發布時間：2023-08-31 16:36:27
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關鍵詞 ：中國傳統文化課程體系；高職學生；人文素質教育；顯性課程；隱性課程
中圖分類號：G710 文獻標識碼：A 文章編號：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高職學生人文素質的呼聲越來越高。鑒于此，高職院校要倡導“通識教育與專業教育結合”的人才培養模式，既培養學生“做事”的本領，也培養學生“做人”的修養。課程是完成高職教育目標最基本也是最重要的元素。因此，構建人文素質教育課程體系是培養高職學生人文素質和人文精神的重要途徑。
中國傳統文化課程定位及培養目標
作為人文素質教育課程，筆者認為，中國傳統文化課程的定位是：中國傳統文化課程是培養高職學生的人文素質和人文精神的必修課程或選修課程。
高職院校中國傳統文化課程的培養目標：一是讓高職生了解、掌握中國傳統文化的精神實質和精髓，弘揚中華優秀傳統文化，培育民族文化精神，促進對民族文化的認同和文化自覺，并把中華民族優秀文化的精髓內化為自己的人格。二是讓高職學生在學習中國傳統文化中領悟美的真諦，培育他們欣賞美、體驗美、鑒賞美的意識，升華他們對生活美、藝術美的追求。三是讓高職學生掌握人文知識，進而培養高職學生的人文素質和人文精神。四是通過人文知識、人文素質和人文精神的培養，提高高職生“做人”的自覺。所謂“做人的自覺”表現在以下幾點：善于自我和諧相處，善于與人和諧相處，善于與物和諧相處，即與自然、社會的和諧相處。
中國傳統文化課程的特征
就課程性質來說，中國傳統文化課程具有民族性和本土性。中國傳統文化是我們的祖先世世代代傳承下來的豐厚遺產，是中華民族的精神家園，也是中華民族取之不盡的精神財富。因而，本土性與民族性是中國傳統文化課程的顯著特征。
就課程目標而言，中國傳統文化課程重在培養學生的人文素質，喚醒和引導學生身上的“人文需要”，使學生成為一個真正的“人”。如果說自然科學課程的目標是使學生成為一個有能力的人，社會科學課程的目標就是把學生培養成為一個有道德的人，那么，中國傳統文化課程則是把學生培養成真正意義上的人。
就課程的知識性來看，中國傳統文化課程主要傳遞的是人文知識。中國傳統文化課程常常通過量化的課程體系設置和教學活動的實施，保證所培養的人才具有中國傳統文化知識結構。具備一定的中國傳統文化知識是培養高職學生的人文素質和人文精神的基礎保障。因為高職學生只有具備了一定的中國傳統文化知識，才有可能把中國傳統文化的精髓內化為自己的人格和精神。所以，構建中國傳統文化課程體系，是高職院校學生人文素質培養最基本、最核心、最重要的教學保障。
就課程結構來看，中國傳統文化課程具有層次性、拓展性。筆者認為，中國傳統文化課程由一門公共必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”組成。中國傳統文化課程的功能，主要側重于高職學生的認知功能和文化傳遞功能。
中國傳統文化課程的層次性體現在教學計劃和教學安排的層次結構中，每一層次都有較明確的課程要求。“中國傳統文化”傳授的是高職學生必須掌握的中國傳統文化基礎知識，其核心是精神及中國文化在各個領域的體現和積極作用。因為中國傳統文化是以倫理為本位的文化，所謂倫理，就是如何處理人與人的關系，即如何做人。中國傳統文化課程重在培養高職學生“做人”的自覺意識，是培養高職學生人文素質和人文精神的一門基礎性課程。
“文學欣賞”是中國傳統文化的拓展課程。通過中國古代文學的學習，重在培養高職學生的文學藝術修養，提高文學鑒賞能力，美化心靈，陶冶情操。因為文學是通過文學形象陶冶人的情感的，所以，文學教育對于人的個性發展是至關重要的。
“中華美學”同樣是中國傳統文化更高層次的拓展課程。本門課程是上升到美學的理論高度研究美，重在通過美育塑造學生的人格。美育可以豐富學生的情感，喚起學生的理性力量，使學生達到情感與理性的完美統一。愛因斯坦說過：“一個人對社會的價值首先取決于他的情感、思想和行為對人類利益有多大作用。”而情感是需要培養的，尤其離不開美的陶冶作用。美育是以美的形象為手段，激發學生美的情感，使他們的精神感到自由、愉悅，情感得到升華，進而使心靈得到凈化。美育在豐富學生情感的同時，還給他們以理性力量。美育之可貴不僅在于它能豐富學生的情感，更重要的還在于它體現了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的廣泛性。美育通過審美活動使學生的理性滲透于感性的個體存在之中，讓他們獲得情感與理智的滿足，從而達到情與理的高度融合。
就課程類型來看，中國傳統文化課程適宜采用討論式教學模式。因為中國傳統文化傳遞的是人文知識，人文知識是一種“反思性的知識”，具有個性化、隱喻性和多質性。如對“日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁”（崔顥《黃鶴樓》）、“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”（李商隱《無題》）的理解，不同的人就有不同的理解，這就體現出人文知識的個性化。因此，中國傳統文化課程教學最忌“灌輸”和“絕對化”，應采用討論課的教學模式，給學生創造一個自由、真誠、開放的教學氛圍，讓學生在體驗、移情、理解和對話中反思，感悟人生的真諦，感受中國傳統文化的魅力。
構建以顯性課程和隱性課程
為主的中國傳統文化大課程體系
課程是實現或制約高等教育人才培養目標的一個最基本的元素。其基礎性決定了它的重要性。高等教育教學改革的最終目標都會指向課程。
課程包括顯性課程和隱性課程。“所謂顯性課程是根據教學計劃安排的，與一定的學科、實踐相聯系的育人媒體，它包括學科課程和實踐課程”。①“所謂隱性課程即那些沒有在課程計劃或學校政策中顯現，但卻是學校教育實踐和教育結果中必不可少且有效的組成部分，包括學校正規課程中隱含的教育因素、學校的物質環境和精神環境、學校的管理體制和制度、教師的人格和學校領導的風格以及與學校文化系統相通的社會文化等”。②
隱性課程的資源皆隱含于學校文化之中。這些資源是以暗示的形式傳導的，關鍵在于用心去體驗和情感投入，效果具有長期性、間接性。顯性課程和隱性課程是整體課程的兩個部分，但從邏輯學意義說，它們在內涵上是不相容的，具有相對獨立性。因此，顯性課程與隱性課程是既對立又統一的課程整體。首先，二者并非是主從關系，而是相互對立、相對獨立的兩個課程領域。其對立性是指隱性課程是相對顯性課程獨立存在的一種課程形式；其次，二者是一個互動的轉換關系，顯性課程與隱性課程是統一的整體，在一定條件下可相互轉化。顯性課程中潛含著隱性課程的成分，隱性課程強化著顯性課程的效果；再次，二者是一種相互補充關系，只有當二者相互認同、彼此支持時，才能共同有效地促進學生的學習和個性發展，取得最佳的教育效果。
中國傳統文化教育應是一個包含著顯性課程和隱性課程在內的全方位的潛移默化的教育養成過程。因此，本文所探討的中國傳統文化課程概念，是指廣義上的課程概念，其包括顯性中國傳統文化課程和隱性中國傳統文化課程。由顯性中國傳統文化課程與隱性中國傳統文化課程一起構成一個全面、正確、和諧的中國傳統文化課程體系。其中，顯性課程由核心基礎課程和拓展課程構成；隱性課程由活動課程、網絡課程、柔性課程等構成。
