞月、重陽節的登高賞菊等，都廣泛存在于中華各民族和不同區域的傳統節日活動中，成為各族人民的共同文化財富，其文化傳播活動在全國都具有廣泛性和群眾性特點，也具有鮮明的時代特色。民族意識和文化精神的相同是節日文化廣泛性和群眾性的一大體現，它們囊括了節日文化的一切傳統與現實形態。幾千年來，許多節日生活內容和活動方式都是中國傳統文化與民眾思想情感的積淀，反映了中國各族人民共同的文化追求，甚至成為中華各族人民的集體無意識。對于節日文化的儀式化和世俗化體驗、節慶的循環周期與天象的統一對稱所反映的天人合一精神、以儒學政治為核心的中庸和諧意識和節日政治化、貴人倫重親情的大團圓內容和人際關系偏向、強調集體觀念、講究道德秩序的價值取向、以道制欲、以樂為教的娛樂規范等，都是從歷史到現實、從時間到空間廣泛存在于傳統節日中，并且是決定中華民族文化生活、文化發展和文化傳播的關鍵因素。
雖然傳統節慶表現出自己的穩定性特征，但它們卻是隨著時代與傳播條件的變化而變化的。傳統節慶在文化內容和文化形式上的發展體現為：在內容上，每朝每代“過春節”的文化內容都被統治者所規定，融入了當朝當代統治者的要求和規范，其節日文化主題表現了一定的且又是每個時代不同的政治內容和意識形態，在傳播內容上也不斷變化。在形式上，歷史的發展和科技的進步使過節形式和過節手段不斷更新，所以，人們過春節、清明、端午、中秋等節日的形式和手段也在日新月異。這恰如王安石在一首歌唱春節慶祝活動的詩中所說：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”“新桃換舊符”是中國傳統節日文化傳播發展與變化的顯著方面。現代人們過春節就不僅僅只有玩獅舞龍觀燈放爆竹這些“舊符”了，還隨著時代推出了一些富有高科技特點的新的文化活動方式的“新桃”。比如2008年的清明節，網上追憶親人和獻花留言等就逐漸成為節日活動的新潮流。同樣，一些新的具有時代特點的節慶活動形式，如唱卡拉OK、汽車旅游、看電影電視、打電子游戲、發手機短信、送網絡歌曲等等都正在普及。顯然，傳統節日文化的傳播不僅能給現代人提供精神支柱和價值導向，而且還具有心理滿足、行為調適甚至情緒表達和壓力釋放的功能，因此，對于手機傳播媒介而言，宣傳傳統節日的現代意義，挖掘傳統節日的文化內涵，注重在文化繼承基礎上的文化創新，對社會發展越來越需要的文化轉型和心理變革加以引導、促進和保證，給人們的節日文化活動提供陣地，就應該是其重要的文化傳播職責。
二、手機短信強化和拓展了節慶傳播的內容與形式
中國的移動通信網絡早在1994年就具備了短信功能。從1998年開始，中國移動、聯通先后大范圍拓展短信業務，手機短信由純文本形式進化為融聲音、圖片、文字于一體的多媒體彩信，近年來中國成為短信發送量增長最快的國家。據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）在京的《第29次中國互聯網絡發展狀況統計報告》統計，至2011年底，中國手機網民規模達到3.56億，同比增長17.5%；手機即時通信是滲透率最高的手機應用，在2011年其使用率有大幅度的增長，同比增幅達15.4個百分點。在這其中，中國傳統節慶的短信發送量是增長最快的。隨著3G和智能手機在消費者生活中的日益普及，手機拜年的方式變得越來越多元化和現代化，手機短信已經逐步取代了書信、電話、電子郵件等祝福方式而成為現代社會節日祝福的主要方式。在新媒體中，手機短信的普及大大強化了傳統節慶的傳播內容，也拓展和豐富了表達形式。
