發布時間：2023-08-03 16:44:40
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[關鍵詞]大學教學 語文課堂 困境與改革 職業漢語能力
[中圖分類號]H319 [文獻標識碼]A [文章編號]1009-5349（2014）01-0238-01
語文課程是每一個人從小學，甚至是幼兒園就已經開始學習的學科。在初、高中的學習階段，語文更是與數學、英語共同成為學生們眼中的主科，地位凌駕于物理、化學、政治和地理之上。然而，一向被學生們青睞和重視的語文課程，在大學教學中卻如同吃了“閉門羹”一般，很少再有人去學習這門課程，甚至在某些學校，因為大學語文的選課人數太少而不得不停開這門課。就目前普遍的大學教學情況來看，學生們已經學習了十幾年的語文課，很有可能就要在大學課程中銷聲匿跡了。
一、當前大學語文所處困境分析
（一）目前大學語文教學定位不能引起學生興趣
針對當前大學語文的教學情況，我們可以清楚地看到，大學生對于大學語文的態度不甚樂觀，甚至出現摒棄的現象。也正是學生們對大學語文的不感興趣，才導致選課人數的缺乏，以至于大學語文不能夠成功的開課。通過分析，大學語文這種困境的出現，與大學語文的教學定位是密切相關的。目前大學語文的教學定位不能夠引起學生們的興趣，以至于學生們在選課的時候都會忽略掉大學語文這門課程。大學語文的發展也已經歷了幾十年的時間，形成了相對完整的教學體系，其教學定位也一直沒有改變。大學語文的教學定位主要是人文素質教育，目的就在于通過大學語文的學習，在潛移默化中通過文學作品的影響，不斷陶冶學生們的情操，同時傳承優秀傳統文化精髓。然而，通過目前實際情況的分析我們可以看到，這種教學定位顯然已經不能引起學生們的興趣，自然大學語文也會陷入這種被大學生冷落的困境之中。
（二）大學語文教授內容不符合學生實際需要
通過對一些大學語文教材的分析可以看出，大學語文教材的編寫還是非常精彩的，然而卻不能夠贏得大學生們的青睞。大學語文教材的編寫，一般都是經過反復篩選的古今精美且短小動人的文章作為講授實體，不過對于用心良苦的大學語文教材編寫人員，大學生們還是不買賬。這主要的原因還是在于大學語文的教授內容不符合學生的實際需要，因此不能夠引起學生們的關注。目前，就業情況極其的緊張，大學生們最關心的還是畢業之后的就業問題，因此，在大學課程的選擇過程中，主要是選擇有利于自己以后就業的學科，所以都會選擇一些具有實際價值和現實意義的學科。對于大學語文而言，學生們普遍認為，很有深度，思想感召力很強，但是對以后的就業沒有什么幫助。因此，大學語文再次受到冷落。
二、切實進行大學語文教學改革
（一）切實轉變大學語文教學定位
為了改變大學語文在大學教學中的困境，發揮大學語文確實存在的重要作用，就需要切實進行大學語文教學的改革。為了使學生能夠接受大學語文，首先對于大學語文而言，應該切實轉變其自身的教學定位。傳統的大學語文教學定位主要是以人文主義為主，意在通過大學語文的學習，不斷提升大學生的人文素質，促進大學的人文素質教育。然而，這種教學定位在目前就業情況十分緊張的情況下，已經不被學生們買賬和歡迎了。因此，應該切實轉變大學語文教學定位，以培養大學生們的職業漢語能力為大學語文的教學目標，更好地服務于大學生以后的就業，這樣才能夠挽救大學語文于危機之中。
（二）改變大學語文教授內容，著重提升學生職業漢語能力
大學語文之所以會成為“雞肋”學科，主要就是目前大學語文的學習對于大學生而言，覺得沒有什么用，也不能幫助找到一個好工作。因此，針對這種情況，在大學語文的改革措施中，應該切實改變大學語文的教授內容，著重提升大學生的職業漢語能力。目前的大學生沒有形成對大學語文重要性的必要認識，其實大學語文的學習是十分必要的。對于大學生以后的就業而言，他們需要用自然的口頭語來處理相關的工作，還要擁有極強的閱讀能力，同時還需要下筆如有神的寫作能力，而這些都是可以通過大學語文的學習來鍛煉和提升的。因此，可以朝著這個方面，切實轉變大學語文教學內容，著重提升學生的職業漢語能力。
三、結束語
從目前的大學語文授課情況來看，大多數的高校中，大學語文都已淪為“雞肋”般的課程，棄之可惜，食之無味，這也是當前大學語文所處的尷尬境地。盡管大學語文教材編寫得十分精彩，然而卻沒有得到學生的青睞，甚至會出現沒有人選課，或者選課人數過少，出現不開設大學語文的情況。大學語文這種困境的出現也是有原因的，本文簡要分析了大學語文所處的窘境及原因，并對該種困境提出了解決辦法。大學語文所處的困境主要是目前大學語文教學定位不能引起學生們興趣，以及大學語文教授內容不符合學生的實際需要。解決措施主要是切實轉變大學語文教學定位，以及改變大學語文教授內容，著重提升學生職業漢語能力。
【參考文獻】
[1]余新華.論大學語文教學在大學生人格塑造中的作用[J].湘南學院學報，2010（01）.