一是以外顯為主的常規結構形式，就是指常規的中國傳統文化課程結構，即顯性中國傳統文化課程結構形式，即在教學計劃中以課程科目形式出現的課程編制方案。顯性中國傳統文化課程的設置是以主干課程為綱，輔之以相關課程。由于高職院校的特點和學制所限等原因，筆者認為，可設置一門核心公共必修課“中國傳統文化”為中國傳統文化課程體系中的主干課程，側重講授中國傳統文化的主要精神；設置“文學欣賞”和“中華美學”為中國傳統文化課程體系的選修拓展課。
二是內隱的非常規結構形式，即隱性中國傳統文化課程。隱性中國傳統文化課程的結構形式無固定的模式，所謂課外活動、講座、參觀、學校環境等都屬于這種形式。它以潛移默化的形式規范高職學生的舉止行為、價值觀念、精神世界。這是一種通過潛移默化方式間接影響學生的教育形式。
要使中國傳統文化的人文知識真正成為學生的人文素質，就必須與學生的實際活動以及這些活動中的體驗相結合。而這種實際活動是在某種環境、某種氛圍中進行的，因此，只有顯性課程與隱性課程相互配合，高職學生的人文素質和人文精神的教育目標才能得以實現。
中國傳統文化課程體系的構成
中國傳統文化課程體系的結構由一門主干必修課“中國傳統文化”和兩門拓展選修課“文學欣賞”和“中華美學”構成。
主干課程“中國傳統文化”作為公共必修課程，筆者建議將課程命名為“中國傳統文化觀念十六講”，側重于中國傳統文化觀念和精神的講解，側重領悟中國傳統思想，使學生明白中國傳統文化中并沒有獨立于“行”以外的“知”，倡導學生在生活中踐行中華民族文化精神。
拓展選修課“文學欣賞”重在培養高職學生的文學欣賞能力和審美水平，讓高職學生在文學欣賞中愉悅性情、陶冶情操、美化心靈、開闊思維。文學欣賞課的學習過程本身就是一種美的享受和體驗的過程。因此，“文學欣賞”的教學內容不必涉及太多的文學欣賞方面的理論知識，重在作品欣賞，讓學生在輕松、愉悅的氛圍中感受中國古典文學的魅力，在享受、體驗中達到課程的培養目標。為此，高職院校“文學欣賞”課教學內容或教材的選取就顯得至關重要。
首先，選擇古典詩歌，通過詩歌欣賞培養學生詩性的智慧，提升學生的人文素質。詩性智慧表現為感情的凝聚、直覺想象和境界的升華等方面。因此，要從人文精神出發拓展詩性思維，通過教育和引導，讓學生感受到詩性的無處不在，并把它最終落實到做人的基點上。因此，我們呼吁在培養學生的過程中教師要更好地從人文思維的角度，借助于“詩性的智慧”，更好地培養學生的“人性美”和“知性美”。
其次，選擇曹雪芹的小說《紅樓夢》。因為《紅樓夢》是中國傳統文化的巔峰之作，它巨大的藝術魅力和沒有結局的殘篇給讀者帶來太多的想象空間。作為一個中國人如果沒有讀過《紅樓夢》，那就是一種不可原諒的遺憾。據調查，我們的高職學生絕大多數沒有讀過《紅樓夢》，或對《紅樓夢》了解甚少。當然，通過幾節課的學習，不可能讓高職學生對《紅樓夢》有全面的了解或較深的認識。但我們的課堂教學永遠都只是一種引導和啟發，通過課堂引導、啟發，把學生引進門，最終還是學生自主學習、自我思考、自我提高。“文學欣賞”課通過對《紅樓夢》主要人物形象的分析來認識《紅樓夢》的思想價值和藝術魅力，培養學生的審美水平和鑒賞水平。
“中華美學”是中國傳統文化課程體系中更高層次的拓展選修課。人文素質教育中，審美教育有著非常重要的地位。審美教育是通過潛移默化的形式來提高學生的思想境界和塑造學生的健全人格的。
教育家先生曾主張“以美育代宗教”，并終生以推廣美育為己任。在當時與蔡先生持相同或相近看法的人還有梁啟超、王國維等人。在晚年總結自己的教育經驗時，也一直強調：“提出美育，因為美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏見，美感是超越性的，可以破生死利害的顧忌，在教育上應特別注重。”之所以要用美育代宗教，是因為對中國人而言，倡導美育比倡導基督教要現實得多，因為幾千年來中國人雖然有精神信仰，但沒有嚴格意義上的上帝存在。
中國傳統文化是非常重視審美教育的，在儒家那里“樂教”和“詩教”占有重要地位。孔子在《論語》中多次涉及音樂評論，這些評論都很深刻。臺灣學者徐復觀認為中國古代教育是以音樂為中心的教育，并且認為：“禮樂并重，并把樂安放在禮的上位，認定樂才是一個人格完成的境界，這是孔子立教的宗旨。”③徐復觀認為儒家是主張“為人生而藝術”的，而這種“為人生而藝術”主要表現在音樂方面，同時也表現在詩歌方面。在《論語》里，孔子多次強調學習《詩》的重要意義。儒家認為只有通過“樂教”和“詩教”輔之以“禮”，才能培養出溫柔敦厚的完美人格。而道家則不同于儒家的將人格視作對仁義的歸依，而把人格看成對包括禮義在內的世俗之物的超越，主張在回歸自然、天人合德中實現人格的獨立自由。在中國歷史上儒道兩家是互補的，共同滋養著中華文化的靈根。李澤厚把以儒家文化為代表的中國古代文化歸結為一種“樂感文化”和“實用理性”。他認為：“儒家不是宗教但卻包含著宗教的熱情，雖然不是哲學但卻包含著哲學理性。它培養了一種人格、操守、感情、人生理想、`生活態度。”④
主張“以美育代宗教”，實際是在延續儒家的審美教育傳統。“如果說宗教對人類心靈起著一種凈化作用，使人對宇宙、對人產生一種神秘感和美感，對自己的同類或其他生物表示體貼和憐憫，那么依著者之見，詩歌在中國已經代替了宗教的作用。”⑤因為當今中國人的倫理價值真空已經到了不容忽視的地步，所以，我們在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的啟發意義，也是我們提倡高職開設“中華美學”的目的所在。
總之，中國傳統文化課程的人文性，奠定其成為高職學生人文素質教育的課程體系的基礎。明確中國傳統文化課程的定位，建立科學的中國傳統文化課程體系，合理分配學分，保證充足的學時，配備良好的師資，進行嚴謹的教學以及嚴格的考核等制度設計，是大學人文教育成功的基礎。
注釋：
①②譚偉平：《大學人文教育與人文課程》，湖南人民出版社2005年版第82-84頁
③徐復觀：《中國藝術精神》，湖北人民出版社2002年版第4頁
④李澤厚：《世紀新夢》，安徽文藝出版社1998年版第137頁
⑤林語堂：《中國人》，浙江人民出版社1988年版第211頁
參考文獻：
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關鍵詞：傳統文化 高職工科 課堂文化 道德理性 技術理性
一、高職工科課堂文化存在的問題
當今的高職教育已從外延式發展逐步轉入內涵式發展的道路。教育內涵發展要求我們必須研究課堂教學的改進，而改進課堂教學，就要從根源上改善課堂文化，因為課堂文化是課堂的“土壤”和“元氣”，這是教學與育人并重的教育目標決定的。通過對高職工科課堂文化的研究，我們發現主要問題是學習環境和教學管理制度的相對先進與學生被動學習與缺乏自律的學習內驅力不足之間的矛盾，再研究下去，就是高職工科課堂文化缺少理性精神，不少學者都贊同“技術理性需要大力提升”這樣的觀點。
二、對西方理性主義的思考
