發(fā)布時間：2023-03-24 15:13:36
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的文化論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1．1缺乏展現(xiàn)豐富成果的平臺
我校位于四川省阿壩藏族羌族自治州，開展藏羌民族文化研究具有天然的地緣優(yōu)勢，積淀了豐富的藏羌民族文化研究學術(shù)成果。但是這些成果比較分散，沒有統(tǒng)一的展示平臺和技術(shù)標準。一是載體具有多樣性，包括實體的和數(shù)字格式的，而數(shù)字格式又有文本的、圖像的、音頻的;二是保存地點分散，或是存于商業(yè)數(shù)據(jù)庫，或是存于歷史檔案，或是存于學校主頁，或是存于學校各部門和個人。零散的、分亂的成果沒有整體的展現(xiàn)，學校科研實力和學術(shù)特色無依托的統(tǒng)一平臺，就難以產(chǎn)生更強的綜合效應和更深的學術(shù)影響［4］。
1．2缺乏長期、統(tǒng)一的保存機制
大多數(shù)歷史的學術(shù)成果沒有數(shù)字化，常因年代久遠而難以找到，或因?qū)嵨锏膿p壞和老化而無法長期保存。而年代較近的成果大都存于個人手中，學校沒有統(tǒng)一分類保存［4］。學校對于數(shù)字資源和科研成果的保存沒有統(tǒng)一的規(guī)劃。
1．3缺乏獲取資源的有效途徑
彰顯民族特色的藏羌民族文化研究成果形式多為版畫、音樂、舞蹈。以藏族祥巴為例，它是木刻版畫，是在藏族傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的新的藏族版畫，以其獨立、獨特、獨創(chuàng)的藝術(shù)語言，實現(xiàn)了對藏族傳統(tǒng)版畫的超越式深化，推動著當代中國版畫向著多元化發(fā)展，具有重大的現(xiàn)實意義和廣闊的發(fā)展前景［5］。我校的藏族祥巴作品豐富，藝術(shù)成就較高，曾入選全國美術(shù)作品展覽，并多次遠赴國外展出。由于藏羌民族文化研究成果存在形式的特殊性，很難直接獲取，而且傳播的影響力受限，除做過簡要的新聞報道外，很少以數(shù)字化格式介紹詳細內(nèi)容。以上問題阻礙了我校藏羌民族文化研究的全面展現(xiàn)和廣泛交流，用戶難以了解具體的學術(shù)產(chǎn)出和獲取資源。因此，在網(wǎng)絡信息環(huán)境下建設一個集中的學術(shù)交流平臺———機構(gòu)知識庫非常有必要。通過對藏羌民族文化研究學術(shù)成果的有效整合、組織和管理、及時和長期保存，可以促進學術(shù)成果的傳播和交流，全面展現(xiàn)學校的學術(shù)水平，提高學校的學術(shù)影響力和知名度。
二、我校藏羌民族文化研究資源整合
把相對獨立的數(shù)字資源，按照一定的組織結(jié)構(gòu)和組織功能進行整合，形成具有高效能和高效率的新的知識資源體系［6］，提供統(tǒng)一的用戶視窗和檢索入口，有利于數(shù)據(jù)的及時更新和擴充。我校藏羌民族文化研究資源整合是對學校特色數(shù)字資源的融合、類聚和重組，不僅要統(tǒng)一數(shù)據(jù)格式，還要強調(diào)數(shù)據(jù)的優(yōu)化，以達到更高的服務質(zhì)量［7］。
2．1藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫的內(nèi)容架構(gòu)
我校作為民族地區(qū)的高校，承載著民族文化的傳承和創(chuàng)新和為民族地區(qū)經(jīng)濟社會文化服務的基本職能。因此組建了九寨神韻藝術(shù)團、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系等內(nèi)設機構(gòu)或系部。其中九寨神韻藝術(shù)團、音樂舞蹈系承辦的重大演出，如大型羌族情景詩畫樂舞《云朵•薩朗姐》、羌族組舞《羌人谷》等都展現(xiàn)了我校的藝術(shù)特點、阿壩州的民族文化。美術(shù)系藏族版畫、藏羌民族文化研究所、藏漢雙語系課程建設都具有鮮明特色，為藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫的構(gòu)建提供了資源保障，也構(gòu)成知識庫的內(nèi)容模塊。以藏羌民族文化研究所為主體，可構(gòu)成“學術(shù)研究”模塊，是成果展現(xiàn)的中心庫，它反映了部分教師藏羌文化理論研究的成果獨具特色的科研水平。以藏漢雙語系為主體，反映學校專業(yè)特色、服務地方經(jīng)濟文化社會發(fā)展的課程建設構(gòu)成的“課程建設”模塊，主要是藏語方向優(yōu)秀課程展示，內(nèi)容包括教案、演示文稿、試卷、課程作業(yè)等。重要的學術(shù)成果、有重大影響的畫展、專場歌舞演出應作為單列的“成果介紹”。設置“最新動態(tài)”模塊，及時學術(shù)活動、畫展、獲獎、劇場演出等最新資訊。總的來說，藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫在內(nèi)容架構(gòu)上，要充分體現(xiàn)科研和教學特色，集中展現(xiàn)重要成果，同時要反映學術(shù)動態(tài)，實時跟蹤最新的信息，發(fā)揮學術(shù)影響力。［8－9］