關鍵詞：中學德育實效性困境
素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學、勞動技能、身體心理素質為宗旨的基礎教育。其中思想道德素質是最重要的素質，是素質教育的靈魂。林崇德認為：“德育為一切教育的根本，是教育內容的生命所在，德育工作是整個教育工作的基礎。”目前，加強德育工作已成全體教育工作者的共識。但是我們對于德育工作投入了大量的人力、物力、財力，但是效果不盡如人意，實效性較差，德育工作陷入了困境。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實踐并未收到應有的道德效果。”現代中學德育要想擺脫困境，重新獲得發展的活力，必須探索產生這種困境的內在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高中學德育工作的實效。
對于中學德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進行了探究。我們經過長期的教育教學實踐，認為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。
一、學校德育工作嚴重滯后于我國現代化建設的發展要求。
隨著我國社會主義市場經濟體制的確立，我國的社會主義現代化建設進入了新的歷史時期里。在經濟信息全球化的影響下，世界范圍內各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現實。現代化建設要求培養大量的全面發展的高素質人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質的要求。在整個社會大環境不佳的情況下，學校的教育環境也存在著嚴重的“重智輕德”的傾向。在學校內部，以升學為中心，以應試為目的的應試教育仍在大行其道。社會對學校的評價主要看“升學率”的高低，看學生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內在意義，也不去追思教育的內在意義”。在社會主義市場經濟的條件下，學校的整體德育工作采取積極的措施幫助學生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學生樹立正確的世界觀和價值觀。對學校德育工作的具體要求是：應該既尊重個人權益又提倡集體主義和奉獻精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務實，又富有遠大理想；既鼓勵通過正當途徑發財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。
二、學校的思想政治教育與社會轉型期學生的需要嚴重脫節。
我國現在正處于社會的轉型期，新現象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統的思想政治教育工作，過分強調教學的社會價值，忽視學生個人發展的價值。而廣大的中學生在對待社會的現實問題和對象，對待書本中的現成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關注學生的內在需求和情感，并未真正關注他們的生命成長和展現。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學生希望解決的問題得不到回答。沒有把學生的思想實際作為思想政治課的出發點和落腳點，傳授的理論知識與學生的成長實踐和需要相脫節。學生不能用所學的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當今世界的社會熱點問題。這樣學生就會所學知識產生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想政治課的教育實效。
此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內容決定了方法。內容脫離當前的實際，方法必然是教條主義的，脫離學生的實際，只要學生死記教條，效果也就可想而知了。”
三、學校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學生的自我實踐，自我教育嚴重脫節。
中學德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯系，道德成了與學生學習無關的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學生當下正在進行的生活無法發生意義聯系，學生無法產生真正的學習的動機和熱情，無法進行也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進行強制性學習。這種灌輸性的說教與強制性的學習已經走向了道德的反面，是以不道德的方式進行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質上不道德，從長遠看則是無效乃至負效果的”這樣的道德教育其實效當然不高。
現行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學生的道德觀念，學生對規范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應該被揚棄。”
四、學校的德育工作偏重教師主導作用，導致學生道德教育主體的缺失。
在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉化。當受教育者在進行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現了道德教育主體和客體的統一，對提高中學德育實效具有重要作用。
現在，學校的德育過程本質上就是教育者把道德規范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導作用，德育過程往往只限于向學生傳授一套固定的道德規范，而忽視了作為德育主體的學生的參與，忽視了學生的情感和意志。表現在德育過程中，常以批評、禁止、訓斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學生的主體地位；學生的興趣和愛好得不到發展，教育過程強求一律性，阻礙學生個性與主體性的發展。“不顧品德內化規律，否定道德學習主體化，用規范宣講取代心性修養的純外爍過程，成為中國德育的現實的主流特征”。由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。
五、學校的教育與社會教育、家庭教育嚴重分離。