理性技術、技術理性、工具理性這些名詞都來自西方，技術理性精神意味著人對自我和世界秩序性和規律性的堅信與探究精神，它可以是人們在功利性的目的之外認識事物的精神動力。然而技術理性一但摻進了功利色彩，它就自然而然地只重邏輯而背離人文道德。所以“人與機器的關系其實是一個人文問題，也就是一個道德問題，并非是技術的問題，技術理性就是邏輯理性或者一種注重功利而不顧道德的理性，所以當技術理性背離了人文理性的‘最高律令’——道德之后，機器就變成一種冷冰冰的無任何情感的東西。科技本來是要提高效率造福人類的，但當一種功利性超過道德感的時候，技術就沒有道德可言了，它會追求有利于自己的東西，而不顧及是否會對其他人造成傷害”。技術理性過度擴張是導致西方國家后現代危機的主要原因。我國的現代化建設也要發展科學技術，為避免出現西方的后現代危機，就必須找到遏制技術理性過度膨脹的有效工具。具體到課堂文化來說，課堂文化的主導因素是課堂的價值觀，課堂文化的轉化或者說良性發展也就在于課堂價值觀的轉化。從整體上我們不能借鑒已經出現危機的西方文化，以我國傳統文化為本，促進傳統文化的課堂化就成為我們改革課堂文化的不二選擇。
三、傳統文化對技術理性發展的借鑒意義
1.傳統文化可以為技術理性的發展提供精神動力
理性精神發展的精神動力來自于對世界秩序性和規律性的信仰，信仰不一定是宗教，信仰是對自己還沒有達到的原理和境界的一種堅信。由于受教育者沒有明確的遠大志向，就缺乏發展自身和探索世界的內在動力。傳統文化中，求學的目標是志在圣賢，《大學》中更是告訴我們思維的程序步驟：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。我們現在需要恢復對傳統文化的信心，重建我們的道德信仰。深究一步說，技術理性就是人的理性思考研究的習慣，理性思考的習慣養成來源于思考的興趣和思考能力的培養，也就是人性中邏輯能力的開發。傳統文化提倡從人一生下來就培養他的道德能力，要“吾日三省吾身”，一直到老道德理性都要不斷提高。理性也可以說是對秩序性和規律性的信仰，道德理性和技術理性是相通的。道德修養高的人精神能量自然充足，只要有需要有機會接觸到技術問題和技術知識，就比較容易研究、掌握和使用，或者創新。中國傳統文化的核心是“孝”，百善孝為先，“孝”是大理性。在家能孝順父母，長大之后就能孝忠社會和人民。回顧歷史，我們很容易看到有孝心的人精神充實，能夠有所作為，而不孝的人往往內心頹廢，白白埋沒了或濫用了聰明才智。
2.傳統文化可以規范技術理性
西方后現代危機的根源是人們對科學技術的過度依賴導致的技術理性的無限制的盲目擴張，我們現階段雖然需要發展技術理性，但一定要有預防后現代危機的保證措施，從這方面來講，我們也必須依靠傳統文化。“內圣外王”是儒家所倡導的理想人格，也就是一個人在內要有很高的修養，在外可以做現實中的事業，成為他人效仿的楷模。內圣是本，外王是末，要重本而輕末，崇本而息末，厚本而薄末。只要培養了本，末只要有機會就能得到發展。做好現實中的事業需要有技術理性，而技術理性是末，道德理性是本，要優先重視道德理性的發展，而后再發展技術理性，這個次序不能顛倒，技術理性始終要服從道德理性，不能本末倒置。要做到不讓技術理性來主導人的精神世界，還在于對道德理性的信仰，這也離不開用傳統文化來“化”人。
技術理性的過度擴張之所以會導致社會危機的哲學根源是對世界的主客二分法，一開始就錯誤地把人和外界對立起來，而我國傳統文化中的“天人合一”思想則認為人與自然界是息息相通的一個整體，人與天合是合乎規律的，人與天分是違背規律的。西方科學近年來越來越多的研究證明這樣一個事實：宇宙是一個整體，所有生物彼此相互依賴，交流互動。我們的祖先早在幾千年前就依據這一思想建立起一整套完整的社會價值體系，使中華文明薪火相傳。
三、構建合乎理性的高職工科課堂文化
合乎理性的課堂文化，就是人的合理的本能在課堂教學中的自然體現，是中西優秀文化的集中，即道德理性和技術理性的和諧統一。構建合乎理性的高職工科課堂文化，也就是使高職工科課堂文化要凸顯道德理性和技術理性，并且以道德理性來統馭技術理性。
教師是課堂文化的締造者，課堂教學要求預設，所以教師不僅要預設課程，也要預設課堂文化，并且把教學要求的知識技能融化在理性的文化之中。要做到這些，教師就需要提高自己的理性素養，把自己沉浸在合乎道德理性和技術理性的文化氣氛中，充分開顯自己的道德理性和技術理性，先把自己化成一個合乎理性的人。自己轉化的越充分，就越有能力轉化學生，就象一塊磁鐵把其它的磁性材料磁化成磁鐵一樣。所以假如一個老師希望改變自己的課堂，能有合乎理性的校園文化推動當然最好，如果沒有，不必等待客觀條件的改變，安下心來轉化自己就好。所謂修身而后齊家，課堂就是一個暫時的家，是為師生開顯理性聚到一塊兒的家。當然合乎理性是說合乎人性，即人的合理的共同本質規律，并不排斥個性。每個人因自己的資質和經驗不同，文化的表現形式一定會多種多樣，或者可能豐富多彩。重要的是我們應該厚本而輕末，重視合乎理性的共同價值觀，不用特別強調課堂文化中的個性表現形式。
參考文獻
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關鍵詞：傳統文化；公共空間；藝術設計
改革開放之后，我國經濟社會飛速發展，中國傳統文化開始在生活領域中復興，中國公共空間藝術設計也呈現出文化意義上的不同。傳統文化的價值在當下越來越高，人們越來越能感受到一場設計的已經逐步展開。中國經濟改革的三十余年，不僅是經濟上的高速騰飛時期，也是我國文化與西方文化不斷碰撞的時期。在這個文化碰撞的過程中，設計師們從開始全面學習西方設計理論體系，逐漸到從我國的傳統文化中去尋找根源。然而我國公共空間藝術設計發展很快，但文化內涵卻往往被忽略，使得公共空間藝術設計缺乏生氣。
中國文化博大精深，現以傳統文化為落腳點，嘗試從傳統文化出發，探討其在公共空間藝術設計中應用的意義，以期為公共空間藝術設計中融進傳統文化提供借鑒和參照，并給傳統文化在空間中的應用提供啟示。
一 當前傳統文化在公共空間藝術設計中的應用現狀
1.設計古板模仿
面對“設計趨同”的現狀，九十年代國內“繼承傳統”的呼聲越來越強，復古之風一時風生水起，各種傳統文化元素不加以改變地全部被“搬運”到公共空間藝術設計中來。固然它們具有豐富的文化內涵及視覺美感，但若是到處古板模仿，那便不是設計與創新，而是抄襲與復制。例如，國內許多傳統風格的當代建筑都少不了大坡屋頂，似乎成為了中國傳統建筑的代名詞，這種情形在各地新建筑中比比皆是。
2.設計缺乏深層次內涵和特色
在社會飛速發展的今天，各種建造技術越來越先進，而文化卻漸行漸遠；設計費扶搖直上，發明的作品體現出的文化氣息卻越來越淡薄。只是強調高度現代化的設計，難免會使人們感到失去傳統的根基和精神的寄托。中國有深厚的傳統文化底蘊，但這種文化性在中國當代的空間設計中卻很少能充分表現出來。究其原因，一大部分空間設計師對中國傳統文化的了解和理解少且淺，很難能設計出讓人眼前一亮的作品。藝術價值不應僅停留在表面裝飾上，更不能被空洞而表面化的潮流所淹沒，應承載著一代代人民沉淀下來的思想和特性。公共空間藝術設計作為一個再現歷史的載體，才能體現出獨特的審美價值。
二 傳統文化對公共空間藝術設計的影響
公共空間藝術設計的發展取決于設計師們選擇優良文化的能力、公眾的認知水平、對文化的態度，它是公眾生活方式和價值觀、世界觀的體現，展現于公共空間中，具有物質性；同時存在于文學、倫理規范上，具有精神性；也存在于特定價值觀念里，具有排他性。