2．2藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫的實現(xiàn)
2．2．1DSpace(數(shù)字空間)平臺
我校藏羌民族文化研究資源整合采用DSpace作為資源整合的工具。DSpace是一種開放源代碼軟件，技術(shù)成熟，功能非常強大。DSpace系統(tǒng)可處理圖書、期刊、學位論文、數(shù)據(jù)集、視聽資料、網(wǎng)頁等資源，還可處理包括文本、圖片、音頻、視頻等多種數(shù)據(jù)格式的資源。其在數(shù)據(jù)的存儲、檢索等方面也很出色［10］。DSpace的數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)將內(nèi)容對象與媒體類型分離，可存儲不同格式的文獻資源，從而實現(xiàn)了信息組織的靈活性、可重構(gòu)性和媒體類型的多樣性。
2．2．2DSpace實現(xiàn)方法
采用WindowsServer2003作為操作系統(tǒng)，Dspace3．1作為機構(gòu)倉庫平臺，PostgreSQL－8．4．14作為后端數(shù)據(jù)庫，Apache－Tomcat－7．0．41為服務器。下載相關(guān)源代碼后，并做相應的代碼修改，以確保按預期目標運行。成立以圖書館為主的項目小組，并對用戶進行必要的培訓，制定上傳指南和著作權(quán)授權(quán)等制度，同時為系統(tǒng)的正常運行、數(shù)據(jù)的完整和安全提供技術(shù)支持［11］。按照藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫內(nèi)容架構(gòu)，創(chuàng)建Community(社區(qū))———“藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫”和四個Collection(集合)———“最新動態(tài)”、“成果介紹”、“學術(shù)研究”和“課程建設”，創(chuàng)建相應的用戶并設置相應的權(quán)限，初步實現(xiàn)機構(gòu)知識庫的建設。
2．3藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫的應用功能及現(xiàn)狀
藏羌民族文化研究機構(gòu)知識庫收集、組織、存儲、管理機構(gòu)內(nèi)的研究成果和其他資料，具有對各類資源進行揭示、、服務的功能［12］。主要包括內(nèi)容提交功能(提供作者或人以提交文件的方式來呈繳內(nèi)容)、元數(shù)據(jù)描述功能(每篇文獻信息都必須附有反映文獻屬性的基本描述功能，如題名、作者、文摘、關(guān)鍵詞等元數(shù)據(jù))、存取權(quán)限控制功能(不同的用戶有不同的操作級別和權(quán)限，對收錄內(nèi)容的存取實行有效控制，實現(xiàn)增加、刪改、編輯、等分級操作)、檢索功能(提供作者、題名、關(guān)鍵詞等多種途徑供用戶檢索了解系統(tǒng)收集的內(nèi)容、學科信息)、基于工作流的資源審核與功能(將提交者(submitters)。審核者(reviewers)、終審者(coordinator)等電子工作組(e－persongroup)派發(fā)給不同用戶，對系統(tǒng)的檢索、瀏覽和提交會觸發(fā)不同的工作流，并通知涉及到的電子工作組，進入任務池(Taskpool)，經(jīng)過審核、編輯和終審等工作流程最終到機構(gòu)知識庫存儲。在知識庫建設的回溯建庫階段，以科技處提供的年度科研統(tǒng)計，以及藝術(shù)團、音樂舞蹈系、美術(shù)系歷年重要演出或獲獎作品，藏漢雙語系歷年課程建設為基礎(chǔ)，有步驟有計劃地上傳數(shù)據(jù)。后期則依靠學科館員、科技處，暢通聯(lián)系渠道，及時掌握教師的科研產(chǎn)出，并上傳成果。在次年科技處收集科研成果時，要求有關(guān)藏羌民族文化研究的科研成果必須上傳或交由人上傳。經(jīng)完成，但訪問率比較低，無法獲得用戶的及時反饋，如數(shù)據(jù)庫是否能滿足相關(guān)用戶需求、數(shù)據(jù)庫檢索界面是否符合用戶習慣、檢索結(jié)果查閱是否方便等。這也是大多特色數(shù)據(jù)庫建設及利用過程中存在的共性問題，一方面可能與數(shù)據(jù)的專業(yè)性太強有關(guān)，另一方面可能是與宣傳力度不夠有關(guān)。只側(cè)重建設而忽視使用，不利于特色數(shù)據(jù)庫的持續(xù)發(fā)展［10］。建議中藥標本數(shù)據(jù)庫在建設初期就嘗試讓學生使用該庫，并要求他們提出使用建議，促進數(shù)據(jù)庫的完善。
三、結(jié)語
核心價值觀--對客戶講信用
人本立正，承諾是金
客戶觀--創(chuàng)造被客戶利用的價值
湘財證券，惠人不倦
服務觀--讓客戶滿意
站著做人，跪著服務
湘財證券以文化創(chuàng)業(yè)、以文化立業(yè)、以文化拓業(yè)，在自己的歷史發(fā)展中形成了獨特的企業(yè)文化。
湘財文化，已經(jīng)成為湘財證券的核心競爭力之一。
穿越歷史時空回眸文化發(fā)展線索,一切都成了思維中由“過去——現(xiàn)在——未來”穿成的實踐事件之珠。散落的、連帶的、破碎的、暗淡的、熠熠生輝的、光彩照人的……雷動著悠悠歲月之心,激蕩著物我來去。