第一，手機短信以新技術加強了人們有關傳統節日的時空意識。每個民族在節日文化生活和節日文化心理中都有鮮明的時空意識。在中國人心中，節慶狂歡的時間意識是以自然節序中的歲時節日為基礎的，中國人最大的娛樂狂歡是在季節性的春節和元宵節。可見，中國人過節的時間意識是“自然時間”，遵循了人們日常生活和自然秩序的節日時間。而且，中國人節慶的“時間意識”正好契合節慶文化活動的“和諧之為美”的審美心理。在空間上，中國人一貫注重空闊鄉野，節慶活動講究空間關系上的“天人合一”，人倫和天然要融為一體，時間與空間不能分割。在中國傳統節日的時間和空間中，四時節慶紛至沓來。春天有春節、元宵節、清明節，夏天有端午節、七夕節，秋天有中秋節、重陽節，冬天有除夕等。即使一些帶有社會政治意義的節日，如“五一”、“國慶”等非古典傳統性的節日，在長期的發展過程中實際上也被中國人傳統地“季節”化了，融入了中國人的“自然時間”意識和“宇宙空間”意識。時序諧調，天人合一，人倫和樂，被中國人視為節日文化的“最高境界”。“元宵的燈、端午的粽子、中秋的月餅、重陽的花糕，禮尚往來，情深意濃。千百年來，傳統節日已成為維系中國社會人際關系重要的感情紐帶。只要是中國人，都可以從中真切地體驗到一種血濃于水的骨肉親情，從而產生一種強烈的認同感、親和力。”〔3〕考察我國手機短信的傳播高峰和時空走向，顯然可以看到其傳播都是以滿足老百姓的歲時節日狂歡的親情和審美需要而產生的，季節時序性和空間節奏感非常明顯。每年的歲末除舊迎新、春節來臨以及各種節慶日都是發揮手機短信傳播功能的最好“黃金時間”和“無垠空間”。如我們常見的幾則短信:
一笑憂愁跑，二笑煩惱消，三笑心情好，四笑不變老，五笑興致高，六笑幸福繞，七笑快樂到，八笑收入好，九笑步步高，十全十美樂逍遙，端午節快樂!
清明時節雨紛紛，墓前親人念故人。清明時節天晴亮，短信亦可悼故人。
國慶巧遇中秋萬家歡，人生適逢盛世精神爽。祝您節日愉快、合家團圓，與時俱進、心想事成。
以上短信中的時間觀念非常突出。在中國，因為文化傳統的原因，手機短信有自己的“傳播季”，主要傳播時空就是傳統節日，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節以及現在開始流行的“中國情人節”七夕節等，都是按照中國人的“自然時間”及其影響下的“節慶”審美心理來進行短信傳播。在節慶傳播的內容方面，手機短信緊貼傳統節日的“親情友情”、“吉祥如意”心理，以“賀新春”、“喜相逢”、“春滿人間”、“中秋月圓”等富有中國特色的樂感、文辭、意蘊、祝福的短信，構成了傳統節慶傳播的文化風景線。
第二，手機短信以新方法加強了人們傳統節日的節慶儀式。人類節日活動最明顯的特征就是“儀式化”。“菲斯科將‘儀式’定義為：將不同年齡、背景和社會地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗，以創造共有的意義和統一的身份的活動。”〔4〕“作家肖復興指出：任何一種節日都會有自己歷史形成的傳統儀式，這種融化在節日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節日的儀式感，便缺少了對節日的尊重與敬畏。”〔5〕
在中國，盡管節日時間和節慶形式各不相同，但中國人創造共有意義和統一身份的活動的節日主題大都一致，基本是“每逢佳節倍思親”、“人間骨肉同此團圓”、“明月千里寄相思”的“大團圓儀式”。這樣的“大團圓儀式”明顯是與中國人的歲時季節“周而復始”、“氣象萬千”的“自然時間”密不可分的。我們看到，遵循著自然時序的“回家”、“團圓”是中國大眾傳媒節日傳播永恒的“儀式”和“主題”。比如，在常見的春節手機短信祝福和拜年中，海量的內容都是以“回家”和“團圓”作為主題的，形成了一個個“儀式”組合。
祝你在新年中,一帆風順,人財兩旺,三羊開泰,四季發財,五福臨門,六六大順,七星高照,八面威風,九九歸一,十全十美。
祝福你：新年大吉，一如既往，二人同心，三口之家，四季歡唱，五福臨門，六六順意，七喜來財，八方鴻運，九九吉祥，十分美滿！
月缺時我想你，月圓時我念你，無論月圓月缺，我的心如那恒古不變的月光默默的追隨著你的每一次微笑!