1.傳統文化對公共空間藝術設計的正面影響
（1）發揮步行街區的活力
中國傳統公共空間長期以來都是以線形為主的，有著悠久的歷史和深厚的文化基礎。古代布局多是以皇宮為主體進行整體規劃，沒有為普通民眾服務。公眾的生活基本上集中在廟會、集市和以街道為主的帶狀空間中。到了宋代，經濟進步、交通設施的發達以及商業的發展都豐富了公眾的生活，也延伸了街道的空間范圍和意義，具有深厚的生活和文化底蘊，因而有了比其他類型的空間更為濃厚的生活、商業氣息和空間活力。
（2）提高公共空間的識別性和文化性
文化是人類生活方式的記錄，是衡量一個城市的標準。社會的進步需要文化的進步為支撐，城市的發展是來自于市民自身的文化修養和對新文化的包容，作為繼承者的我們更要善于選擇、歸納并解讀出所擁有的現代意義。在塑造公共空間時，可以有選擇地利用線性空間布局形態，塑造流暢、活躍的活力空間，深入了解本地居民的生活方式和心理圖式，提煉出程式化的認知模式，喚起民眾對空間的歸屬感和領域感；在節點處設置分流的廣場，在街道中合理地分布點狀的休息區域，并通過人性化的景觀設施，營造吸引市民停留觀望的宜人的空間氛圍，滿足使用者觀看人流和展示的內心需求，如南京的夫子廟。
2.傳統文化對公共空間藝術設計的負面影響
（1）對公共空間發展的制約
中國模式由原始社會的聚落空間而來，具有集中性和內斂性的特征。在古代，由于階級間的矛盾突出，歷代帝王在建設都城時是出于階級統治的需要。里坊制是“禮"與“法”結合的典范，在區位和組織功能上達到了“朝廷宮寺，居民市區，不復相參”的目的。建設街區是為了皇帝出行和抓捕罪犯，街區的網絡密度較低，尺度較大，統治者實行“重農抑商”政策，決定了臨街面極為有限，對城市市民的生活影響較小，滲透率低，商業活動也受到了明顯的抑制制約了我國城市公共空間的正常發展。街道寬度的制定是以滿足市民步行和牛車的需求產生的，因此在社會生產力提高、市民有了更高要求的時候就顯得捉襟見肘，不能再滿足需要。在此情況下，需要大量的社會財富用于修補和改善，但由于初期規劃的弊端，很難形成有組織的、高效的空間。
（2）群眾參與性不足
“院”是中國傳統公共空間建設的基本單位，通過“院”的有機組織和展開形成中國傳統公共空間的基本組織格局。這樣的組織模式以“院”為單位的中國傳統居住模式強調安全，表現出以“院”為中心的封閉性，而西方的建筑組織模式強調開放性與街道外界的交流性。傳統中國社會是以儒學為官方思想，儒家思想中對禮制的強調、對封建統治的維護，形成了城市布局中等級明確、層次分明的特征。古代小農經濟體制下，中國人封閉、分散的生活方式和風俗習慣也制約著公眾對于公眾活動的參與性。
三 未來公共空間藝術設計發展的方向
1.傳統文化在公共空間藝術設計應用越來越廣
現代社會生活節奏快，生活壓力大，要使大家繃緊的神經得到放松，可以從傳統文化思想中去得到靈感。所以在公眾空間設計中應用傳統文化，可以讓人們的生活更愜意，使內心得到平靜。從目前我國發展趨勢看，以傳統文化來引導空間設計不乏意境深邃的作品。學界相關的論文和書籍也在逐年增多，并從理論探索逐漸轉向實踐轉移。我們應該繼續探索傳統文化，在空間設計中展現出其稀有的魅力。
2.傳統文化在公共空間藝術設計大放異彩
文化可以展現出一個空間的思想，如果公共空間的藝術設計中展現不出文化內涵，那么這種設計就是沒有生命的。當前，我國的公共空間藝術設計正朝著西方現代設計的方向前進，在這種試圖國際化的進程中，反而忽視和丟棄了我國優秀的傳統文化的應用。反觀我們的鄰國日本，其公共空間的表現形式與方法都是源于我國傳統的空間設計，在此基礎上，日本的空間設計理念又研究學習并結合了西方優秀的藝術設計理念與方法，兩者相互補充和融合，最終形成了富有特色的日本傳統文化空間設計。通過以上反思，我國的公共空間藝術設計更應從傳統文化為切入點，融合不同的空間設計手法，從多層面去表現出我國文化的深刻內涵，使得我國優秀的傳統文化可以在現代和未來繼續傳承發揚，并展示在世界設計之林。
3.具有強烈現代中式風格的公共空間藝術設計正在逐步完善
中國傳統的古典的空間設計思想與手段，在現代空間設計中是不能直接搬運和模仿的。這就需要把傳統文化應用在公共空間藝術設計中時，要結合理論上的不斷創新并加以傳承，以新的表達方式來推進發展，形成具有我國特征的公共空間藝術設計風格。同時，在思想上不僅需要不斷對中國傳統文化進一步深化學習，而且需要不斷學習和結合西方先進的設計理念，這樣才能將我國的獨特空間設計風格不斷完善。
四 結論
目前，我國公共空間的設計已經開始逐步意識到汲取傳統文化的重要性，這個過程仍然十分漫長，需要設計者們不斷積累學習。藝術設計就是一種領悟，既需要用知識與實踐結合的方法來積累經驗并提升自我，也需要不斷的思考、思辨。只有積累了一定的基礎，才能將傳統文化融入藝術設計，并在設計中給人們以啟示。總之，從理論研究到實踐的具體應用，當代設計師對傳統文化在公共空間藝術設計中的應用探索從未間斷過。不久的將來，傳統文化必將在公共空間藝術設計領域占據一席之地。
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關鍵詞：企業文化；儒家思想；市場經濟；義利觀
中圖分類號：F27 文獻標識碼：A
收錄日期：2017年4月10日
一、引言
概括地說，企業文化是指用于指導企業經營和管理的一些思想理念和基本原則，也是企業制定各種具體規章制度和實施各種具體經營行為的基本指南。企業能否取得長期可持續的健康發展在很大程度上取決于其企業文化是否先進與適當。然而，企業文化不是憑空產生的，每一種企業文化的發展、形成都有其特定的社會環境和背景。每個國家的企業都是這個國家的一部分，那么企業文化自然也會受到這個國家傳統文化的影響，脫離了傳統文化的浸潤和滋養，企業文化就像沒有根的樹，不可能生根發芽茁壯成長。
儒家文化是我國歷史長河中的文化瑰寶，對中華文明的形成和發展起到非常重要的作用，同時在東亞一些國家也有著廣泛的傳播。這是因為一方面儒家傳統文化作為我國傳統文化的重要組成部分，在歷史上曾經深刻地影響著中國人的文化精神品格和社會生活活動，而這種影響至今也或多或少地依然存在。如果將儒家文化的這種影響有效地運用于企業文化的建設，能夠使我國企業形成既具有深厚的文化根基，又具有現代精神風貌的中國特色的企業文化；另一方面儒家傳統文化中的一些觀點和理念，即使在市場經濟高度發展的當代社會，也仍然是具有積極的現實意義和思想價值的。而在市場經濟條件下，企業行為對于社會發展和個人生活的影響幾乎無處不在。因此，吸收儒家傳統文化中那些積極、有價值的內容，將其應用到現代企業文化的建設與實踐當中去，不僅有助于我國企業的健康和可持續發展，而且也有利于我國社會經濟的長期平穩發展。正是基于上述的原因，本文在此選擇一些儒家文化中具有積極現實意義和思想價值的理念加以闡釋，就是希望其能夠從傳統文化中為我國的企業文化建設提供有益的借鑒。當然，儒家思想博大精深、內涵豐富，這里很難將其進行全面地論述，所以本文只是選擇其中的一些與企業文化建設相關的重要理念予以闡釋。
二、義利統一、先義后利的理念