聯合國教科文組織國際教育發展委員會的著名報告《學會生存》在談到本世紀的學校教育時指出，兒童的人格被分裂成為兩個互不接觸的世界：“在一個世界里，兒童像一個脫離現實的傀儡一樣，從事學習；而在另一個世界里，他通過某種違背教育的活動來獲得自我滿足。”在現實的德育過程中，一方面兒童的主體性泯滅了，像“傀儡”一樣任人擺布；另一方面又脫離了積極的文化內容，使道德教育變為純粹的形式。這里反映了道德教育脫離生活的嚴重后果。中學生生活的環境包括家庭、學校和社會。其中，家庭是社會環境中最主要的一種社會基本群體，是組成社會的分子。古往今來，家庭不僅是其子女賴以生存的場所，也是學生接觸最早、受影響最深的教育環境。隨著科學技術的發展和社會的日趨信息化，家庭教育的功能正在不斷擴大和增強。現在大多數都是獨生子女家庭，在現實生活中，一部分家長對子女的教育不能與學校德育工作協調一致，對子女百依百順，嬌生慣養，包括孩子力所能及的家務也包辦代替，阻礙了學生的全面發展。一部分家長“望子成龍”心切，拔苗助長，過分溺愛子女，把孩子逼上了“家庭小皇帝”的“寶座”，甚至出現了很多“高分低能”、“學優品劣”的學生。所有這些現象，為學校德育工作的正常開展增添了一定的難度。
隨著社會主義市場經濟體制的確立，帶來了新舊體制的轉換和社會生活的更新。同時也產生了道德價值的多元取向，如拜金主義和利己主義的思潮。處于社會轉型期的社會深刻影響著未成年學生的道德的養成，產生了如五天的學校道德教育抵不過兩天社會影響等現象。由此可見，如何趨利避害充分發揮家庭教育和社會教育的作用，讓家庭教育、社會教育和學校教育形成合力，促進學生的全面發展勢在必行。
六、學校德育目標與內容與學生的心理發展、年齡特點的實際脫節。
中學德育目標在確立上，存在著理想化的傾向，這就導致有意無意的“拔高”學生的道德水平。實際的德育活動對于正處于生理和心理不成熟期的中學生來講，只能膚淺的唯心的理解它。得不到學生內心的認同，也極容易產生逆反心理。由于目標指向的負載過重、過高，也就導致了德育內容的大而無當，寬而無邊。當今學校的德育內容脫離了學生的生活，不符和學生的心理發展和年齡特征。如在學校德育中引導學生向、等革命英雄人物學習。這些革命英雄人物是革命戰爭年代的產物，不具有時代的特色，也不符合青少年學生的心理發展特征，無法溶入學生的日常行為實踐和影響人生觀，這樣的道德教育就變成了道德說教。最后導致個體道德的滑坡。
在現實生活中，學生的覺悟程度、認識能力、道德水平和境界存在著不同的層次，要求所有的學生達到同樣的程度和水平，顯然是不切實際和不合適宜的。
經過長期的德育實踐，我們在對學生的問卷調查中發現當代的中學生接受學校的思想政治教育有如下一些特點：
①學生的民主意識明顯增強，不愿接受訓導式唯書、唯上、唯長的教育，樂于以平等、民主和探討式的態度接受教育。
②喜歡獨立，求實精神大大增強，不喜歡機械、空洞的說教，喜歡在實踐中明辨是非、善惡、美丑。
③渴望在豐富多彩的社會生活，文化生活中發展興趣和特長，接受美的熏陶，創造美的生活，不愿意接受乏味的、教條的、抽象的倫理教育。
④學生的主體意識增強，渴望自我教育、自我管理、自我判斷，但獨立能力明顯不足。
根據學生的特點，在社會主義市場經濟和世界范圍內各種思想文化相互激蕩的條件下，在社會價值取向多元化的情況下，我們在德育工作中應積極倡導全體師生樹立正確的人生觀和價值觀，堅持引導師生自覺抵制各種腐朽思想文化的侵蝕。在具體的德育實踐中，應建立以養成教育為重點的德育系統；發揮學科滲透德育的功能；開展豐富多采健康有益的校園文化活動，優化德育小氣候；努力構筑良好的大環境；形成師生參與的全員德育管理網絡；協調課內外、校內外的影響，提高學生道德素質，從而走出困境，提高中學德育的實效性。
參考文獻：
①林崇德，《教育的智慧》，第19頁，開明出版社，1999年。
②石鷗，《德育困境中病理性說服教育及其診治原則》，《湖南師范大學學報》，1994—4。
③劉鐵芳，《人、世界和教育：意義的失落與追尋》，《教育研究》，1997—8。
④金一鳴，《教育原理》，第384頁，安徽教育出版社，1995年。
⑤同②
⑥杜威著，林寶山譯《民主主義與教育》，第359頁，（臺灣）五南圖書出版公司。
關鍵詞：中學德育實效性困境
素質教育是以促進學生身心發展為目的，以提高國民的思想道德、文化科學、勞動技能、身體心理素質為宗旨的基礎教育。其中思想道德素質是最重要的素質，是素質教育的靈魂。林崇德認為：“德育為一切教育的根本，是教育內容的生命所在，德育工作是整個教育工作的基礎。”目前，加強德育工作已成全體教育工作者的共識。但是我們對于德育工作投入了大量的人力、物力、財力，但是效果不盡如人意，實效性較差，德育工作陷入了困境。石鷗指出：“盡管德育被提到首位，巨大的德育實踐并未收到應有的道德效果。”現代中學德育要想擺脫困境，重新獲得發展的活力，必須探索產生這種困境的內在的、根本的原因。只有找出原因，才能把握德育的方向，才能走出困境，提高中學德育工作的實效。
對于中學德育存在的問題，許多德育工作者從不同角度、不同層面進行了探究。我們經過長期的教育教學實踐，認為德育工作陷入困境的主要原因在于以下幾個方面。
一、學校德育工作嚴重滯后于我國現代化建設的發展要求
隨著我國社會主義市場經濟體制的確立，我國的社會主義現代化建設進入了新的歷史時期里。在經濟信息全球化的影響下，世界范圍內各種思想文化思潮相互碰撞，人們的思想、道德和價值觀念發生著深刻的變化，社會意識和社會價值取向在日益多元化，廣大中學生的世界觀和價值觀的取向也在多元化，這是我們所不得不面對的現實。現代化建設要求培養大量的全面發展的高素質人才。這其中，居于首要地位的是對人的道德素質的要求。在整個社會大環境不佳的情況下，學校的教育環境也存在著嚴重的“重智輕德”的傾向。在學校內部，以升學為中心，以應試為目的的應試教育仍在大行其道。社會對學校的評價主要看“升學率”的高低，看學生的“考試成績”。在這樣的社會氛圍中，作為社會中的學校，無論是普通教師還是校長在社會壓力和功利主義的影響下，不得不為了學校的“聲譽”和單純的“成績”而放棄道德教育的功能。劉鐵芳指出：“不關心世界和人的價值和意義，服從與外在的目的，功利主義湮沒了教育的內在意義，也不去追思教育的內在意義”。在社會主義市場經濟的條件下，學校的整體德育工作采取積極的措施幫助學生抵制各種腐朽思想文化的侵襲，幫助學生樹立正確的世界觀和價值觀。對學校德育工作的具體要求是：應該既尊重個人權益又提倡集體主義和奉獻精神；既鼓勵公平競爭，又不忘互助；既不懈求是務實，又富有遠大理想；既鼓勵通過正當途徑發財致富，又不忘他人和國家利益。不能片面追求實惠和享受，不能把個人利益凌駕于國家、集體利益之上，不能為了金錢而不擇手段，陷入拜金主義、個人主義、享樂主義的泥坑。
二、學校的思想政治教育與社會轉型期學生的需要嚴重脫節
我國現在正處于社會的轉型期，新現象、新事物層出不窮，社會各方面變化巨大。傳統的思想政治教育工作，過分強調教學的社會價值，忽視學生個人發展的價值。而廣大的中學生在對待社會的現實問題和對象，對待書本中的現成的理論，他們有自己獨特的思維和不同的想法，對待人生觀、世界觀、價值觀問題，也有不同的追求和向往。反觀我們的教育工作，并未真正關注學生的內在需求和情感，并未真正關注他們的生命成長和展現。大多以“書本”、“教師”為中心，在課堂上老師就是照本宣科。面對思維活躍的學生的提問，有時用“你還小不懂這些”來搪塞，學生希望解決的問題得不到回答。沒有把學生的思想實際作為思想政治課的出發點和落腳點，傳授的理論知識與學生的成長實踐和需要相脫節。學生不能用所學的思想政治課知識來分析和解決所遇到的當今世界的社會熱點問題。這樣學生就會所學知識產生懷疑，就會感到思想政治課的無趣、無利和無用，也極大的削弱了思想政治課的教育實效。
此外，不停的灌輸政治理論，并不能使學生真正樹立政治的信仰，反而有可能有副作用。金一鳴指出“內容決定了方法。內容脫離當前的實際，方法必然是教條主義的，脫離學生的實際，只要學生死記教條，效果也就可想而知了。”