海上生明月，天涯共此時！愿今夜的月光照亮您所有的夢想，衷心祝愿美夢成真！
新春快樂！吉祥如意！幸福康健！新的一年，心平氣和，順順利利，和和美美，團團圓圓！
以上這些節慶祝福和拜年短信都體現了傳統節日“團圓心理和回歸意識”對人們審美心理結構和現代傳播內容的重大影響，同時大大增加了現代人對傳統文化的認同感和儀式感，增強了社會凝聚力。
第三，手機短信以新手段增添了人們傳統節日的娛樂方式。在傳播學視野中，傳播具有四大功能，在其環境監測功能、社會整合功能、文化傳遞功能之外，就是越來越重要的娛樂功能。傳播的娛樂功能是現代傳播多種功能中最顯露、最有力、最大眾化的功能。在當代社會，隨著各國的文化交流和與外界環境的接觸的不斷增多，人們越來越重視和喜愛娛樂，娛樂文化在當代短信文化領域的突出體現具有超乎國界的普遍性，其中最為顯著的就是節日中的手機短信。
祝你:兜兒里裝滿money,心情總是happy,每天都很sunny,快樂得象個baby,一生一世都那么lucky,新年快樂!
樂快心開旦元你祝就那 嗎易容我心開你讓了為 啊難真可一第個弄頭年這 到收次一第是你計估式形這 套老樣一人別和愿不就我
節日來了,我一直想對你說六個字,但又怕說了連普通朋友也做不成,可我控制不住,還是想說:借點錢，好過節！
我祝你一而再再而三三而四的五福臨門六六大順七彩生活八面威風九九同心十全十美百年好合千里有緣萬貫家財新年快樂!
祝新春快樂，捂著肚子樂，蒙著被子樂，流著鼻涕樂，對天哈哈樂，喝水咕咕樂，不想我也樂，想到我更樂，此時肯定樂，健康又快樂！
以上節慶短信語句幽默，詼諧，句式或中英語混雜，或用倒裝語言，或語言連綴而形成一種特別的娛樂效果。特別是3G手機的使用，使手機在節日中除了傳統的信息傳遞功能、時尚的照相功能外，更具有了MP3功能、錄音筆功能和網絡游戲功能和觀看電視功能，基于首位的就是對人們節日娛樂需要的滿足。作為移動通信和娛樂終端，手機正在成為一種強勢節日娛樂手段，它在短信中還融合了文學故事、影視表演、動漫游戲等諸多功能，其新穎別致，機智有趣，大大地張揚了節日祝福語的通俗性、娛樂性、口頭性和民間性，既幽默地表達和宣泄了人們對社會現象的各種情緒，又松弛了人們緊繃的神經，人們借助手機短信中的娛樂內容在節日中得到心靈放松和精神調節。
第四，手機短信給節日祝福和信息傳遞帶來了許多新的形式，這些形式達到的效果是其它媒體難以達到的。如鈴聲下載、圖片傳情、手機QQ、手機短信和視頻,仍可以時刻在線與QQ上的好友聊天。大量的節日祝福短信中,出現了語碼混用，標點、數字、鍵盤符號等在短信文本中占據一定比重的現象。祝福短信表達方式的多元化特征，在一定程度上彌補了漢字表形表情功能的不足,增添了語言情趣,使祝福短信具有了很多新穎別致的語言表達形式。
利用漢字與數字組合，或利用數學公式表達節日問候，在節慶短信中很常見。這類短信用數字諧音成義，既增加了短信的意義，又增加了娛樂效果：
新的1年開始,祝好事接2連3,心情4季如春,生活5顏6色,7彩繽紛,偶爾8點小財,煩惱拋到9霄云外!請接受我10心10意的祝福。
摘2009顆星星照亮您的前程，種2009朵玫瑰陶醉您的心情，做2009個紙鶴陪您時刻歡樂，找2009種理由祝福您：元旦快樂！
送你一份100%純情奶糖,成分=真心+思念+快樂,有效期=一生+營養=溫馨+幸福+感動,制造商=真誠+朋友。
愿你365天，天天開開心心，8760小時，時時快快樂樂，525600分鐘，分分健健康康，31536000秒，秒秒幸幸福福！
又如現在手機上網，手機用戶又喜歡網絡聊天和BBS,因而很多節日短信利用電腦鍵盤、文字符號或者網絡上各種特殊符號巧妙地來表達心愿，使節日祝語圖文并茂,相映成趣，生動活潑，形象直觀。手機短信的特殊形式，形成了手機短信語言的特色，增強了短信語言的生動形象性。如：
$$$$$$$$$當你收到這些錢的符號時,就表示你已接到財神爺的祝福,他會為你在新的一年里帶來財運哦!