儒家的“義利觀”在歷史上對中國人的社會生活和經濟活動產生了很大影響，其重義輕利的理念也曾經被認為是抑制商品經濟發展的一個重要思想因素。但是如果加以全面的理解和認識，我們就會發現在儒家學說里，義與利并不總是全然對立的，也并不總是非此即彼的排他式選擇。它提倡的是人們在面對“義”和“利”的選擇問題時，應該先“義”后“利”，需要首先考慮公眾的利益而不是只顧及自身利益。儒家的創始人孔子盡管說，“不義而富且貴，于我如浮云”，但是孔子同時也說，“富而可求也，雖持鞭之士，吾亦為之”。由此可見，即使在非常強調義的重要性的孔子看來，義與利也是可以并行不悖，統一結合的，合理的利也是應當求取的。所以義與利，在儒家學說里并不總是沖突和矛盾的，只是在獲取利益的過程中始終要把義放在優先的位置加以考慮，需要“見利思義”、“見得思義”。所以孔子說，“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。孔子認為追求富貴是大眾的天性，沒有人想要過貧窮的生活，因此人們才會努力去追求金錢與利益。追求利益在孔子看來是人的正常需求，但是如果用不正當的方法去獲取，這種利益就是不應當獲取的，不要也罷；貧困卑賤的窘況是每個人都厭惡的，但是如果以不正當的方法去除，不去也罷。所以在儒家思想里，“義”和“利”可以是統一的，只是想得到的東西應該用正當的方法獲得，自己討厭的東西也不應該用不正當的方法去除。也就是說，君子取財，要取之有道。無需否認在市場經濟條件下，企業的發展是以追求利益為目標的，但是不能為了獲得利益而不擇手段，無所顧忌，不能因為受到利益的驅使，對社會道義不聞不問。企業只是社會的一個組成部分，也是一個社會公民，所以不能只顧眼前的利益而有悖社會公德，對社會、消費者和生態環境造成損害。一個有責任心、有道義感的企業，應該是把“義”作為企業行為的基本準則。企業在賺錢實現“利”時首先要考慮“義”這個基本準則，在不違法、不失德的前提下，以為顧客提供有價值的產品和服務的方式，實現自身的利潤。這才是市場經濟中企業的取財之道，也是實現儒家思想中義與利的結合與統一的取財之道。不義之財、不當之利，在任何情況下，對于企業和個人來說都是不應當謀取的。因此，儒家文化中義利統一，先義后利的理念，對于建設現代企業文化仍然具有非常重要的現實意義，應當成為指導所有企業經營活動的一個基本行為準則。
三、重誠信的理念
誠信的理念在儒家的學說中是經常提到的，它也被稱作“修身之本”，因此孔子說“人無信，則不立”，“人而無信，不知其可也”。由此可見，誠實守信在孔子看來是做人做事的根本，失去了誠信，一個人將一事無成。因此，誠信也是我們日常生活中基本的道德規范，一個人只有講誠信，才會得到別人的信任，也才能夠建立起自己的事業根基。同樣誠信在現代市場經濟體系中也是不可缺少的，市場經濟大規模、高效率地運行是建立在有效的信用制度基礎上的。如果完全依靠面對面的錢貨兩清的交易方式，那么無論是交易的規模數量還是交易的地理空間都會受到很大的限制。這樣商品交易可能就只能停留在較小的數量和較小的地理范圍內了，也就不可能產生規模化的現代市場交易體系了。在經濟全球化時代，世界愈發成為一個密不可分的整體，交易的規模和范圍早已超過地理空間的限制。那么怎樣才能讓企業和企業之間便捷高效地進行交易和合作？其中的答案就是講誠信。一個不講誠信的企業，很難有長期的合作伙伴，當然就更談不上長期可持續的發展。因此，“誠實守信”是企業必須遵守的經營信條。企業要取得長期可持續的發展，就需要在合作伙伴和顧客中建立良好的信譽。這樣對方才有可能將企業視為長期可靠的交易對象，企業也才有可能獲得長期穩定的收入來源。而如果企業不講誠信，弄虛作假、以次充好、以假充真，輕則損害個體顧客和消費者的利益，重則影響到整個市場經濟體系的良性發展，甚至引起系統性的經濟風險。據國家統計局相關統計資料顯示，每年在我國因為合同雙方毀約或詐騙而造成的經濟損失多達五六百億元，而每年因為企業不講信用而產生的不良貸款壞賬更是高達上千億元。在市場經濟高度發達、交易信息公開透明、市場競爭也日趨激烈的時代背景下，重誠信、守信用，更成為企業發展壯大的立業之本。一個失去了消費者信任的企業，將會失去在市場中的立足之地。因此，儒家文化中重信義、守信用的理念，在現代市場經濟條件下，仍然具有非常重要的現實意義，也應當成為建設現代企業文化的一項重要內容。
四、仁愛的理念
儒家文化強調“仁愛”的理念，一部《論語》共一萬多字，“仁”字被提到了一百余次。可以說，整部論語都是以主張和宣揚仁愛為宗旨的。盡管對于“仁”的含義，在不同的論述里，有不完全相同的解釋。但是如果加以全面、概括地理解，孔子所說的“仁”，其本質含義就是“仁愛”。在《論語》中孔子的學生樊遲問什么是仁，孔子說“愛人”。儒家的另一位先賢孟子也說，“仁者愛人，有禮者敬人”。儒家學說中所強調的愛人、敬人的理念，使中國傳統文化中在很早的先秦時期就突出了人的重要性和對人的尊重、關愛，這也是中華文化進入到一個新的文明高度的重要標志。盡管歷史隨著時間的流逝而遠去，但是不論在任何國家和任何時代中，關于仁愛的理念，始終是各種偉大的文明中一個居于重要核心地位的主題。人類物質文明和精神文明不斷向前發展，人的地位在進一步地上升，人的重要作用也在進一步地顯現。在一個現代企業里，每個人都扮演著不同的角色，有的人是管理者，有的人是普通員工，但從基本的文明理念來說他們首先都是人，因此只有工作職位的區別，并沒有尊卑貴賤之分。在現代市場經濟中，許多企業也在強調以人為本的經營理念。但是卻少有企業真正地理解以人為本的實質含義。如果要真正地做到以人為本，就需要將儒家文化中的“仁愛”理念真正貫穿到企業的經營管理活動中去，真正地做到仁者愛人，真正地從內心去關心和愛護企業的員工。企業也是一個大家庭，企業的員工就是這個大家庭的成員。如果企業把員工當作家庭成員一樣對待，企業員工也就會把企業當作自己的家一樣，愿意為它做出自己的貢獻。所以企業應當把“仁愛”的理念融合到企業文化建設中去，對企業的員工施以仁愛，真正地關心和愛護員工，這樣企業才能保持長期健康的發展。在后工業化時代，人才對企業發展的作用更加凸顯，很多公司的競爭其實追本溯源是人才的爭奪。企業如果要留住人才，首先就需要懷有“仁愛之心”，從員工的切身利益出發重視對員工的人文關懷和心理需求。人同此心，心同此理。這樣才能讓員工覺得在企業里工作是有價值的、有意義的，從而更加充分地發揮員工的創造性和主動性。此外，也應該在企業大力提倡互相尊重、團結友愛的互助精神，這樣才能讓員工有對集體的歸屬感，因此也更加全身心投入到工作之中，共同促M企業的長期健康發展。因此，儒家文化中強調的仁愛觀念，對于現代企業文化的建設同樣具有十分重要的現實借鑒意義。
五、反求諸己的理念