三、學校的德育手段著重“說教”、“灌輸”與學生的自我實踐，自我教育嚴重脫節
中學德育存在著專門化和知識化的傾向，如把思想政治課置于封閉狀態之中。在這樣的情況下，就會形成單一的說教模式，“灌輸”式的教學就成為知識化德育課程最簡便易行的方式。這樣，高尚的道德便縮水為邏輯嚴密的道德條目，從而斬斷了道德與生活的血肉聯系，道德成了與學生學習無關的客觀知識對象。這種客觀和外在的知識對象與學生當下正在進行的生活無法發生意義聯系，學生無法產生真正的學習的動機和熱情，無法進行也不愿意進行道德的自我實踐和道德的自我教育。教師也只能將這些道德條目當作對象性知識來教授、灌輸，只能借助背誦、考試和其他方法來進行強制性學習。這種灌輸性的說教與強制性的學習已經走向了道德的反面，是以不道德的方式進行的道德教育。石鷗指出“這種道德教育本質上不道德，從長遠看則是無效乃至負效果的”這樣的道德教育其實效當然不高。
現行的以灌輸為主忽視教育主體的教育方式，不能從根本上改變學生的道德觀念，學生對規范的遵守不是出于道德的需要，而是由于外界的壓力。杜威的結論是：“任何主張將（道德）知識灌注在一無所有的心靈上的各種教育方法，都應該被揚棄。”
四、學校的德育工作偏重教師主導作用，導致學生道德教育主體的缺失
在道德教育過程中，教育者和受教育者都是主動行為者，都具有主動教育功能，都是道德教育過程中的主體。而道德教育客體從狹義上講是指道德教育過程中的受教育者。但是，道德教育的主體和客體不是絕對的，而是相對的，在一定的條件下可以轉化。當受教育者在進行自我教育時，他不僅是受教育者，而且成為教育者。在這種情況下，實現了道德教育主體和客體的統一，對提高中學德育實效具有重要作用。
現在，學校的德育過程本質上就是教育者把道德規范傳遞給受教育者，受教育者形成道德的過程。德育的組織者過分注重教師的主導作用，德育過程往往只限于向學生傳授一套固定的道德規范，而忽視了作為德育主體的學生的參與，忽視了學生的情感和意志。表現在德育過程中，常以批評、禁止、訓斥、說服、榜樣、獎勵、與懲罰等方法，剝奪學生的主體地位；學生的興趣和愛好得不到發展，教育過程強求一律性，阻礙學生個性與主體性的發展。“不顧品德內化規律，否定道德學習主體化，用規范宣講取代心性修養的純外爍過程，成為中國德育的現實的主流特征”。由于忽視或否定受教育者在德育過程中的主體作用，德育的效果也就可想而知。
對于新媒體時代的界定，學者們可謂眾說紛紜，至今沒有定論。一些傳播學期刊上設有“新媒體”專欄，但所刊載文章的研究對象也不盡相同，有數字電視、移動電視、手機媒體、IPTV等，還有一些刊物把博客、播客等也列入新媒體專欄。媒體的發展經歷了三個階段：精英媒體、大眾媒體和個人媒體。這三個階段分別代表 著傳播發展的農業時代、工業時代和信息時代。在互聯網高速發展的今天，以個人為中心的新媒體已經從邊緣走向主流。其中以博客最為典型。新媒體時代已經到來。從媒體發生和發展的過程中，我們可以看到新媒體是伴隨著媒體發生和發展在不斷變化的。廣播相對報紙是新媒體，電視相對廣播是新媒體，網絡相對電視是新媒體。科學技術在發展，媒體形態也在發展，我們今天恐怕是需要去關注在數字媒體之后的新媒體形態。
對比新時期之前的文學，經過二十余年的不斷發展，當代文學各方面都有了較大的提高，也屢屢有佳作問世。然而，對當代文學的質疑之聲仍然不絕于耳。新時期以來，中國當代文學呈現出多元化格局。各種文學思潮流派層出不窮，僅僅小說一個文類就出現“傷痕文學”、“反思文學”、“改革文學”、“尋根文學”、“先鋒文學”、“新寫實文學”、“新歷史文學”、“70后美女寫作”、“80后青春寫作”乃至近幾年的“底層寫作”。在這些異彩紛呈的流派寫作中，現代主義與后現代手法得到借鑒，現實主義創作原則被再認識，個人性得到極大張揚，這些都使得小說本身的藝術表現力得以加強。而出版方式除了直接出書、報刊連載這些傳統方式，還通過網絡得以傳播，這樣就越過了編輯們的層層把關，直接“原生態”地呈現在讀者面前，因而能夠更加全面體現作者的風格和才情。
二、新媒體時代下文學評論的困境
全球化就發生在我們身邊，新媒體通過網絡、電視、電影、數字雜志等手段，將全世界的經濟和文化緊緊地聯結在一起。傳媒時代的特征，就是讓人丟失傳統。年輕一代的寫作者深受西方網絡流行文化的影響，在創作中往往缺乏民族文化的自覺意識。再加上近年來對國學教育的疏忽，對西方文化的重視，也使得他們在民族文化素養方面先天不足，從而導致他們喪失了精神依賴的血脈與根基。除此之外，圖書出版商們也在用盡種種手段打造市場賣點，致使文學創作在對市場的迎合中不得不放棄對于人類精神家園的堅守。于是就出現了這種狀況：過分張揚自然人性、肆意渲染感官刺激、充分暴露個人私欲、徹底消解傳統價值的作品大行其道，所謂“身體寫作”、“個人化寫作”、“私語化寫作”侵占了圖書的大半市場，而對愛的表達、對理想的追尋、對真善美的探索、對民族文化和民族精神弘揚的作品，不再是作家創作的主要內容，這樣的文學創作怎能讓人樂觀！別林斯基曾說：“我們時代的精神是如此：無論是怎樣蓬勃的創作力，如果只把它自己局限于‘小鳥的歌唱’，只創作自己的、與當代歷史的及思想界的現實毫無共同之處的世界;如果它認為地面上不值得它去施展本領，它的領域是在云端，而人世的痛苦和希望不應該攪擾它的神秘的預見和詩的瞑想的話———這樣的創作力也只能炫耀一時而已。它無論怎樣巨大，由它產生的作品絕不能伸入到生活里，也不可能在現代或后世人的心中引起熱烈的激動和共鳴。”
事實正是如此，沒有以民族文化與民族精神為支撐的作品是經不起閱讀的，只有保持文學的民族特色和民族個性，使其成為一種難以復制的東西，它才可以不被遮蔽而成為世界性的，這才是文學生命的不竭動力。正如唐詩宋詞、京劇、茶文化、園林藝術等，它們之所以長盛不衰，之所以在世界各國廣受青睞，其根本就在于它們充滿著鮮明的、不易被模仿的、無法被替代的民族特色。這些民族特色成就了這些藝術文化，是唐詩之所以為唐詩、京劇之所以為京劇的唯一緣由。
三、文學評論的的出路
經濟、政治和文化之間之所以存在著強烈的沖突與矛盾，是由于所遵循的原則不同。丹尼爾·貝爾在《資本主義文化矛盾》中提到：“經濟、政治和文化三個領域各自擁有矛盾的軸心原則：掌管經濟的是效益原則，決定政治運轉的是平等原則，而引導文化的是自我實現（或自我滿足）原則。由此產生的機制斷裂就形成了一百五十年來西方社會的緊張沖突。”新媒體時代文學創作的困境的出現，并不是要把批判的矛頭指向新媒體技術，也不是要一味地責怪市場的作用。而新媒體時代技術的高效原則，再加上經濟社會市場的運作邏輯，必然要求在最節省時間和空間的前提下為消費者提供最便捷的服務。結合到文學創作上說，經濟的效 益原則要求作家必須去迎合市場，迎合大眾的消費口味，必須在短時間內創作更多的作品，必須不斷翻新花樣以免引起審美疲勞，在這種情況下，粗制濫造之作實在是在所難免。這樣，經濟的刺激和新技術的支持導致作品的更新和代謝周期越來越短，以至于作家根本沒有時間深入生活，更沒有時間精心思索，閉門造車也就成了無奈的選擇。但“技術無過錯”，我們不能把創作所遭遇的困境嫁禍在無生命、無理性、無思想的“技術”身上，撥去文學創作困境的重重迷霧，我們發現，文學目前的創作困境，最根本的原因還在于人自身。這些難以調和的矛盾，造成了文學創作上的諸多困境。文學的困境在本質上其實表現為人性的困境。
【參考文獻】
[1] 白燁;在適應中堅守——文壇現狀的觀察與思考[J].北京文學，2004，01.
[2] 丁國旗;;“全球化”語境中的“世界文學”探討[J].江蘇行政學院學報，2010，03.