科學的嚴謹及求理求真流淌人文的血液,脈動人類的血脈,成為文化的風景,身心體悟可矣,何饒舌也。
給你身心,教你說話,育以讀寫,口傳身授,格物致知,代代相傳,語言、血脈、情感勝過幾度風吹怒號、電閃雷鳴、大雨滂沱。
文化的時空在于人類心靈的律動,心相通,心相異。
1、游樂宴
1.1場景分析此時的布局已非用餐時的圍桌團座形式，而是以酒令官為中心環(huán)繞排列，以方便游戲的進行。此外，除了主客座次有別外，眾姐妹座次也按本家與外姓分開入座，而非視為一體隨意混坐。而李紈、鳳姐作為媳婦輩并無座位，只能位列紗櫥之后，隨時待命并管著眾丫鬟。同樣采用圍坐式的還有第五回“游幻境指迷十二釵飲仙醪曲演紅樓夢”中，賈母、邢夫人、王夫人等在寧府會芳園賞梅的場景。此時王熙鳳和李紈同樣未能入席。與此不同的是在第三十八回“林瀟湘魁奪詩薛蘅蕪諷和螃蟹詠”中，描述的賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在藕香榭游園、吃螃蟹的場景（圖七）。由于該游樂宴參與人數(shù)眾多，并沒有采取圍坐的形式而是分了幾桌。值得注意的是眾丫環(huán)也入了座，雖然是在外廊，但也多少打破了俗禮，可見游樂宴本身的隨性。
1.2游樂宴發(fā)生的場所區(qū)位對于游樂宴而言，飲食本身不再是重點，主要是人與人的交流和人對景物的觀賞需求。因此游樂宴飲的地點相對變化較多，一般依據(jù)游樂的主題和景觀的不同，閣、亭、謝、塢都可能出現(xiàn)。因此，地點通常在園內(nèi)而非正房，與軸線無關(guān)。
2、節(jié)慶宴
2.1場景分析節(jié)慶中的宴飲是家人團聚的重要時刻。由于人數(shù)多，宴飲等級高，故座次的重要性更易得到體現(xiàn)。比如尤氏、李紈、鳳姐、賈蓉之妻與寶釵、李紋、李綺、岫煙、迎春姊妹等雖為同輩，但因血緣親疏而非同席，分兩邊而坐。但同時也要注意到該場景中的特殊現(xiàn)象：寶琴、湘云、黛玉、寶玉四人為賈母喜愛的小輩，賈母邀為同席。雖然賈母身體不適，單設了短榻、高幾，但卻仍把自己這一席放在榻旁，幾個小輩也以果品侍奉（每一饌一果來，先捧與賈母看了，喜則留在小桌上嘗一嘗，仍撤了放在他四人席上，只算他四人是跟著賈母坐）。可見由于節(jié)日喜慶氣氛的影響，座次會根據(jù)長輩或是位重者的喜好發(fā)生調(diào)整。受長輩寵愛的小輩往往受邀陪長輩坐主桌，以示孝道。（表三、圖九）同樣在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”中描繪了賈母、賈政、寶玉等在賈母上房慶元宵賞燈猜燈謎的場景（圖十）。主桌上賈政陪侍賈母以盡孝道，而賈母所寵愛的寶玉被邀為同席，同樣表達晚輩對長輩的孝敬。可見節(jié)慶宴作為以團聚為目的的宴飲，一般會將禮制中的“孝”作為首先強調(diào)的主題。
2.2節(jié)慶宴發(fā)生的場所區(qū)位中國的節(jié)日多數(shù)以團聚為主題，并伴有各種祭祖或表達孝道的儀式。特別是大戶人家，節(jié)慶時的排場會比較大，因此往往會將節(jié)慶宴設在正房或長輩上房。這樣一方面方便長輩回房休息，另一方面也是方便整個府里的親戚聚集。此外位處軸線也方便各種節(jié)日活動的展開。
3、慶生宴
3.1場景分析表四：慶生宴主要場景選例生日慶祝是以壽星為主的，而該場景中由于皆是平輩，且關(guān)系親密，所以座次影響不大。值得注意的是由于眾丫鬟與眾姐妹感情親近，所以不分主仆皆得以上席入座，這是很難得一見的。事實上多數(shù)情況下慶生宴還是有長輩在場的。如在第二十二回“聽曲文寶玉悟禪機制燈迷賈政悲讖語”中，提到了賈母、薛姨媽、寶釵、黛玉、寶玉等眾人在賈母上房為寶釵過生日的場景。長輩與壽星同坐主座。
3.2慶生宴發(fā)生的場所區(qū)位慶生宴根據(jù)壽星不同以及有無長輩在場，地點上會有明顯區(qū)別：平輩之間自己過生日相對隨意，選擇在園內(nèi)進行，地點由組織者提議，不固定。而若是由賈母組織的有一定規(guī)模的慶生宴，則會在賈母的正房或是上房進行，此時從空間區(qū)位上而言就變得更為正式了。
4、日常飲食
4.1場景分析相對于正式宴飲的濃墨重彩，原文對日常飲食場景描寫筆墨較少，在此舉三例進行簡要分析。在第十六回“賈元春才選鳳藻宮秦鯨卿夭逝黃泉路”中，提到了賈璉、鳳姐、趙嬤嬤、平兒在鳳姐房內(nèi)吃晚飯的場景。從人物關(guān)系上看，賈璉與鳳姐為夫妻，是主子；平兒、趙嬤嬤為下人。但趙嬤嬤又為賈璉的奶娘，對賈璉有養(yǎng)育之恩。所以在座次上，作為日常飲食賈璉與鳳姐夫妻對坐，并不分主次。乳母趙嬤嬤來后，賈璉鳳姐讓其上炕是出于孝道與感恩，而趙嬤嬤執(zhí)意不肯則是出于主仆之分（圖十五）。一般的日常飲食場景主要為小范圍的團聚或者是晚輩陪長輩共同用餐。如在第二十四回“醉金剛輕財尚義俠癡女兒遺帕惹相思”中，提到了邢夫人、寶玉、迎春、惜春、探春在邢夫人房中吃晚飯的場景（圖十六）；又如在第二十八回“蔣玉菡情贈茜香羅薛寶釵羞籠紅麝串”中，提到了王夫人、寶玉、迎春、惜春、探春、寶釵等在王夫人房中吃晚飯的場景，二者都是長輩坐在主位，其余晚輩以圍坐的形式陪長輩用餐，既展現(xiàn)了孝道，又體現(xiàn)出親情的維系
4.2日常飲食發(fā)生的場所區(qū)位日常的飲食一般在各自的房間中解決，子女有時候會在長輩房中吃飯，以示孝道。而長輩的房間多數(shù)在軸線上，相應顯出幾分正式。媳婦輩很少在長輩房中就餐，而一般是在各自的正房炕邊就餐，此時餐飲變得較為隨意。總體而言，房間地點并無明確的限制與規(guī)定。