儒家文化非常重視自省、自強和自律對于提高個人修養的作用，在遇到問題和困難時主要從自身的角度尋找解決問題的辦法。孔子說，“君子求諸己，小人求諸人”。另外還說，“為仁由己，而由人乎哉”。儒家所主張的修身、齊家、治國、平天下都源自于自身的修養和德行，而不應當依賴于外界。企業的發展道路不可能是一帆風順的，但很多企業管理者在分析挫折的原因時，往往把責任歸咎到外部環境，而沒有意識到自身原因往往是根本癥結所在。有些企業負責人認為企業停滯不前、缺乏創新是員工水平低、人才平庸導致的。結果企業管理者就對已有員工不加重視，另外又大量招聘新員工進入公司。然后又由于新員工對企業業務不是非常熟悉和了解，進而導致公司業績發生下滑，由此產生了企業經營的惡性循環。最后原本公司的人才流失了，也浪費了大量的人力、物力和財力。如果管理者沒有發現由于自己的一些原因，導致企業沒有一套完善的機制、制度實現物盡其才、人盡其用，這樣企業就會遇到一些經常性、反復性出現的問題。企業發展過程中也肯定會出各種各樣的問題，但是如果這種問題是經常性、反復性出現的，企業管理者就應該先思考自己身上或企業制度是否存在什么問題，而不是一出問題就去責怪外部環境、怪罪企業員工。這樣非但于事無補，而且可能會使問題惡化。如果出現問題時采取儒家文化中“反求諸己”的理念，遇事多從自身尋找原因，從改善自身因素和制度設計的角度采取相應的解決辦法，將會更加有助于問題和矛盾的化解。而且由于上行下效的影響，員工在自己平時的工作中也會學習上司“反求諸己”的做法，這樣就會形成一個良性循環，促進企業健康發展。由此可見，“反求諸己”不僅是一種引導我們正確地認識問題的方式，也是一種指導我們有效地解決問題的方法。因此，儒家文化中反求諸己的理念，對于建設現代企業文化和促進企業健康發展也具有非常有益的現實借鑒意義。
六、結束語
從對儒家文化中一些重要理念的分析中可以看出，儒家傳統文化對于現代企業文化的建設仍然是具有非常有益的現實借鑒意義的，本文只是選擇了其中幾個基本的理念進行了闡釋和分析。儒家文化源遠流長，是歷史上中華民族發展和演進過程中的重要精神力量。當然其中某些部分的內容與現代社會的文明進步是不相適宜的，尤其是其中強調封建專制部分的內容。但是同時也應當看到，儒家文化中也存在著一些即使在現代社會中依然具有普遍實用價值的有益成分。只要我們采用辯證唯物主義和歷史唯物主義中揚棄的方式，擇其有益成分而用之，擇其無益成分而棄之，就能夠發揮儒家傳統文化對于企業文化建設和企業經營管理的積極促進作用。文化發展和經濟發展是相輔相成的，經濟的發展離不開優秀文化的指引，文化的發展也需要現代經濟的載體。在企業文化的建設和形成過程中，如果能夠有意識、自覺地吸收和利用儒家傳統文化中對于企業經營有著積極作用的有益成分，不僅可以促進企業的健康發展，而且可以促進傳統文化的傳承延續。而一個國家的文明程度，并不僅僅是全部依靠其物質文明的發展程度，同時也需要依靠其精神文明的發展程度。儒家傳統文化中優秀部分的內容，是我國幾千年文明史中積累的寶貴精神財富，也是中華民族屹立于世界民族之林的重要文化標志。如果能夠很好地運用儒家傳統文化這個寶貴文化資源，將儒家思想中符合現代文明的有益成分，比如重道義、重誠信、重仁愛等理念融入到企業文化建設之中，將會使我國企業不僅僅是作為一種單純謀取經濟利益的工具，而且也成為一個造福于社會和廣大消費者的貢獻者，進而使我國企業成為真正令人尊敬的企業。這樣不僅有利于我國企業的長遠發展，也會讓我國傳統文化在現代社會中找到現實的傳承載體，進而重新找回其原有的文明價值，讓中華文化在世界文化之林中再次顯示出絢麗的光彩。由此在伴隨物質文明進步的同時，也進一步提升我國在精神文明領域的軟實力，最終實現國家綜合影響力的全面提升。
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【關鍵詞】傳統文化 大學生 心理健康教育 意義
引 言
當今社會發展迅速、競爭加劇、多元化文化和價值沖突加深，導致人們面臨的壓力增大，心理健康已成為人們越來越關注的問題。大學生不僅是接受高等教育、具有高自我價值感的群體，還是承載社會、家庭高期望值，承受高壓力的群體。大學階段是世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，是心智成熟的重要階段，理想與現實、獨立與依賴、社交與封閉等矛盾與沖突交織在一起，使以增強心理調試能力，提高心理素質，保持樂觀、積極的人生態度，促進人格完善為內容的大學生心理健康教育活動成為大學生教育工作中不可或缺的內容。
我國大學生心理健康教育工作始于上世紀80年代中期，歷經被認識、受重視再到加強和完善的過程。由于對心理健康教育研究主要來自國外，如何使這些科學理論及方法適應于我國大學生心理健康教育工作的需要就成為當前迫切需要解決的問題。探究中國傳統文化中的積極因素，使之與當前大學生心理健康教育工作相結合，對于推進大學生心理健康教育具有積極意義。
中國傳統文化在幾千年社會發展中積累了極為豐富的內涵，盡管沒有明確提出系統的心理健康的理論體系和構架，但作為中國文化主流的儒家、道家在對許多問題的論述上均涉及到了心理健康的內容。其中的積極因素經過長期熏染、潛移默化和傳承，使整個中華民族在民族精神、價值取向、倫理觀念等方面，造就出了特有品格和精神。充分挖掘傳統文化中蘊含的心理健康思想，使其與當前大學生心理健康教育有機結合起來，不僅有利于當前大學生心理健康教育工作的實施與開展，同時對大學生整體素質的培養也具有重要意義。
中國傳統文化對大學生心理健康教育的重要意義
自強不息，追求積極進取的人生觀，實現自我價值。自強不息、積極進取，追求崇高的人生目的，是中國傳統文化的重要內容。“天行健，君子以自強不息”，天道的運行，是剛勁強健的，有道德的人應當效法天道，自強不息。老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。”要想戰勝別人，首先要戰勝自己的一切弱點。只有堅忍不拔、強力而行的人，才是一個有志氣的人。“自強不息”是中國傳統文化中的一種獨立自主、奮發圖強、百折不撓、鍥而不舍的精神。這些品質，無論對大學生世界觀、人生觀的形成，還是對他們日常的學習、生活，都具有非常好的啟迪作用。
注重“中庸”，維護心理平衡，有利于心理健康發展。儒家學說中強調的“中庸”，就是“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理”，即不偏不倚，折衷平常，中和適度，不主張“過猶不及”。此外，《論語》中還描述了“溫而厲，威而不猛，恭而安”及“泰而不驕，威而不猛”的人格特征，認為“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也”。也就是說，作為君子，能把握自己的內心世界，對外界各種刺激隨時控制和調節自己的心理體驗，時刻使內心世界居于適中狀態。即保持心理的平衡。
從心理健康的狀態來看，處于中庸狀態的個體比處于兩個極端的個體更容易保持心理健康。中庸作為心理健康標準，表現為心理平衡的狀態和適度的原則，即控制調節自己對外界各種刺激的心理體驗，最終達到適中平衡。這種防止偏倚、適度中庸、保持心理平衡的原則，對大學生的心理健康教育具有十分有效的借鑒價值。適度的自信，既不自負、也不自卑，是事業成功的必備條件。面對挫折，過于悲觀沮喪會喪失意志，而毫無所謂則會失去前進的動力，只有掌握好尺度才能成為前進的真正動力。因此，要想在日新月異的社會生活中立于不敗之地，就要將自己的心態調整到“中”，既不要“過”也不要“不及”，以坦然、平和的健康心理狀態面對復雜多變的世界。