/#####/@
|_〔〕_|_|降溫了,送你一個小木屋給你避風用!
祝你每天:(^^)(-_-)〔.〕〔@.@〕。我要坦白告訴你:520,1314179。(符號組合成臉譜表示表情:開懷地笑、溫柔地睡、天真地發呆、放心地酒醉。數字諧音表義:我愛你,一生一世一起走。)
/）/）/）/）
（-.-）?(-)（-.-）?(-)，又是一年春來到！特地養了兩只幸運兔送給您，它們真的會給您帶來幸福哦！祝新年開心快樂！
手機短信作為新媒體的一種新傳播手段,其產生和發展有著深刻的時代意義和文化意義。“短信賀年從一個側面折射出人類文化和社會關系的轉型，即現實社會關系正在部分地被新媒體所建立的虛擬空間里的社會關系所取代。以網絡、手機為代表的新媒體、新技術在重塑社會關系和文化方面，正展現出強大的能量。”〔6〕手機節慶祝福短信與中國傳統文化相結合，涌現出頗為壯觀和新穎的節日祝福形式，成為新媒體傳播的典型代表，同時也顯示了新媒體傳播對中國古典文學的借鑒、對中國傳統文化的認同、對民族審美的喜愛與繼承，更表明了新媒體并不是完全解構傳統文化的，而是在發展過程中逐步與傳統文化接軌，從而發展出新的傳播文化。手機這種新時代的傳播媒介，拓寬了人們節日祝福的心愿,拓展了節日表達的方式，便于人們用更多的表達方式和新鮮詞語來表現豐富的難以言狀的內在意蘊，同時顯示出新媒體傳播方式的文化影響與創新功能。
三、民族文化和新媒體傳播的傳承與創新
就文化傳播而言，一切媒體都是文化形態的具體表現形式，是民族文化的物質載體。新媒體同樣是建立在大眾社會文化環境根基之上的，必然以自己國家和地區獨特的民族文化為傳播核心。就媒介的社會影響而言，大眾傳媒不僅僅靠傳播和溝通來維系社會生活，而且可以說社會就存在于傳播和溝通之中，媒介被社會形態所規定，又不斷地改變著社會群體和他們的交往方式。加拿大文化學家馬修·弗雷澤在他的《軟實力》一書中說到美國為什么發展迅速并且成為全球性大國時就指出：“如果說美國式的文化全球化具有顛覆性，原因恰恰就是因為它強大的信息傳播效率驚人，極易讓人欣然接受。”〔7〕美國文化傳播的這一“全球化”策略，正在于他們以美國民族文化作為核心內容，以宣傳他們所謂的“美國精神”和文化價值觀。所以，我們的新媒體既需要緊跟現代先進技術的發展，又必須立足于中國本土文化，運用具有國家“身份特征”的民族話語系統，著力傳播中國民族文化的歷史精神和現展，這是中國文化走向世界并逐步成為文化大國的重要途徑。手機短信發展與中國傳統節慶的緊密聯系，以及傳播浪潮的洶涌澎湃之勢令世界矚目，就很好地說明了這一道理。
新媒體的飛速發展雖然給傳統文化的傳播帶來了沖擊和挑戰，但更多的是為傳統文化的傳承、延伸提供了更大的發展空間，使民族傳統文化在新的社會時期迸發出了更加強勁的影響人們思維和行動的力量。在新媒體出現之前，傳統文化的傳播在許多方法和手段上存在缺陷，無法和受眾及時互動，難以多向傳播，而這一點則是其最大的缺陷。以中國傳統節慶的傳播為例，在手機出現之前，人們只能通過書信和電話進行拜年和祝福。書信沒有及時性，電話難有豐富多彩的表達方式，所以傳統節慶在以前很難有今天的傳播規模和傳播效應。手機傳播特別是拜年短信的出現，從根本上“補救”了中國傳統節慶的傳播缺陷。這正如保羅·萊文森所指出：媒介進化是一種系統內的自調節和自組織，其機制就是“救性媒介”（remedial media），即“后生媒體”對“先生媒體”按其“人性化趨勢”有補救作用，現代文化對傳統文化有極大的補救功能。“一切媒介都是立竿見影的補救性媒介”，都是對過去的某一種媒介或者某一種先天不足的功能的“補救和補充”〔8〕。因此，從一個方面說，新媒體不會自發地、孤立地出現，它們都是從舊的文化形態和媒介手段中逐漸脫胎、變化出來的。從另一個方面來說，如同歷史上每一次文化變革一樣，傳統文化只有通過適應新的文化傳播形態和文化生存空間，用新的“補救”老的，轉換傳播語境，才有可能獲得傳承與發展。其中非常重要的一條，就是通過整合、運用新媒體的傳播手段，延伸和拓展文化內容和文化形式，使民族傳統文化在新時代得到深入人心的傳播。