二、宴飲空間的流變
1.功能獨立性的凸顯在中國傳統(tǒng)建筑典型平面（如四合院）中，“餐廳”這一功能空間幾乎從未被明確設置或是單獨列出過。宴飲活動依需求可以在不同性質(zhì)的空間中開展。而事實上，傳統(tǒng)建筑對房間的定義與命名幾乎與使用功能沒有直接關(guān)系，很多房間都兼具多種使用的可能性。到了現(xiàn)代，人們的居住生活方式發(fā)生了極大的改變，人的功能主體性得到認同，功能需求成為住宅形式組織和空間序列變化的內(nèi)在動力。住宅平面往往強調(diào)不同功能的組合，并且以之命名房間)。有研究甚至指出中國現(xiàn)代住宅完全是西方現(xiàn)代建筑運動的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)居住建筑并無瓜葛，且這種形式經(jīng)過本土范圍內(nèi)近幾十年的消化吸收，已被國人所普遍接受。加之普通住宅的豎向化發(fā)展和受面積限制，傳統(tǒng)的宅院模式變成如今的有宅無院、宅院分離，更無論宅院、宅園的直接關(guān)系了。沒有了院與園，自然沒有了游樂宴等宴飲活動的展開，幾乎屏蔽了居家舉行大型宴會的可能性。因此，一般而言人們會把對于禮儀性要求較高的宴會活動放在酒店等社會性經(jīng)營場所舉行，而家庭內(nèi)部日常餐飲等禮儀性要求低、氣氛隨意的宴飲活動才會在住宅中發(fā)生。
二是堅持現(xiàn)代文明在歷史文化的傳承中進步發(fā)展。應縣地處大同盆地南端，歷史上屬塞外地區(qū)，多民族交融，特殊的地理位置形成獨具特色的傳統(tǒng)文化未曾中斷，保持了相對的完整和傳承發(fā)展，歷史與文化交相輝映，古老文化與現(xiàn)代文化產(chǎn)生共鳴，牢固樹立了歷史文化意識，推動歷史文化資源活起來，一步一個腳印，扎實創(chuàng)建國家公共文化服務體系。應縣可稱其晉北民俗文化和歷史文化的“富礦區(qū)”。全縣擁有國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目2項，已列入世界文化遺產(chǎn)預備名單1處，省級非遺2項市級非遺11項，國家級文物保護單位2處，幾乎每個鄉(xiāng)村都有自己的“村俗”。佛教文化資源周邊地區(qū)無法相比，建于遼清寧二年，國家首批重點文物保護單位應縣佛宮寺釋迦塔為全國唯一的塔式木結(jié)構(gòu)建筑，被稱為斗拱博物館，塔內(nèi)供奉的兩顆佛牙舍利為世界佛教界尊崇的圣物；凈土寺創(chuàng)建于金天會二年，其玲瓏剔透的木雕大殿，八門九量天宮樓閣藻井，堪稱古代藝術(shù)珍品之絕，這些為應縣的旅游文化鑲了一塊金字招牌。撥地擎天的木塔，它代表著應縣文化巨筆書寫云天，彰顯著巨大文化效益。應縣是文化部首批確立的“中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，民俗文化資源豐富，有秧歌、耍孩、道情、旺火、抱跤人、高蹺，車車燈、龍燈、腰鼓、腦閣、一挖轎、竹馬等等，表演藝術(shù)形式多樣，全國罕見。其中地方小戲耍孩兒、道情和大秧歌三個劇種都發(fā)源于應縣。遇到天旱年間，農(nóng)民帶上供品到“西滴水”祈雨的民俗活動；楊家將鐵甲嶺梁牧馬的“馬刨泉”；北路口傳統(tǒng)廟會等遺存地標，均建立旅游保護區(qū)。在公共文化服務體系建設中，應縣一方面注重培育和踐行社會主義核心價值觀，提升應縣現(xiàn)代文明，另一方面注重保護和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文明，不斷強化民間文化的挖掘整合，特別是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承納入公共文化體系，南泉絲網(wǎng)花在纖纖指尖中綻放，大黃魏剪紙在婦女們手中活了起來，南河種的刺繡讓繡娘們走出家門，臧寨面塑花饅反映智慧結(jié)晶，大臨河民俗傳統(tǒng)廟會綻放現(xiàn)代氣息。以保護促進發(fā)展，以發(fā)展帶動保護，讓傳統(tǒng)文明和現(xiàn)代文明相得益彰。非物質(zhì)文化資源通過市場運作，轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品，事業(yè)變產(chǎn)業(yè)，釋放出巨大活力。
應縣的歷史人文資源引領(lǐng)著現(xiàn)代文化的高速發(fā)展，攀星摘月，勢不可擋。從金代狀元高汝礪到現(xiàn)在中科院院士高福、郭正堂，以一種無形的力量影響著有形的存在，風流千年，是博大精深的文化名片。從遼代邢抱樸創(chuàng)辦山西第一所書院———龍首山書院和世界最早的幼兒啟蒙教育書———《蒙求》，到現(xiàn)在全縣高等中學3所，普通中學15所，職業(yè)技術(shù)學校3所和67所小學、45所幼兒園，無不彰顯著應縣博大精深的文化底蘊。從明清兩朝66位舉人、15名進士到當今難以記數(shù)的碩士、博士、教授，在全國各地的工作崗位上奉獻著自己的智慧，為社會經(jīng)濟發(fā)展做貢獻，可見應縣文化之積重積深。從金代著有《兌齋文集》的曹之謙隱居茹越口的書堂崖傳教授業(yè)，到進入諾貝爾文學復評名單的作家曹乃廉，這些積淀深厚、源遠流長的塔鄉(xiāng)文化，凝聚的是應縣精神，提升的是文化自覺，增強的是文化自信，實現(xiàn)的是文化自強，更重要的是文化發(fā)展的擔當。