增強適應能力，提高抗挫折能力。儒家認為人性本善，《孟子》強調“人皆有仁、義、禮、智之心”。所謂知天命，就是能理解并實踐仁、義、禮、智，做到“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。以禮義適應社會，適應自然。強調“君子不器”。孔子十分欽佩顏回，曾說其：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”不僅如此，儒家還認為耐挫是一種美德， 《論語?述而》中“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”①，強調面對挫折、遭受冷遇也能坦然接受而不是耿耿于懷。《孟子》中的“得志，澤加于民；不得志，修身現于世。窮則獨普其身，達則兼善天下”②，反映的是儒家的積極入世的人生理念，表達了得志則造福于黎民蒼生，不得志也要潔身自好積極豁達的態度。不僅如此，還要能“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”③同時，儒家思想還強調“小不忍則亂大謀”④，對一些不順利、小挫折要善于忍讓、忍耐，以顧全大局，要有善待挫折的坦然心態，提倡“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“匹夫不可奪志”、“自強不息”等人格品質。
當前大學生在學習生活上遇到挫折、失敗，對環境的適應能力不良是導致大學生心理問題的重要原因之一，大學生心理健康教育的核心內容之一就是要提高學生的抗挫能力和社會適應能力。儒家思想強調的困而彌堅、挫而愈奮、百折不撓、追求進取的精神對當代大學生來講，是一筆寶貴的精神財富，這些思想對促進大學生增進心理健康、增強適應社會的良好能力起到積極的作用。
知足常樂，順其自然的樂觀心態。中國傳統文化主張人生不要刻意去強求不現實的功利或物質需求，而要重視心理的滿足。在獲得這種心理滿足的基礎上實現“常樂”，由此可以看到國人樂觀的生活態度。無論多么辛勞，只要有希望，便能知足常樂乃至以苦為樂。道家思想主張“順其自然”，提出人類要“道法自然”，返樸歸真，認為“人法地，地法天，天法道，道法自然。”⑤做人的德行要重視“自然之德”。老子強調“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃”⑥，倡導人不要勉強去做有悖于自然規律的事情，要順其自然，保持心境的平和曠達，即不故意做作，目的就在于不扼殺事物自由發展的可能性。莊子主張不刻意追求個人生活中現實的東西，而應順其自然，強調“天然”；超越一切功名利祿，做到“無功”；忘記一切榮辱毀譽等虛名，做到“無名”。“無為”而最終“無不為”，從而實現“恢恢乎其于游刃必有余地矣”的境界。
盡管樂觀知足的心態可能會影響人的上進與追求；但從健康心理的角度看，“知足常樂”與“順其自然”卻是大學生自我保護、自我保健的健康心理和行為的反映。
修身養性，塑造健全人格，提高心理調適能力。儒家學說中包含著深刻的心性修養思想。孔子積極主張修身養性，提出“欲先修其身者，先正其心。”強調“心正而后身修”，進而達到“德潤身，心廣體胖”⑦。就是說人只要具備了較高的修養，就能心懷善，心無愧怍，進而感到舒泰寬闊。孔子還提出：“所謂修身養性在正其心者，身有忿惕，則不得其正。有所恐懼，則不得其正。有所好樂。則不得其正。有所憂患，則不得其正。”進一步闡述了修身養性與心理平衡的關系。
傳統中醫文化也積極提倡修身養性，提出“圣賢只是教人收心養心，其旨深矣。”⑧張仲景提出了“人體平衡，惟須好將養……”“悅爽志，以資血氣”，⑨形成了我國醫學上較全面的養生學。其主要內容是恬淡虛無，頤養精神，即精神上的樂觀，生活上的知足，而最重要的是要能“于危于利，若存若亡；于非危非利，亦若存若亡。”而且要“習以成性”，去除危利，不妄喜怒，不近聲色，不貪濃味，不神慮精散，這就是治未病之病。
可見，倡導修身養性，有利于當代大學生塑造健全的人格，更好地了解自己、悅納自己，增強自信，并不斷完善自我、超越自我、發展自我，提高心理調適能力。
結 論
由于大學生正處于從未成熟到成熟、未定型到定型的變化時期，各種因素的作用往往容易使他們中的一些人會被一些不正確的觀點左右自己的思想和行為，產生不良情緒，容易產生心理問題，進而影響他們樹立正確的世界觀和人生觀。因此，要結合中國優秀的傳統文化，使之與當代心理學理論與實踐結合起來，廣泛及時開展具有中國特色的、卓有成效的當代大學生心理健康教育和實踐活動，促進學生更好地認識自我，健全人格，以不斷適應社會發展的需要。（作者單位：上海電力學院）
注釋
①《論語?述而》
②《孟子?盡心上》
③《孟子?告子下》
④《論語?衛靈公》
⑤《老子?二十五章》
⑥《老子?二章》
⑦《大學》
關鍵詞：剪紙 藝術 中國傳統文化 設計
中國傳統文化是中華民族幾千年文化積累所形成的一種能夠代表中華民族精神的思想理念，反映我國民族特質和風貌，具有鮮明民族特色、歷史悠久、博大精深、品質優良的民族文化[1]。剪紙藝術作為一種在中國廣泛流傳的傳統民間藝術，深深地扎根于廣袤的土壤中，充分地表現了我國民間的信仰和生活習俗，鮮明地反映出我國民間廣大民眾最基本的心理特征和審美情趣[2]。因此剪紙藝術必然受到中國傳統文化的影響，其作品的創作理念、創作題材、表現形式及制作技法均蘊含和流露著諸多中國傳統文化特征，體現了我國悠久的歷史和深厚的傳統文化藝術，傳承了中華民族優秀的傳統藝術特色[3]。而隨著市場經濟大潮的崛起，加之自身實用性市場性收藏性的限制，剪紙藝術經歷了從盛到衰的巨大轉變，不但許多傳統的手工剪紙藝人逐漸消失或離開了剪紙這門藝術，大多數老百姓對于剪紙這項存在1000多年之久的藝術也僅僅停留在認識的層面。雖然近幾年剪紙藝術被國家列為非物質文化遺產進行了一定的保護，而且剪紙也已已被聯合國科教文組織列為世界文化遺產[4]，但目前無論是從國家角度還是從民眾的角度出發，還沒有看到剪紙藝術所蘊含豐富的中國傳統文化內容，更沒有引起足夠的重視，特別是在文化大發展大繁榮的時代背景下，如何喚起國人對中國傳統文化的熱情和記憶就顯得尤為重要。本文擬從剪紙藝術的深層內涵出發，挖掘其中蘊藏的傳統文化價值和理念，以展示我國傳統文化的博大精深源遠流長，激發我們的民族自豪感使命感，使我們的傳統文化在新時期繼續發揚光大。
一、傳統剪紙創作理念所蘊含的中國傳統文化
傳統剪紙藝術屬于精神文化范疇，它起源于田間地頭，由廣大勞動人民所創造，源遠流長數千年，其創作理念必然反映的是我們民族傳統的思想特質和文化模式。剪紙藝術有兩個很重要的功能，一是被應用于生活中的裝飾和造型，二是被應用于宗教儀式的祭祀品，針對于兩者的剪紙創作均反映了其相應的創作理念，而這些剪紙作品中也無不蘊含我國豐富的傳統文化精神。傳統的民間剪紙通常包含以下創作理念：
（一）樸素的審美觀
從剪紙被創造的第一天起，就沒有包含任何政治和功利因素，只有在生活意識上的審美追求，目的是讓人們感受到美麗吉祥，反應勞動人民樸素的審美情趣和藝術觀念，而且剪紙作品的造型比較簡單清新，表達了我國勞動人民的勤勞質樸。正是由于我國勤勞善良的勞動人民在長期的社會生產實踐中逐漸形成的一系列優秀的文化傳統和文化精神，才能孕育和創作出剪紙這一深受廣大公眾喜愛的藝術作品。
（二）傳統的吉慶觀
剪紙藝術從來都不是單獨的藝術存在，而是中國傳統文化重要組成部分，并且具有很強的實用和社會功能。中國剪紙藝術起源于比較落后的農耕環境中，人們普遍受到貧窮、天災、疾病的威脅，無法掌控自己的命運，他們渴望改變現實的生活狀況，想用吉慶彌補生活的不如意，因此將這種情感寄托在了理想化的剪紙藝術作品中，所以大多數剪紙作品題材中都有吉祥喜慶的予以，用來表達人們對構建美好生活期盼，同時也反映了當時人們的精神社會面貌。