【關鍵詞】新聞學實踐教學問題研究
高職教育的教學指導思想是以技術性為主,主要目的是讓學生獲得從事某個職業或行業所需的實際技能和知識,完成這一學習任務的學生一般具備進入勞務市場所需的能力和資格。目前，在我國新疆地區高職院校新聞學專業的教學中，存在以下問題：
一、師資力量薄弱，尚需盡快解決
高水平的師資隊伍建設是新聞實踐教學的前提條件，教學力量薄弱必定會影響新聞實踐教學的教學質量。高職院校中既有豐富的實踐經驗，又有豐富的理論知識的教師少之又少。而新聞媒體中較為出色的人才工作量大，也不可能承擔學校的實踐教學專職教師。
僅對新聞專業的實踐性最強的新聞攝影專業師資進行調查，實驗教師與學生比例為1：109。其中，實驗教師中本科學歷有7人，研究生學歷有3人。實驗教師中，有初級職稱的1人，中級職稱有5人，副高職稱有1人，無職稱有3人。這就容易造成實踐教師的研究能力不強，知識水平不高，發展后勁不足。
二、教學環節脫節，急需調整教學計劃
教學環節主要包括教師對學生所進行的一切教學過程，包括課堂講授、課堂討論、習題課、實習等。其中理論教學主要是在課堂上由教師依據教學大綱所進行的。教師結合學校實際在學生學完理論的基礎上，進行有針對性的專業見習、媒體實習，這兩部分共同構成了教學的兩個環節，也就是教學的主要內容。三年制專業的實踐教學按高職教育的總體要求，主要按比例分配組織教學，目前，為了追求學生的有效就業率，提高畢業生的競爭力，部分高職院校其實踐課學時已達到或超過專業總學時的50%。
目前，新疆高職實踐教學的比例普遍不高，一方面是教學條件的限制，不能正常地進行實踐教學；另一方面，則是受傳統教育的影響，過分地強調理論教學，或者是即便上實訓課，也只是流于形式上的實訓。除部分高職院校和高職院校中部分專業外,三年制高職院校的實踐教學的學時數能夠落實到位的較少,從而大大削弱了實踐教學的功能與效用。
三、教學內容落后，增加新聞前沿信息
教材內容老化。例如，國內外有很多新聞方面的書籍，主要分為這幾類：一是從新聞理論的角度入手，注重理念教育，教材中僅有少量章節涉及當代新媒體知識，不能很好地滿足新聞傳播的需要。二是舊教材不能適應當今社會對新聞教育的要求，致使學生綜合素質不高，實際工作能力較差，畢業后不能馬上適應新聞工作的要求，教育和實踐嚴重脫節。此外，還存在兩個問題：主要是使用教材的情況較為混亂，教學內容得不到保障，停留在簡單原理的講述上，基本上脫胎于原來的高本教材。高職教育的教學指導思想是以技術性為主,主要目的是讓學生獲得從事某個職業或行業所需的實際技能和知識，完成這一學習任務的學生一般具備進入勞務市場所需的能力和資格。在教學中應鼓勵教師積極開展教學研究，全面提升教師的科研能力和水平，科研水平是高校教師保障教學質量、提升教學能力的源泉，也是教師進行教材編寫所需知識儲備的關鍵要素。
作為新疆高職學院，學科的專業研究尚處于起步階段。在教師隊伍建設上，應立足于加強自身的隊伍建設，通過本地培養、異地培養、上學深造的方式，盡快培養出一支多元化、多層次的學術梯隊，為自主編寫適合新疆人才培養的教材編寫，提供人力保障。由于個體力量的單薄，我們可以聚合集體力量，將各學院老中青教師組合起來，與其他地方院校進行科研融合和對接，形成教材攻關小組。目前，新疆各高職院校在積極創造條件向普高邁進，而忽視了教學及教材的特色的形成，過分強調理論課教學的重要性, 而忽視了實踐教學的意義, 大大影響了高職教育培養應用型人才的教學效果。
四、實踐設備欠缺，提高教學投入
新聞實踐教育教學的硬件設施不完善，教學設備陳舊，使教學多流于課堂教學的形式，缺少動手的機會，許多學生沒有受過專業的技能技法的訓練。
教學實驗手段差，器材落伍。現在新聞傳媒早已全部使用先進性能的照相機和齊全的鏡頭、附件配套，很多新聞媒體已配有數碼照相機及相應的傳輸處理系統。而高校中絕大部分仍使用早已淘汰多年的手動相機。由于器材落后且缺乏，絕大多數新聞攝影課無法教授圖片傳輸技術、數碼攝影技術。學生們甚至連自動聚焦、自動曝光、TTL閃光攝影等技能都無法練習，到傳媒單位后還得重新學習器材的使用。
理論技術與技術技能的不協調。所謂理論技術，是指科學原理指導應用于生產并在生產過程演變中得到迅速發展的技術，即技術的科學化。對于高職院校來講，理論技術主要體現為教材中科學技術原理、工程理論及相應的文化基礎。所謂實際技術技能，是指職業技術應用能力和實踐操作能力，即能夠依靠學習掌握的理論技術，依靠學習前人經驗而形成的自己的經驗和技能，輔以工具、量具等即能進行相應的生產或技術活動，并能判斷質量優劣，排除技術故障。按照高職院校人才培養目標，高職學生的素質應體現為理論技術與實際技術技能的有機融合并以實際技術技能為重點。在新疆高職學生身上，特別是新聞專業的學生身上會出現前者強后者弱的現象。
五、實踐基地“貧血”，要擴大基地范圍
2001年4月，教育部召開高職高專實踐教學基地建設研討會，會上專家提出了我國高職高專院校實踐教學基地建設三步走的工作思路：第一步，2001年，在組織對高職高專院校實踐教學基地建設試點工作評估的基礎上，修改制定《關于加強高職高專教育實踐教學建設的若干意見》和《高職高專院校實踐教學基地評估方案》，明確基地建設目標、方向，理清建設思路；第二步，從2002年起啟動示范性實踐教學基地創建工作，在各省自評的基礎上，評估確定國家級實踐教學基地建設學校；第三步，從2003年起根據實踐教學基地建設進展情況，開展示范性實踐教學基地建設的評估驗收工作，創建一批高水平的實踐教學基地。
此后，教育部又提出在2005年前建設成50～100個示范性實踐教學基地的目標。經過3年左右的努力，我國高職院校實踐教學基地建設取得了一定的成績，不少實踐教學基地達到合格標準，各省市都相繼建成一批示范性實踐教學基地。
但從高等職業教育發展水平的全局看，新聞實踐教學基地的建設與發展改革仍是高職教育發展中的薄弱環節。在全國700余所（2003年統計）高職院校中，尤其是中西部地區的學校中，實踐教學條件能滿足教育部評估條件要求的院校屈指可數，新聞專業校內實訓基地的建設虧欠也是其中之一。
在調研中，僅有新疆職業大學有一張四開四版的按市場化模式運作的報紙，其余被訪學校即使有校報，也不是完全市場意義上的報紙，更不可能涉及其他類型媒體的校內實踐平臺。因此，目前設有新聞專業的高校，把對學生實踐技能的培養效果體現，更多地寄希望于最后一學期的實習，所以造成了前五個學期校內上課期間實訓效果并不明顯的狀況。
六、教學效果不理想，要重視技能操作