從手機短信傳播的社會需求和社會影響的視角來看，顯然與民族文化具有血緣性和同構性。傳統節慶由于有各民族不同的風俗習慣，顯現出豐富多彩、形態各異的表現方式，而且節慶的拜年與祝福是非常個人化的東西，因此具有相當的私密性。用今天新媒體傳播的話語來描述二者，可見其都具有傳播的“碎片化”特點。在新媒體中，手機也是最具有“碎片化”特點的傳播工具之一。手機傳播在傳播社會事件的同時，許多時候更多地用在“碎片化”個人、“碎片化”地點、“碎片化”時間中，以傳達個人心情、生活細節、奇思妙想、家庭事務、幽默個性，表達對親人和朋友的慰問和祝福，而這些又正好契合了傳統節慶傳播“碎片化”、隨機性、多樣化的需要。“手機之所以迅速滲透到人們的生活中，是因為它能很好地滿足現代人多樣化交流的愿望。人們一方面害怕寂寞，希望與更多的人交流；另一方面又存在著厭倦與人交往的心理。有了手機，不需要總有一個人陪伴在身邊，但在需要的時候卻可以隨時與他人通話或通信，且無須直接面對對方。現代人都有一種脫離組織和社會的約束、享受孤獨的愿望，但同時又希望在需要的時候能夠與伙伴在一起，手機正好滿足了這兩種需要。”〔9〕由于手機具有便攜隨意、個性化強的特點，因此通過手機媒體獲得親人和朋友的豐富信息也是手機用戶普遍、常見的一種需求動機。“人們生活方式的變化，每個人的‘碎片時間’越來越多。你在乘坐公共交通、在銀行、在機場、在餐廳都會出現大量的‘碎片時間’，如何連接起這些‘碎片’并進行充分利用是個很重要的課題。而用戶的手機是隨身攜帶的，閱讀信息不受地點限制，可以有效利用‘碎片時間’，從而為用戶節省了時間。”〔10〕毫無疑問，手機短信之所以能在每年的傳統節慶中成“排山倒海的爆發”之勢，正在于這種傳播方式在傳者和受者之間達到了高度的契合與溝通。
另外，新媒體技術的發展雖然對今天人們傳播方式產生了極大的影響，但歸根結底，新媒體始終只是傳播工具和手段，傳播內容還是需要延綿不斷的文化書寫來決定。從古到今，傳播工具和手段不斷變化，但文學寫作還是文學寫作，寫作的本質并不會因此而改變，今天流行的網絡寫作和手機寫作在語言形式、表達方式、文體運用上都與傳統寫作方式緊密相關，顯示著文化傳承是不能被中斷的。比如，我們所看到的或者說收到的節慶拜年與祝福短信寫作，大量地運用了傳統的詩詞與格言，突出地表現為對傳統文體存在形式的繼承和演化，受著中國傳統寫作的內容影響和形式制約。從另一個角度上說，我們也應該認識到，新媒體雖然改變了今天人們傳播的寫作方式，但是并沒有從根本上改變寫作的傳情達意的本質，新媒體是傳統書寫的傳承和發展，而并非顛覆。手機短信寫作“高手”的寫作技巧、文字運用、意境營造、短信形式，都與深度浸潤傳統文化、學習古典文學有密切的關系。因而可以這樣說，要在傳播中實現手機短信寫作，甚至全部新媒體寫作的“一呼而百應”，特別是在民族傳統節慶傳播中能感人而心動，這是最受歡迎的一條路徑，也是新媒體文化創新的堅實根基。
參考文獻：
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[關鍵詞]現代化；理性；人文精神
[中圖分類號]G12 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）03 — 0016 — 02