在《通鑒紀事本》中批注“生子當如李亞子”的后唐莊宗皇帝李存勖（亞子是李存勖的乳名）不僅文采照人，雅好詞賦，而且精通韻律，親自作曲填詞，奠定了地方戲曲耍孩劇的發(fā)展，蜚聲梨園，被尊為耍孩劇的創(chuàng)始人，開啟了應縣公共文化傳播第一人。從邊耀新石器時期文化遺址、北路口商貿(mào)古隘，到現(xiàn)在商幌搖曳霓虹閃爍的商貿(mào)旅游集散地；從后漢黃花嶺胡服騎射狩獵皇帝劉知遠，躬耕務農(nóng)邊耀山種瓜，到當今科技發(fā)展形成的立體農(nóng)業(yè)種植的農(nóng)耕文化，從叱咤風云的帝王將相到名垂青史的科技英才，無不推動著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步。
三是堅持文化資源為公共文化服務。應縣人特別喜歡看戲、聽戲，每年在中秋節(jié)和正月元宵節(jié)期間，大部分村莊都要自發(fā)籌集資金唱幾天大戲，慶賀豐收，祝福來年風調(diào)雨順。應縣基本上村村都有古戲臺，有十分之一戲臺被列入省、市、縣級文物保護名錄。古戲臺均系宮殿式磚木結(jié)構(gòu)，飛檐翹角，雕梁畫棟，建筑面積約在50平方米左右，戲臺前可容納千人觀看。應縣的古戲臺一般都和廟宇建在一起，正面為廟，對面為戲臺，仿古式四合大院。如粟家坊、楊街、大營、花寨、中曹山、小山門等村的古戲臺始建于清朝和民國初期，北路口村古戲臺在乾隆年間建造，至今完好，并立有碑文記載。近年不少村莊又新建了磚混結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代式凸字形，200平方米左右的大戲臺，臺前可容納觀眾2000多人，在無演出時段成為群眾文化娛樂的文化活動廣場。應縣是地方小劇種的發(fā)祥之地，晉劇、道情、大秧歌是當?shù)厝罕娮钕矏圩畛？吹膽蚯瑧h耍孩劇是應縣眾多戲種的主要戲劇之一，也是一項國家級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。過去應縣不少村莊都有自己的演出團體，特別是耍孩劇最多，如馬蘭莊、赤堡、大柳樹、大穗稔、肖寨等村耍孩知名度較高，并涌現(xiàn)出不少名演員，像奮地的大秧歌劇團在周邊鄰縣非常有名氣。近年來，為了滿足人民群眾的聽戲、看戲需求，應縣許多村莊自籌資金對原有的古戲臺進行了修繕保護。在重大節(jié)慶時，為了增加喜慶氣氛，他們還邀請外邊的大型劇團名家來村演出，或與地方演出團體互動展演，縣文化部門根據(jù)農(nóng)村節(jié)氣節(jié)點組織文藝團體開展“梨園唱響大舞臺”送戲下鄉(xiāng)演出，使戲臺成為開展公共文化服務的重要載體。唱戲是千百年來文化傳播的橋梁，也是播種機。戲曲小舞臺，人生大智慧，廣大群眾依托聽戲了解真善美，靠看戲吸取文明知識素養(yǎng)。此外，縣、鄉(xiāng)、村還加強了對國家級、省市級文物保護單位的修繕與保護，并舉辦了文化遺產(chǎn)保護知識進企業(yè)、進校園、進社區(qū)、進農(nóng)村活動，使文化遺產(chǎn)保護成為公共文化服務的重要內(nèi)容。今年應縣釋迦塔和凈土寺聯(lián)袂被評為“中國傳統(tǒng)建筑文化旅游目的地”稱號，釋迦塔歷史文化挖掘整理工作也全面啟動，這將有力地推動應縣文化大發(fā)展、大繁榮。
一、開發(fā)動漫旅游文化產(chǎn)品的意義
(一)促進資源的優(yōu)化整合及區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展開發(fā)
動漫旅游文化產(chǎn)品，應首先站在游客的心理需求角度對現(xiàn)有資源進行全方位的審視和評估，根據(jù)動漫旅游資源本身的特點給予準確定位，加強動漫旅游資源之間的相互滲透和融合，實現(xiàn)優(yōu)勢互補、互為依托，促進區(qū)域資源的綜合利用和開發(fā)。例如，動漫化的旅游景點，就是通過產(chǎn)業(yè)融合的方式，采用動漫、游戲等表現(xiàn)手法、制作技術(shù)，將旅游資源作為素材，在動漫游戲作品或產(chǎn)品中呈現(xiàn)、放大或延伸。同時，還可以動漫、游戲的傳播途徑宣傳推廣旅游景點，促進動漫旅游市場的培育，推動區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展。
(二)有利于本土地域文化的傳承和發(fā)揚動漫旅游以文化為內(nèi)涵，以創(chuàng)意為核心，我們要充分汲取本土文化的精華，深入挖掘本土文化的內(nèi)涵，將本土文化的精髓融合到動漫文化中來，滲透到旅游產(chǎn)品中去。再以其強大的生命力和創(chuàng)造力，傳承著人文風韻，發(fā)揚著中國精神，潛移默化的感染著受眾，推動著社會、文化、經(jīng)濟的發(fā)展;也為我國本土傳統(tǒng)文化能夠走向世界，進一步加快全球化進程提供了有效地途徑。