實踐效果是實踐課程設置及實訓方法實施的直接結果。通過實訓課教學的效果評價，了解學生的觀察能力、動手能力、思維能力和創造能力，反映教師的教學效果，促進教師不斷學結，提高教學質量。
在調研中我們發現，除新疆大學外的所有被訪學校均宣稱自己有五種或五種以上的新聞實訓方法，但是，其在校學生（不包括第六學期的實習期）的實訓效果預期與能在校內就在公開媒體上發表新聞作品的人寥寥無幾的現實成較大反差。
受傳統的“重理輕技”觀念影響，各新聞專業對新聞實踐教學未能充分關注，新聞教育的這種偏差，早已受到新聞傳媒的批評。他們呼吁：“新聞攝影學應列為高等學府新聞系學生的必修課；‘圖文并重、兩翼齊飛’的辦報指導思想應編入新聞教育的教學大綱”，就是在呼吁新聞教育的雙重教育效果。
尤其是一些新聞實訓課程少的本科院校，其畢業生在畢業一年后，在專業新聞平臺的支持下才能勉強進入角色。這種狀況與高職學生一畢業就要就業的職業特點培養目標形成很大矛盾，如何解決這一矛盾，是擺在高職新聞專業畢業生面前的現實問題。
我們發現，當前新疆地區高職院校新聞學專業教育存在的主要問題有新聞教育體制機制的原因、也有師資、觀念、教學手段和方式、基礎設施條件等各方面的限制。當前，除了借鑒國外先進的教育經驗，我們還需不斷找出癥結所在，探索更適合新疆地區實際的高職院校新聞學專業教育途徑。
【關鍵詞】初中語文；作文教學；困境；方法策略
走出初中作文教學面臨的困境，提高初中語文作文教學質量，需要我們正視作文教學現狀、正確認識和理解問題所反映出的深層次矛盾。既要有感性的認識，又要有理性的分析，更要有探索的精神。尊重學生的主體地位，激發學生的寫作興趣，培養學生創新思維的能力，擴大學生閱讀視野，讓作文回歸生活，這將是我們的作文教學獲得最終解放的理想途徑。怎樣幫助學生走出作文困境，下面，我就談一談自己的做法和膚淺的認識。
一、教師要運用多種形式激發學生寫作興趣。
課程標準強調作文是一種個體行為，是一種心靈的傾訴。教師應當成為學生感情的激發者和反應者，鼓勵學生積極參與生活、體驗人生、關注社會熱點，從而激發學生的寫作欲望，從自發走向自覺，使寫作成為精神上的享受。興趣和愛好是提高作文水平的原動力，學生一旦有了作文的濃厚興趣和愛好，就能滿腔熱情地參加作文訓練。教師引導和激發學生激情的方式方法是多種多樣的，但最主要的是在于不斷激勵，多從正面肯定和激發學生。通過組織學生觀察、調查、訪問、閱讀等，為學生提供豐富的作文素材和生活源泉，激起他們以文章的形式表達內心感受的愿望。要善于發現和肯定學生點滴的進步，及時給學生以鼓勵，樹立佳作典型，經常讓學生享受成功的喜悅，增強寫好作文的信心。運用網絡的多媒體功能向學生展示絢麗多姿的畫面，創設作文情境，激發寫作興趣，使學生在一種虛擬而真實的生活空間里，得到更真切的感受。拓展課本資源，改編課本劇。閱讀和寫作具有協同關系，讓學生充分運用所學過的閱讀知識，對閱讀資源加以整合、拓展，將會極大地煥發學生的寫作熱情。積極開展文學社團活動，鼓勵和推薦學生習作的發表。從校園文學刊物到各級各類報刊雜志，都可以是學生展示自己文學功底的舞臺。
二、教師要幫學生打好基礎，適當提高。
作文，與人類的日常生活關系日益密切，她在語文，乃至各門學科中是當之無愧的龍頭老大，作文教學敗不得。作文教學要求一味拔高，那是揠苗助長，得不償失。提高學生的作文水平，還得從基礎抓起。基礎是什么？就是各種文體的寫作。老師們可能已經發現了一個怪現象，到了初三高三，本應產生質的飛躍的學生作文卻沒有產生飛躍。可以說，話題作文就是為學生作文松綁，讓學生在自由王國里充分展示自己的寫作才華，寫出有文采、有個性、有思想、有深度的作文來。然而事與愿違，學生寫出來的作文成了四不象，教師苦無對策。出現這種現象的根本原因是學生作文的基礎打的不牢靠，在必然王國中還沒走好，你就硬把他拽到自由王國里，他怎能自由，怎能生存？只好東拼西湊，雜取種種，合成一個四不象了。我們在教學中不應該急于對學生進行話題作文訓練，而要扎扎實實的練基本功。記敘文是基礎的基礎，教師要以此文體的訓練為主，讓學生能熟練的運用記敘文所適用的各種表達方式。記敘文最能鍛煉、也最能體現學生的寫作基本功。所以，記敘文練好了，作文便成功了一半。議論文是中學作文的另一個重點訓練項目。雖然現在的教科書對議論文的訓練不是太多，但是議論文能反映學生的人生觀、價值觀，能體現學生的思維能力，各科知識的綜合能力。所以成功的習作有不少就是議論文。其他諸如說明文等應用文體也要進行嚴格有序的訓練。各種文體都訓練到位了，就不可能出現四不象的話題作文。此外，一個好的語文教師應該愛好寫作。要想真正把學生作文教好，教師要擅長寫作，要通曉各種文體。一個沒有技術的師傅要想帶出好徒弟，這是不可想象的。學生有了好的寫作基礎后，教師就可適當提高要求。可以根據不同學生的不同個性、特長，讓其專攻一體，涉及文學創作，或微型小說，或散文，或美文，或雜文，或政論文，從而真正提高寫作水平。
三、教師要強化課內課外作文訓練，悉心指導學生作法技巧。
針對當前中學生作業多，時間緊的具體情況，本人采用靈活多變的訓練方法。即每學期除了寫若干篇大作文外，把主要精力集中在小作文、周記、甚至雜感、語絲上。課內作文自不必說了，我還非常重視鼓勵學生到我們農村的鄉間田頭捕捉瞬間的靈感寫成文章，不求篇幅，只求富有內涵和生活情趣。只要寫得生動活潑，哪怕不成文不成章，只有三言兩語也給予鼓勵。這樣做學生擺脫了“寫作文”這個框框的束縛，能夠輕裝上陣、暢所欲言。許多文章雖短但卻相當精美。媽媽的手、春雨、門前的魚塘、聽風等等都進作文天地。體裁也變得形式多樣，經常就寫作技巧和他們探究，從而極大地提高了學生寫作技能。
四、教師要注意說寫結合，加強訓練，提高作文指導效果。
關鍵詞:外國文學經典；教學困境；對策研究
“外國文學經典”課程是我校秘書學專業的一門專業拓展課，一般安排在大學四年級開設。它主要講授從古希臘文學至后現代主義文學約三千多年各個時期的經典作家作品，是秘書學專業教學的重要組成部分。近幾年來，隨著新的人才培養方案的修訂，“外國文學經典”成為了選修課，課時量也隨之減少。通過筆者近兩年的講授發現，在選課的學生當中，有的是出于純粹的興趣使然，但大多數僅僅是為了修夠學分，“外國文學經典”教學由此陷入到了困境之中。
一、當前“外國文學經典”教學面臨的困境
(一)學生作為接受者，缺乏主動性