當前中國社會正朝著現代化的方向前進，不可避免的會與傳統文化發生碰撞。現代化并不是要拋棄傳統，傳統文化中有價值的元素；現代化帶來的也并不都是“善”的，需要人文精神加以引導。現代化與傳統不是文明與落后之爭，而是兩種不同生存方式所塑造的文化在現代社會的表征。下面就具體闡釋一下中國傳統文化對現代化的影響。
一
自從人們開始研究現代化以來，所關注的焦點是：現代化是不是只有"西方"模式，其它國家要實現現代化是不是就意味著“西化”？現代化道路的生成的確有其內在機制，它是西方文化特質孕育的結果，理性精神是其內核。“現代化最為普遍認可的方面是知識的積累以及獲得它的理性解釋方法，這一內容處于現代化過程的核心位置，正象靈魂內在于人體那樣。”〔1〕現代化是西方知識論傳統、科學精神、理性精神塑造出來的。其在現實社會人生的主要表現在：經濟上的市場化、工業化；政治上的法治化、民主化；社會生活上的世俗化、城市化；文化上的功利化、科學化。
而中國傳統是一種禮俗社會，是靠道德、風俗習慣來管理這個社會，因此中國人十分注重修身養性，即道德的自我完善。它顯示的是一種內在的超越，而不是一種外在的征服。中國傳統文化對現代化的制約主要體現在：首先，重道德，輕物質。作為中國傳統文化中主流形態的儒家思想是以“仁”為核心、以“善”為目標的。主張人們“清心寡欲”、“存天理，滅人欲”、“知足常樂”、“安貧樂道”，形成道德至上的價值觀。這種價值觀嚴重抑制了人們對物質利益的訴求，阻礙了中國走向工業化、現代化。其次，重道德，輕法律。中國傳統是“為政以德”，重視道德教育。儒家認為，要維護社會長治久安，最有效的方法就是要提高人的道德水平。這種觀點具有一定的合理性，但是片面夸大了道德的作用，“以德治國”在某種程度上導致了專制，而且導致對法律建設的忽視。教授也認為，傳統中國的鄉土社會是“禮治”的社會，社會秩序的維持依賴于“禮”，而不是“法”，所以，傳統中國的鄉土社會是個“無法”的社會。〔2〕因此，在很大程度上中國傳統文化阻礙了中國走向法治化、民主化。最后，重道德，輕知識。中國傳統把道德視為認知的最高層次，缺乏對外在世界的把握，沒有形成真正的科學實驗的方法。道德中心論促就了中國傳統重視人的道德踐履，忽視了對外在自然的探索，它阻礙了中國的科學技術的發展。
對于中國的現代化道路的選擇則是被迫的，是求活之路，不現代化不行，否則就會淪為西方的殖民地。當現代化的浪潮沖擊這個有著悠久文化傳統的國家時，我們的第一反應就是抗拒。但反抗的時間越久，遭受的失敗也越大越多，現代化作為不可抗拒的歷史潮流終究是無法阻擋的。由于其內在無法產生現代化的原動力（科學、市民、產業革命），則只能靠學習西方文明，但它深深的打擊了中國的傳統文化。因此，現代化對我們來說是一種文化的斷裂，是一種防御式的現代化。“由此可見現代化不是一個經濟手段的運用問題，而是一個是否具備有助于現代化發展的社會習俗的問題”。〔3〕
二
當我們被西方以武力征服后，西方的文化也深刻的影響著中國傳統文化。有的人開始對自己的文化傳統喪失了信心，更有甚者主張“全盤西化”。但是我們應該深刻的意識到中國文化有其存在的價值，而西方文明與現代化也面臨著復雜的危機，而且是一種宿命式的危機。現代社會“在保障人類物質幸福方面具有很大的能力，但同時也面臨著較復雜的人的問題和社會問題，也具有更大的暴力和破壞力。”〔4〕這些危機的解決就需要從中國的文化資源中去尋求，因為中國傳統文化具有豐富的人文價值，它關注于人的存在，彰顯人的生命的價值和意義，同時也表達了對終極價值理想的訴求。