(三)完善拓寬動漫及旅游產(chǎn)業(yè)鏈動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與旅游業(yè)以及傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)緊密相連，其新思想、新技術(shù)、新內(nèi)容很容易物化到其他產(chǎn)業(yè)部門，比如廣告?zhèn)髅绞侵圃鞓I(yè)等實體產(chǎn)業(yè)對外宣傳的窗口;動漫文化可以成為旅游業(yè)的文化資源，動漫產(chǎn)品可以成為旅游業(yè)的物化產(chǎn)品等。傳統(tǒng)的旅游項目多是以原生態(tài)的自然景觀或人文古跡加以修繕和保護作為靜態(tài)的展示資源吸引游客的，往往缺少創(chuàng)新的文化內(nèi)涵或互動參與的活動項目。如果利用動漫產(chǎn)業(yè)技術(shù)手段將靜態(tài)的旅游資源動態(tài)化，甚至是賦予虛擬的生命，將會為旅游產(chǎn)品增添更新的活力，增加更強的吸引力，給傳統(tǒng)的旅游景點帶來全新的生命力，給旅游者帶來全新的多元化體驗經(jīng)歷。從而有效地提升和拓寬了旅游產(chǎn)業(yè)鏈。旅游活動中有助于經(jīng)濟增長的主要部分還有消費行為，并可有效拉動動漫服飾、玩具、食品等衍生產(chǎn)品的生產(chǎn)增長;動漫會展游等還可促進動漫出版、游戲、制造等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。更重要的是通過旅游活動可以使當?shù)匦纬梢欢ǖ难苌芳⒅行幕蛘哒f商業(yè)中心，樹立地區(qū)的知名度和美譽度，推動地區(qū)經(jīng)濟增長，使動漫產(chǎn)業(yè)鏈得到有效延伸。另外，動漫旅游可以有效地促進地區(qū)間、國家間、民族間的文化交流，而不同文化間的交流，有利于激發(fā)人們的創(chuàng)造力，進而為動漫創(chuàng)意的種子提供深厚的土壤。
二、我國動漫旅游文化產(chǎn)品開發(fā)存在的問題
(一)我國本土動漫資源缺乏優(yōu)良品質(zhì)我國曾以一部《大鬧天宮》轟動國際動漫界，甚至動漫大師手冢治蟲也不無感慨地說“是《大鬧天宮》將我真正領(lǐng)進了動漫的大門”。然而在40年后的今天，大家耳熟能詳、喜聞樂見的《貓和老鼠》、《海綿寶寶》、《倒霉熊》，甚至運用中國元素和中華傳統(tǒng)文化的《功夫熊貓》、《花木蘭》竟沒有一個是中國出品。據(jù)資料顯示，目前我國自主制造的動畫片年產(chǎn)量僅相當于日本一家動漫公司的產(chǎn)量，我國青少年最喜愛的動漫作品中，70%以上的市場份額都被大批國外動畫形象和作品所占據(jù)，中國大陸原創(chuàng)動畫占有率卻不到20%。動漫旅游只能到動漫強國去體驗。中國漫迷應該說是名副其實的日本漫迷。國內(nèi)首條動漫旅游線路也是到日本的動漫6日游。所以我國的動漫、旅游產(chǎn)業(yè)之間的交互必須由我們自身的傳統(tǒng)文化來貫穿其中，創(chuàng)作出充分體現(xiàn)本土文化的優(yōu)秀作品，來促進產(chǎn)業(yè)鏈的良性發(fā)展，同時在相關(guān)產(chǎn)業(yè)之間加強合作，取長補短、共享原創(chuàng)，通過動漫、旅游產(chǎn)業(yè)弘揚民族精神和傳統(tǒng)文化，提高文化產(chǎn)業(yè)的國際競爭力。
(二)現(xiàn)有主題公園存在主題雷同，形式單一的問題除了動漫產(chǎn)業(yè)本身發(fā)展不足，中國主題公園產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在諸多問題，也讓動漫主題公園前路漫漫。來自2010中國主題公園峰會上的數(shù)字顯示，中國主題公園市場每年有1億人次客流，消費額超100億元，然而，僅有25%左右的主題公園實現(xiàn)盈利，45%收支基本持平，還有30%處于虧損狀態(tài)。我國主題公園普遍存在缺乏創(chuàng)意主題雷同，簡單復制海外同業(yè);形式單一，僅靠門票收入，急于盈利等問題，制約整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。一方面，游樂項目主題不明確，也不便于更新，更缺乏本土文化內(nèi)涵。迪士尼樂園的成功在于它的產(chǎn)品常變常新和個性強烈，更在于它具有濃烈的美國本土文化特色。所以，在主題公園開發(fā)中要找準自己的定位，開發(fā)特色鮮明的旅游項目，才能得到持續(xù)發(fā)展。比如張家界以虹貓藍兔為特色，青島以海洋資源為特色等，都是希望能夠具有自己的個性特色，來吸引游客們的駐足。另一方面，動漫主題公園建設不能一時興起，而應全面調(diào)研市場，找準定位，做出長期規(guī)劃，進行多樣化經(jīng)營。現(xiàn)有動漫主題公園的游樂項目基本都依賴于各種游樂設施來吸引旅游者，而缺乏相關(guān)產(chǎn)業(yè)的旅游產(chǎn)品開發(fā)，如主題公園的酒店、餐飲、動漫衍生產(chǎn)品的銷售等盈利項目。經(jīng)營方式多數(shù)也只依賴于門票的收入。而門票的定價標準也需要深入調(diào)研和規(guī)范，以免出現(xiàn)貴陽動漫樂園的門票風波。