作為一門專業拓展課，“外國文學經典”課程囊括了古希臘古羅馬文學直至20世紀當代文學的內容，時間跨度大;而且本課程包含了歐美文學和亞非文學，所涉及到的民族和國家非常多，代表作家作品更是不計其數;此外，在幾千年文學發展史中，文學思潮迭起，流派紛呈，學生作為接受者在學習過程中，有一種“亂花漸欲迷人眼”的錯覺。具體體現在以下幾個方面:一是涉及到的作家作品太多，再加上外國人名太長，不好記憶，容易混淆，總是張冠李戴，讀作品時往往很難順利讀下去。如古希臘文學中的古希臘神話，在神話體系中涉及到幾十位神話人物，幾乎每一位神的名字都很長，到古羅馬時期一些希臘神的名字又被改為了古羅馬姓氏，學生在剛開始學習外國文學時便遇到了難關，這些冗長難記憶的外國人名已經讓學生望而卻步、難以理解了。二是經典文本距離現實生活久遠。許多學生更喜歡富有喜劇性、輕松化的作品，如《傲慢與偏見》;偵探推理類的作品，如《福爾摩斯探案集》;科幻類、魔法趣味類的作品，如《哈利波特》、《指環王》等。學生審美趣味與教學內容背離的現象令人擔憂。三是“外國文學經典”是在大學四年級開設的，之前已經系統學習了“中國文學簡史”和“現當代文學研究”，中西文學的迥異性使得學生認為只有中國文學才是經典，中國文學容易學，學好中國的就夠了，對外國文學缺乏興趣。
(二)教師作為講授者，缺乏創新性“外國文學經典”
任課教師由于受到傳統教學方法的影響，再加上學歷結構參差不齊，在授課過程中容易持保守心理，缺乏創新性，具體體現在以下幾個方面:一是教師在講授作家作品時，往往拘囿于教材中所持的觀點，如“哈姆萊特性格上的延宕揭示了當時資產階級力量的薄弱性”、“安娜是追求資產階級個性解放的貴族婦女形象”等等。這種批評方法拘囿于政治性和階級性，缺乏深刻的人性內涵解讀，使得本來光彩照人的人物形象變得暗淡無光，單調乏味。二是“外國文學經典”教學多年以來幾乎形成了一種固定的模式，即主要講授經典作家作品的“時代背景”、“作家生平”、“創作分期”、“思想內容”、“藝術成就”、“地位影響”等，這種常令學者詬病的教學方法將文學現象和文學內容割裂開來，使學生認為“外國文學經典”教學即是由這些固定板塊組成的，缺乏整體的把握和審美上的定位感。三是大學課堂和中學課堂最大的不同，即“一言堂、滿堂灌”的教學模式也被應用到了“外國文學經典”教學中。這種填鴨式的教學方法導致教師本人在唱獨角戲，而學生的參與互動是缺席的，不在場的。這使得本應豐富多彩且充滿幻想的異國文學世界變得沉悶、枯燥。
二、當前“外國文學經典”教學對策研究
針對上述問題，如何改變目前沉寂的狀態，讓“外國文學經典”課程釋放出新的活力，成為迫在眉睫的問題，這不僅是學科建設的要求，也是高校培養綜合性人才的要求。筆者認為可以從以下幾個方面來進行改進:
(一)發掘人性內涵，提升人文精神
“人文精神”作為外國文學教學中的一個重要內容，也是其教學目標之一。從某種程度上看，外國文學就是一部關于“人”的發展史，是一部人類認識自身、發現自身的歷史。因而，教師對于“人文精神”的講解一方面需要貫穿整個“外國文學經典”課程，另一方面也要結合學生的日常生活，使他們能夠真切的感受到“人文精神”。如現代人在紙醉金迷的社會中迷失了自我，片面追求錢財，淡漠感情，造成了人的異化，已成為廣泛現實。20世紀的奧地利作家卡夫卡深刻洞察到人類面臨的生存困境，在其代表作《變形記》中，對人的生存狀態和人性的卑微做了最大限度的表現。工業化生產給人類帶來豐富物質享受的同時，卻并不能給人帶來持久的幸福，靈魂與肉體的對立仍然在困擾著人類，精神上的失落和迷茫在呼喚著人文精神和人道主義的回歸。
(二)引入比較意識，注重中西對話
“外國文學經典”課程一般安排在秘書學專業四年級開設，學生們已掌握了一定的中國文學基礎知識與理論思維能力。學習本門課程時，能較容易地將西方文學與中國文學加以比較認識，并且均可將兩者置于世界文學背景下進行新的闡釋，這樣更能顯示各自的特色，使學生加深對不同民族和國家文學的認識。中外文學比較的例子俯拾即是。如在講古希臘神話時，可以將中國神話引入其中，通過中希神話的比較來使學生加深對古希臘神話特點的認識。首先，希臘神話具有系統性，分為譜系分明的三代神族，而中國神話則相對零散和雜碎;其次，希臘神話中，每一代神王都是通過暴力性奪權來成為新一代的統治者，而中國神話中的權力更替則通過和平的方式即“禪讓制”來獲得;最后，希臘神話中的神具有“神人同形同性”的特點，中國神話中的神與希臘神相比，在外貌上具有“半人半獸”的特點，但是他們道德高尚，注重節操，都是人類心目中的“道德楷模”。古希臘文學作為西方文學的源頭，它重視人的自我價值的實現，強調主觀能動性，崇尚自由，肯定人的原始欲望。而中國神話衍生的中國文學則以“教化至上”、“文以載道”為文學傳統。再如，《荷馬史詩》中的兩部作品由于塑造了眾多的英雄形象，在此種情境下可以帶領學生引入對“中西英雄崇拜”的討論，分析中西英雄界定標準的差異;在古希臘悲劇的講解中，讓學生思考“中西悲劇的異同性”;在莎士比亞的代表作品《哈姆萊特》中，引入的《原野》，讓學生討論哈姆萊特和仇虎“復仇”主題的差異性、奧菲莉婭和金子兩位女性形象命運的不同性;在浪漫主義和現實主義文學作品中，也有許多中西文學比較的例子，如西方的浪漫主義詩歌和中國的古典詩歌對比、西方的象征主義詩歌和中國現代派詩歌對比、作品《飄》中獨立自強的郝思嘉和《紅樓夢》中精明潑辣的王熙鳳女性形象比較等等。通過這些比較，學生已不再被禁錮在某一個民族的文學世界中，而是本著拓寬視野、積極思考的方式，使不同民族和國家的作家作品進行交流碰撞融合，實現中西文學的深層次對話。
(三)創新教學模式，提升課堂品味
“外國文學經典”的課堂教學本應充滿人文性、社會性和生活性，但是傳統教學忽視課堂教學中人的生活體驗，重視書本知識的“記誦之學”，學生從小學到大學，大都習慣于不動腦筋的被動的“聽”學。聽老師講課，上課記筆記，考試背筆記，考試完后把筆記忘得一干二凈。“外國文學經典”教學面向現實生活世界，需要改變傳統的教學方法與手段，創新教學模式，對學習環境進行重新建構設計。暨南大學中文系教授張世君提出可在教學中創建以“視、聽、讀、寫、做、編、演”于一體的教學模式，這對當下的傳統外國文學教學有著積極的指導意義。如“聽”即欣賞經典音樂歌劇作品，《費加羅的婚禮》、《茶花女》、《浮士德》、《奧賽羅》等等皆是歌劇界的翹楚;“寫”即撰寫外國文學論文，將文學作品上升到理論層面進行論述;“做”即制作多媒體作品，在課堂上與教師同學進行雙向交流;“演”即演出外國文學經典作品，使學生切身地去體驗作品角色。這種模式是實施課程內容設計的保障，學生由“要我學”變為“我要學”，角色發生了改變，并對其創造性學習提出了新的要求，能夠積極發展自我，承擔起主動學習的責任。與此相關，為了調動學生參與教學模式活動的積極性，還可改革考試形式，采用多樣化的教學評價機制，平時成績可占到總成績的百分之三十到五十，加大其在總成績中的比重。平時成績的內容除了最基本的考勤和提交作業之外，還包括學生的研究論文、讀書心得筆記、多媒體作品、演出外國文學經典作品等，將評價機制貫穿于學生整個的學習過程當中，促進課程的多元化發展。