中西方文化有其各自不同的發展脈絡。西方文化立足于人與動物的區別在于理性，而中國傳統文化則認為人與動物的區別在于德行，也就是人文性。“人類文化與進步的終極標準是個人對其自身控制的程度，他能抑制自身動物性本能的程度。”〔5〕西方是通過征服自然以滿足自己的需求，把本能欲望的滿足視為應當的。西方的科技促進了人的欲望（特別是人的肉體）需求，但是人的欲望是未知的，一旦打開就無法控制。中國傳統文化所訴求的是 “憂道不憂貧”，以“道”控欲，中國傳統并不排斥人通過耳目之欲獲得快樂，但反對。它只是引導人更加像“人”，而不是不斷趨同于“動物”。
現代化對社會的沖擊是長遠的，“所有事物之所以有用皆因與人相關，與其喜好與利益相關。”〔6〕它把一切東西都放在“有用性”的天平上來衡量，只有實用才是事物存在的理由，從而解構了對絕對價值的追求。“全部遮蔽在其理智活動的結果，現在人停止了她們的靈性生活，也就是失卻了內在的生活。……他發現自己無能于控制自己不安的個體主義及無限制的渴念欲求。”〔7〕現代化將人類社會引入到一個崇尚物質生活的“世俗”世界，而遺忘了人的完整性和生命價值意義的存在。而中國傳統著重于如何做人，怎樣做人，關懷人的內在修養和價值。同時，中國傳統主張人的身和心、人與人、人與自然的和諧。這些都有利于減少現代化對人性的沖擊，減輕人心靈的陣痛。
“擅理智”和“役自然”是現代化的手段。西方突出強調了人可以通過理性能力去認識自然，進而征服自然，使自然為我所用，滿足于人的需要。它把人和自然對立，強調適者生存，優勝劣汰，卻不注重和諧。而中國傳統一開始就關注人與自然的和諧，主張天人合一。特別是在當前人類面臨人與自然的生態危機、人與社會的文明危機，中國傳統更有其存在的價值和意義。
“現代化就是破壞禮俗型種種關系、結社與組織，而以法理型代之，好比說，用法律取代了民德、風習、宗教清規等等。” 〔8〕現代化所塑造的是一個法治社會，人與人之間的關系只能靠利益、制度等外在力量來約束，把自己交給了一個“強大的外人”，而缺乏軟性的道德環境。在中國傳統中，“仁”是處理人與人之間關系的行為規范或道德標準。“仁”要從自我做起，“我欲仁，斯仁至矣”；通過提升自己的道德修養，進而推己及人，把個體主體提升為類主體，這在某種程度上避免了人際關系的緊張。
可見，中國傳統有其獨特的價值，在中國的傳統文化資源中能夠找到避免現代化陷阱的元素。我們只有充分認識到中國傳統文化的魅力，才能走出一條自己的現代化的道路。
三
任何事物都是共性與個性、一般與個別的統一體，中國傳統有它所適應的某一時代的特殊價值，也有適用于一切時代的普遍價值。馬克思也說過人們自己創造自己的歷史，但是并不是隨心所欲地創造，并不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創造。我們是在自己的傳統面前進行現代化的，應積極尋求適合自己的現代化方式，從傳統中吸取普遍價值，而不是全面否定和排斥。
中國傳統有著悠久的歷史和淵源，和我們的生活方式有千絲萬縷的聯系，不是能夠隨便地、簡單地予以拋棄的。作為文化傳統，它是有生命力的，它以各種不同的方式和程度嵌入國人的心中，深深的影響了我們的生活方式和思維方式。如何才能夠使中國這個有著豐富文化傳統的國度順利而健康的向現代社會轉型，仍然是一大難題。關鍵是如何處理好傳統與現代二者之間的張力結構，這關系著中華民族的前途命運。
當我們在追尋現代化時，已經感受到現代與傳統的沖突。我們需要反思的是怎樣在一個與現代化有矛盾的文化土壤中去探索自己的現代化道路。我們深知自己文化傳統的可貴之處，關鍵是如何用現代化的手段來繼承和發展我們的文化傳統，這需要我們在社會實踐中不斷的探索。
〔參 考 文 獻〕
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〔2〕.鄉土中國·生育制度〔M〕北京：北京大學出版社，1998：49-50.
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