(三)建設盲目跟風，恐蹈失敗覆轍近年來，國家大力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的一系列政策的“東風”，吹遍了神州大地。我國的動漫產(chǎn)業(yè)借此機遇得到了突飛猛進的發(fā)展。各地都看到了這一前所未有的發(fā)展機遇，便開始將興建動漫主題公園納入發(fā)展地區(qū)動漫產(chǎn)業(yè)的重要任務。特別是今年，全球第六座迪士尼樂園在上海破土動工，風靡世界的卡通小貓HelloKitty樂園也落戶浙江安吉，使這股動漫主題公園建設潮繼續(xù)加溫。僅吉林省長春市，就有至少兩家動漫企業(yè)計劃建設動漫主題公園。河南省也出臺《關(guān)于促進動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》，在“十二五”期間，將把河南省建設成為全國動漫強省，其中一個重要目標，就是建設2至3個動漫主題公園。“國際旅游島”海南，也計劃開發(fā)九龍山動漫主題森林公園。山東青島則計劃建設“動漫傳奇海”主題公園項目，總投資額約70億元，欲成為“全球首家動漫游戲海洋主題體驗園”。在重慶市也計劃投資100億元建設中國西部最大動漫基地“中華動漫大觀園”。動輒數(shù)億甚至數(shù)十億的動漫主題公園，為何如此炙手可熱?長春市文化產(chǎn)業(yè)辦公室主任趙建華認為，引發(fā)投資熱的根本原因，還在于動漫主題公園能推動產(chǎn)業(yè)發(fā)展、帶動經(jīng)濟增效。他說，動漫主題公園是動漫產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)有機結(jié)合，它對兩個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有促進，可謂互利共贏。然而，業(yè)內(nèi)人士卻對各地投資動漫主題公園表示憂心。中國動漫學會常務副會長歐陽逸冰認為，經(jīng)典動漫作品是動漫主題公園發(fā)展的靈魂，但目前中國這樣的作品寥寥無幾。他說:“如果沒有《米老鼠和唐老鴨》這樣膾炙人口的作品，迪士尼樂園從何而來?假如我們用一個人們陌生的卡通形象設計樂園，又會有誰去呢?這種盲目建設，很可能適得其反。”廣州動漫行業(yè)協(xié)會會長、國內(nèi)著名動漫雜志《漫友》雜志社社長金城也持有相似看法。他認為，從開發(fā)旅游的角度來講，建設動漫主題公園是具有投資價值;但從目前中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀來看，開發(fā)本土動漫主題公園還“未到火候”。動漫主題公園像一窩蜂涌上來，一個區(qū)就兩三個，勢必會帶來過剩開發(fā)，資源浪費的不良后果。也可能會引起動漫主題公園的惡性競爭，最終導致幾敗俱傷。這種失敗是有過先例的，最典型的就是20世紀80年代紅火一時的西游記宮。當時，西游記宮作為一種形式新穎的主題公園，一經(jīng)問世便一炮走紅，短短幾年，全國數(shù)十個西游記宮赫然建起。然而，這樣生搬硬套式的重復建設，很快就失去了吸引力，繼而紛紛倒閉。
(四)本土動漫旅游產(chǎn)品開發(fā)不足首先，本土口碑載道的動漫作品還很缺乏，直接導致了動漫旅游產(chǎn)品的開發(fā)不足。其次，動漫作品的制作周期長，產(chǎn)生效益慢，在人們心中的影響力較難建立，間接影響著動漫旅游產(chǎn)品的開發(fā)。再次，目前雖然人們已經(jīng)意識到動漫旅游能為我們帶來極大的經(jīng)濟效益，但由于動漫旅游產(chǎn)品開發(fā)的周期過長，尤其是一些主題公園一類的大型項目，從考察、規(guī)劃到建設、開放，需要很長的時間。這就需要我們另辟蹊徑、開拓創(chuàng)新思維，充分依托資源，開發(fā)適合中國國情的動漫旅游產(chǎn)品。
三、我國開發(fā)動漫旅游文化產(chǎn)品的可行性
通過了解文化營銷的基本情況，包括內(nèi)涵、特征等然后擴展到酒店的文化營銷，進行細分。探討酒店文化營銷，來進一步制定和改善酒店文化營銷的方式和途徑，以提高酒店的核心文化價值和競爭力。通過一個大廈旗下的書香門第酒店和情滿世遺的實例來進行進一步的探討酒店文化營銷的營銷思想和方式。通過酒店的文化營銷這一高層次的營銷方式，為酒店開拓新市場和贏得競爭添磚加瓦。
關(guān)鍵詞：文化營銷，酒店的文化營銷
Abstract
Throughtheunderstandingculturemarketingbasicsituation,includingtheconnotation,thecharacteristicandsoonthenexpandstothehotelculturalmarketing,carriesonthesegmentation.Discussesthehotelculturemarketing,furtherformulatesandimprovesthehotelculturemarketingthewayandtheway,enhancesthehotelthecoreculturevalueandthecompetitivepower.AssiststhescholarlyfamilyhotelandthesentimentManShiyiexamplethroughaSuzhouwhichthecitybuildingservesundersomebody''''sbannercarriesonthefurtherdiscussionhotelculturemarketingthemarketingthoughtandtheway.Throughthehotelculturalmarketingthishighlevelmarketingway,developsthenewmarketforthehotelandwinsthecompetitiontocontributelaborandmaterials.