三、結語
當然，在“外國文學經典”教學過程中尚有許多其他問題需要我們突破傳統的思維模式去思考和總結，“外國文學經典”教學理應走出原有的局限，教師應及時改進與教學相關的各個環節，引發學生學習興趣，順應時代的潮流。只有這樣，才能確保“外國文學經典”課堂教學質量，推進“外國文學經典”的學科建設和教學改革的進程。
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關鍵詞 中職語文；困境；解決路徑；選擇
語文教育自身具備著工具性以及人文性的主要特點，尤其是在把實踐教學當做核心的中職教育體制下，作為非常關鍵的工具課，語文課程需要受到更多的重視。所以，教師只有不斷的對學生的語文能力進行培養，才能夠在進行實踐時，使學生有效實現人際溝通和人際關系的正確理解，并使學生具有的社會價值以及自我價值得以順利的實現和統一。但現階段中職語文教學依舊存在著很大的困境，這就需要廣大中職語文教師積極思考如何采取有效的措施，使之能夠擺脫困境。
一、中職語文教學存在的困境
（一）學校不重視，課時被削減
中職學校在現階段主要推行“2+1”的對人才進行培養的模式，而學生只有兩年的時間在學校進行學習。為了進一步提升學生的專業技能，讓他們更好地就業，學校對專業課的課時進行了增加，而把語文以及數學等文化課的課時削減。語文課時的削減，致使很多語文教師缺少工作量，只能同時兼上心理健康課程以及德育課程等，使教師面對著強大的轉型壓力，其人數達到了全校教師的三分之一。
（二）教學突出工具性，忽視人文性
有些中職學校往往認為普通文化課具備的作用只是讓學生能夠更好地學習專業課，所以就要求在對普通文化課進行學習時，一定要完全為專業課學習提供服務，突出了學科的工具性，忽視埋沒了語文的人文性。例如，在為中藥專業的學生教授古詩詞時，要求教師從古詩詞中使中藥文化得到引申；在為食品專業的學生教授古詩詞時，要求教師從古詩詞中使飲食文化得到引申，從而使原來對意境非常講究的詩詞在語文課上喪失了其獨有的魅力，變得面目全非。
（三）教學改革力度小
中職語文教學改革同開展得有聲有色、碩果累累的全國基礎教育課程改革相比，一直沒有什么很大的變化（只有很少的地區得到了改革），不僅沒有被有關部門引導，也沒有被有關部門所重視，不管是教育主管部門，還是教師，對教學改革都缺乏足夠的熱情。教師作為教學改革的主體，缺乏對不斷提高完善教學藝術的追求。有些教師依舊根據普通學校的教學手段對中職語文進行教學，其教學方法比較單一，一般都是選擇講授法；盡管存在著一些教研課改，但也只是教師自發的行為。例如，部分教師依舊采用傳統的方法，在課堂上對學生進行知識的硬性灌輸，基本上采用板書的模式，只是進行口頭描述，缺少與時展的有機結合，降低了學生學習興趣。
二、解決中職語文困境的路徑
（一）合理的對中職語文教育定位
現階段，中職語文學科與專業課教學兩者之間似乎存在著相互牽制的矛盾。我國教育部就曾在教學大綱中把語文定位成關鍵的交際工具，也是組成人類文化的重要部分。而語文科目作為中職學生所必須學習的基礎文化課，學好了可以使學生對專業知識的學習興趣得到提升，還可以使學生創新能力、職業能力以及創業能力的培養得到有效提升。因此，中職學校在對語文進行教學時，需要把專業教學和語文教學有機的結合在一起，并把語文學科具有的人文性以及工具性有機的融合在一起。首先要按照中職教育特有的應用型特點，有的放矢的對中職學生的寫、讀、聽和說的能力進行強化訓練，使學生較好地掌握語文知識，培養他們的語文學習能力，從而為社會創造出相應的價值。其次，還要通過語文學習提升學生的人文修養，并使學生的審美能力得到提高。該審美能力既能夠通過對自然中的美、生活中的美以及社會中的美進行欣賞與感知來得到體現，又可以通過把對美的追求轉化成對美的創造與維護來得到體現。而對美的創造與維護，則能夠通過自身的工作與自身的生活來體現，從而使創造力得到提升。除此之外，還能夠通過展現個人與社會所能創造出的精神財富以及物質財富，最終使語文課和專業課實現并行不悖，從而使語文學科實現人文性和工具性兩者之間能夠實現統一。
（二）轉變教學模式
在進行語文教學時，教師一定要摒棄以往傳統的一教到底的教學模式，高度重視學生多樣化的個性，要鼓勵學生積極的參加到教學中，教師在教學中必須充當起主導作用的角色，并為學生創設良好的學習情境，鼓勵學生積極的進行質疑。例如，在對課文進行學習前，教師需要為學生創設出激發學生學習興趣的情境，該情境可以是老師慷慨激昂的演說，也可以是娓娓動聽的勵志故事，更可以是美妙的音樂，從而使學生可以瞬間進入到此情境中，并投入學習，有效調動學生學習的主動性積極性，并使學生提高學習本課文的興趣。
在這個前提下，課程教學要花大力氣培養學生的大膽創新能力。該創新，指的是中職學校的學生進行學習時不被書本知識局限，不一直走常規路線以及不對權威盲目的迷信。而是以當前所學的課本知識為先導，與課堂實踐有機的結合，再對其進行積極的探索和獨立的思考，從而提出別出心裁的新思路、新觀點以及新手段，營造活潑和諧的課堂氛圍使學生的創新思維能力得到有效的提升。學生只有在自主、活潑與和諧的氛圍中進行學習，才能有效拓展自身的思路，并主動的融入到語文教學活動中。例如，教師可以采用多媒體教學手段，制作多媒體課件，這樣在課堂教學時，能夠營造出身臨其境的氛圍，提高學生的學習興趣。
(三）加強教研教改
語文教材是教學過程中重要的載體，對學生語文素養以及語文水平的提升有著重要的影響。而現行的中職語文教材依舊具有很多的弊端，例如內容較陳舊、無法有效的對職業教育要求以及時代特征進行體現和遠離學生生活等。所以教師在進行教學的過程中，要結合中職學生未來職業生涯的實際需要，加強對語文課程進行教研教改，注重語言交際能力和應用文寫作能力的教學，從而激發學生學習語文的興趣，使語文課堂教學質量得到有效的提升。
結語：
古人說，冰凍三尺非一日之寒。中職語文教學出現困境不是一朝一夕造成的，要解決這些困境也不是一朝一夕能夠做到的。因此我們必須準確界定中職語文教學在中職教育中所占的重要地位，妥善處理中職語文教學模式改革和激發學生學習積極性問題，努力培養提高學生創新能力，這也就是我國中職學校語文教學能夠順利走出困境的關鍵所在。
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