Keyword:Theculturalmarketing,thehotelculturalmarketing,assiststhecitybuilding
目錄
內(nèi)容摘要2
Abstract3
1引言5
2酒店文化營銷的內(nèi)涵6
2.1概念界定6
2.2酒店文化營銷的內(nèi)涵6
3酒店文化營銷與酒店市場競爭力7
3.1酒店文化與酒店市場的分析7
3.2中國酒店文化營銷的現(xiàn)狀分析8
四酒店文化營銷案例9
結(jié)束語16
參考文獻17
第一，情，演員的表演以戲劇情節(jié)的變化而變化武丑的表演以丑的靈，巧，快，夸張的特點來展現(xiàn)人物的個性。當劉利華在打探對方來歷擦桌子時，眼觀對方神態(tài)，心里猜想對方來歷，手擦桌子，三個動作同時進術(shù)，表現(xiàn)了丑的靈巧及他的智慧，當對方發(fā)現(xiàn)他的舉動時他速度的擦燈來掩飾，體現(xiàn)了丑的動作方面的快，此時的表演都是以懷疑，猜疑的心態(tài)表現(xiàn)，從而也表現(xiàn)出人物的內(nèi)心心理，每一個動作表情及眼神都表現(xiàn)了丑的機智。當夜幕降臨劉利華夜訪時，來到門前對四周查探，無人時先聽房中有無聲音，發(fā)現(xiàn)無有聲音動手夜襲，手拿刀輕輕小心翼翼地撥動門栓，臉上表現(xiàn)出驚恐，擔心，又全力以赴的表情，突出了丑的巧和夸張的表情，也有丑的細膩的一面。
第二，表演，用武術(shù)特有的特性表現(xiàn)人物，塑造人物。在戲曲術(shù)旦中武術(shù)的唱腔和念白是很少的，它的人物塑造是武術(shù)特有表現(xiàn)方式那就是形體表現(xiàn)和專業(yè)技巧在(--忿口》中，當劉利華夜襲人房間里，完全以表演的形態(tài)開始，房間內(nèi)漆黑一團，伸手不見五指，就以聽覺來判斷對方的位置，兩個人手掙陜刀互相尋找著對方。兩個演員此時在燈光炫麗的舞臺上展現(xiàn)出黑夜的感覺來，如果演員有一絲絲的不投入那就會使得其反，倒像是兩個傻子在鬧著玩，所以在無聲的亮堂的舞臺上表演漆黑夜晚的偷襲是何等難的表演，這就是檢驗一個演員在表演上是否具備表演的素質(zhì)，是否達到一個合格的好演員的標準，剛開始時我怎么也找不到瞪著眼睛表現(xiàn)看不到東西的感覺，在一片光明的環(huán)境里無法讓自己專注與一切視為無有的感覺，最后不得已只好拿個眼罩來幫忙，在一遍一遍的刻苦練習中使我有點感覺了，真是功夫不負有心人，一分付出一分收獲，在不懈的努力下得到了同事的夸贊。
跳門檻是這個折子戲中最引起觀眾喜歡的動作，每次演出中只要到這個情節(jié)觀眾都會報以熱烈的掌聲，也是我最為滿足的時刻，跳門檻展現(xiàn)了演員的表演和技巧，一只手拉著一只腳而另一只腳從空隙中跳進跳出，反復地跳以至跳的次數(shù)出突破幾十個，檢驗了演員扎實的基本功還有體力。空手對雙刀，空手對打，當雙方赤手在激烈的扭打動作中，為表現(xiàn)劉利華迫切的求勝心情，兩人同時表現(xiàn)過人的高難技巧，從桌子上進術(shù)云中翻下桌子，再有跺子搶背砸跺子叉一連串的技巧動作展現(xiàn)給觀眾，此動作的合理性在于它來源與生活當中的搏斗，又藝術(shù)化地高于生活的技巧的發(fā)揮，使觀眾贊不絕得到101觀眾和同事的肯定。一切的成績都是在練功房里和同事不厭其煩地一遍一遍地練習，一遍一遍地磨合，嚴格要求自己，以打造精湛的作品的信念來標桿自己，這也是武術(shù)的信念，所以在團里演出中只要有折子戲就必有《三忿口》，這也是做為一名演員的榮譽。《擋馬》這一劇目中飾演了焦光普。這個人物上場時的單獨表演和遇到楊家小姐的表演的表情，是兩種意愿轉(zhuǎn)變不同的表情，先是查探身上是否有腰牌，確定后尋機盜腰牌，身手何等的敏捷，又要鎮(zhèn)定自如，當?shù)絾为毐硌莸臅r候他是懷著愁悶的心理向觀眾表現(xiàn)出他的不幸遭遇，這時充分利用武術(shù)的特有表演來表達內(nèi)心世界。念白時隨詞表意，時悲、時怒、時憤、時恨，恰到好處地運作于表演中，讓觀眾清楚地領(lǐng)悟到人物的意境，當他看到來店的小將身上的腰牌時欣喜若狂，后叉發(fā)現(xiàn)此小將是位女性時又表現(xiàn)出驚訝，通過與小將也就是楊八姐的打斗中發(fā)現(xiàn)此人是楊家八姐，又表現(xiàn)出欣喜與敬重，在此番打斗中運用了凳子做為道具，做出了各種的動作技巧，楊八姐舉劍橫砍焦光普時，焦利用凳子助跑踩凳腳帶凳子轱轆毛起，一連串的動作，如果做不好就會使演員受傷，凳子是特治的道具，有一定的重量，還有楊八姐用劍砍焦時焦跳起直躺在凳子背上，此動作也有一定的危險性，如果稍有不慎就會使演員的腰部受到傷害，所以在打斗中焦的驚、嗔、怨、無可奈何的表情，我都要根據(jù)情節(jié)的變化而變化，根據(jù)動作的表演隨之表現(xiàn)，最后懷著對楊家的敬仰與楊八姐一同出關(guān)。《借扇》是根據(jù)京劇移植過來的豫劇折子戲，我飾演了孫悟空，在這段折子戲里動作設計新穎，加人了現(xiàn)代的一些表現(xiàn)手法，在鐵扇公司喝茶時悟空乘機變作小飛蟲鉆到鐵扇公主的肚子里，折騰的公主死去活來。此時悟空的表演就在旁邊，我就運用戲曲專有的動作表演外還加入了武術(shù)的拳法和民族舞蹈的一些動作相結(jié)合，表現(xiàn)出悟空的活潑，機智，靈巧愛動的特點，當公主答應借它扇子時，它又表現(xiàn)出不好意思來，充分體現(xiàn)了悟空的愛心，在塑造悟空這個角色時也是我的一個突破，在丑的基礎(chǔ)上容人動物的特性表演，也豐富了我的表演形式。