（三）陰陽觀和生生觀
“陰陽相和，化生萬物，萬物生生不息”是我國的本原哲學。從原始社會到今天，陰陽關和生生觀存在于全民的社會生活和民族文化中。它是中國民間藝術的精神基礎，傳統剪紙藝術也同樣受到陰陽觀和生生觀的影響，剪紙藝人采取鏤空辦法在剪紙上剪出或刻出獨特的陽紋和陰紋脈絡，由此產生的千刻不落、萬剪不斷的剪紙結構。因此剪紙看似是人們通過剪刀無意識的對紙張進行簡單的勾勒并創作出相應的作品，但卻將中華民族傳統文化的內涵表現的淋漓盡致。
（四）圖騰崇拜、和民俗觀
剪紙藝術最早起源于宗教儀式及與其他領域相結合的應用上，然后逐漸應用于裝飾和造型藝術[5]。在許多剪紙作品身上均能找到古代儀式與原始的線索，如用于作為祭祀祖先和神仙時所使用的供品的裝飾物，反映了但是人們對于宗教的敬畏與反思。剪紙是民俗活動的重要一項活動，其余各地民俗習慣密切相關，我國民間豐富而精彩的民俗事項為剪紙提供了豐富多彩的創作素材和自由發揮的廣闊天地。因此剪紙作品中蘊含著民族精神和民族心理的基本素質，是民族傳統文化的有機組成部分。
二、傳統剪紙創作題材所蘊含的中國傳統文化
傳統剪紙的表現題材選取廣泛，內容豐富，表現形式多樣，涉及到人類物質文化生活以及自然現象景觀的方方面面，且這些表現題材通常具有一定的象征性和寓意，這些寓意又包含了豐富的中國傳統文化精神。傳統剪紙的創作題材通常包含以下幾方面內容：
（一）實際生活類
由于最初剪紙制作者多來自鄉間，其作品也多產生于田間地頭，因此這些剪紙作品的題材通常就取自農村的實際生活，具有濃厚的生活氣息。這些創作題材主要有以勞動場景為主要內容進行的創作，以家庭生活勞作為場景進行的創作，以飼養的家畜及常見植物為對象進行的創作。通過對這些場景或動植物的描繪，展現了農民傳統的生活方式，表達了農民對勞作方式和勞動成果的喜愛，體現了他們對美好生活和事物的追求和向往。
（二）風俗習慣類
作為民間傳統藝術的代表，剪紙作品中蘊含和保留了許多我國傳統的風俗習慣。這類剪紙藝術作品常被制作成具有特定含義的動物、植物形象，采用借物寓意諧音寓意的方式表達某種特定的風俗習慣。例如在我國傳統文化中，龍象征男性，鳳象征女性，因此剪紙藝術中以龍鳳為構圖，組成龍鳳呈祥的圖案來表達對新人的祝福。魚在我國有年年有余，鯉魚跳龍門，豐收吉祥，前途光明的寓意，也常為剪紙作品所用。當要表達延年益壽，祝福長輩的時候，剪紙作品常常借助松柏、壽桃、仙鶴等圖案。諧音寓意通常是采用發音相近或者相同的動植物來表達吉祥祝福的意思。最有代表意義的是“連年有余”、“喜上眉梢”以及“早生貴子”等。因此傳統剪紙作品通過借物寓意諧音寓意等方式，讓我國傳統風俗習慣躍然于一層薄薄的剪紙之上。
（三）神話傳說類
中國古代民間流傳著無數神話故事，這些神話傳說以各種形式在全國各地廣泛流傳，剪紙作品就是其一。這類題材的剪紙作品往往是以某一神話故事或者民間傳說為基礎，加之自己的理解和二次加工穿著出來的藝術作品。在作者對故事中的人或事物表達感情的同時，也表達了作者對于生活中事物的愛憎好惡。神話傳說的題材通常有 “白蛇傳”、“嫦娥奔月”、“天女散花”、“梁山伯與祝英臺”等。此外，每年春節家家戶戶都要貼春聯、福字、窗花等；喪葬習俗中使用的熱帶魂蟠、祭奉亡者用的“紙扎”等也都是起源于神話傳說。
（四）風景名勝類
我國歷史悠久，地域遼闊，擁有眾多名山大川、文物古跡、古典建筑，這些都為剪紙作者提供了良好的創作素材，剪紙作者將這些風景名勝略縮在剪紙作品中，借景抒情、寄情于景，抒發了自己對祖國大好河山的熱愛。這些作品可以使人們主觀快速的感受祖國秀美的山川，陶冶了人們的情操，激發了人們的愛國熱情。
三、傳統剪紙表現形式所蘊含的中國傳統文化
華夏民族在數千年的變遷中創造了豐富而絢麗的傳統文化，傳統藝術作為傳統文化的載體是表現形式與情感內涵的完美結合，我們不難發現，在中國傳統文化中“達意”要遠重于“繪形”[6]。傳統剪紙的表現形式通常包括圖形、色彩和構圖三方面[7]，下面就從這三種表現形式出發敘述傳統剪紙與中國傳統文化的關系。
（一）傳統剪紙圖形表現形式
圖形是一種最直觀表達人們思想的變現形式，因此剪紙圖形也最能表達作品的內涵。傳統民間剪紙作品是剪紙藝人通過觀察日常事物再通過自己大腦二次加工創作而成，制作者通過圖形的虛與實，抽象與統一，塑造出具有一定特點和美感的剪紙造型。傳統剪紙在圖形有剪影、陰剪、陽剪、陰陽剪等四種最常見的表現形式。這些形式的出現中國勞動人民的審美追求和價值品位密切相關，因此它也汲取了我國最優秀的文化藝術傳統。此外中國傳統文化中的陰陽八卦觀念一直是剪紙造型的基礎，這是因為陰陽八卦觀念不僅體現在剪紙圖形構造上，它還體現在其內在傳統文化的內部形式上。可以說剪紙作品的圖形是以思想、觀念、意識、情趣、信仰等無形的傳統文化為依托；同時傳統文化理念通過具有具體造型的剪紙作品得到延伸和發展。
（二）傳統剪紙顏色表現形式
任何一種顏色通過人類的視覺神經傳入大腦后使人形成一系列的色彩心理反應，顏色與人的情感有著密不可分的關系。中國人對于顏色的運用，有著自己獨到的見解，這些見解是千百年來傳統文化在國人心中逐漸沉淀而成。中國傳統的“五色”就是中國古代五行陰陽哲學思想衍化的結果，具有深厚的樸素唯物主義哲學思想基礎。根據卜辭中有五方即：東、西、南、北、中的觀念，形成西白虎，東青龍，南朱雀，北玄武，中為天子之黃。由此便能看出我國剪紙色彩的特殊性[8]。傳統剪紙中最常見的顏色多為紅色。因為紅色是最原始、最富有生命力、沖擊力和視覺力的色彩。民間剪紙常內涵用紅色是象征吉祥如意、喜氣洋洋，烘托節日歡快的喜慶氣氛。具體到傳統剪紙顏色的表現形式分為單色剪紙，多色剪紙，襯色刻紙，寫料刻紙。此外，我國傳統剪紙顏色表現形式比較單純統一、簡潔明快、簡中求繁、很少有同類色、類似色、鄰近色的配置。
（三）傳統剪紙構圖表現形式
剪紙的構圖就是組成一幅完整剪紙畫面所包含的點的形態、線的形態、面的形態的不同形式的組合。由于剪紙的基本語言就是點、線、面，加之受到剪紙材料的限制，造成剪紙作品不善于表現立體復雜的內容以及多層次物體的起伏和光影延伸。因此剪紙作品的構圖通常為平視構圖，將三維立體形象轉換為二維平面形象。通過對點線面三要素進行大膽的拼合，概括出簡練平實的線條、結構合理的構造、層次分明的畫面，這些即為剪紙構圖的表現形式。剪紙作者雖然可以按照自己的想法思路進行剪紙構圖進行創造，但剪紙藝術有其自身形態的特殊性，在一定程度上剪紙藝術的構圖也受中國傳統文化思想的影響，呈現了一定的規律性，總體上呈現出均衡構圖、滿構圖、多維意象構圖等三種形式。這些構圖樣式都蘊藏著極為深刻的中國傳統藝術思想。
結語
傳統剪紙藝術猶如一株常春藤古老而長青，作為中國文化形態的一個重要組成部分它是全人類的文化財富與藝術瑰寶，它身上的藝術內涵和藝術造型時至今日依然具有強大獨特的魅力，其社會職能和社會感召力正是現代藝術設計要繼承和發揚的。因此，我們要研究和發揚剪紙文化，從中發掘和宣傳其中蘊含的豐富的中華民族優良的文化傳統，讓人們了解剪紙這門民間藝術文化在中國傳統文化中的地位和它所具有的歷史意義，才能使人們繼承和發揚中華民族傳統文化的靈魂和精髓，賦予其時代感和新的生命力，更好地讓我國的現代藝術設計走向世界，走向未來。
注釋
[1] 孫希武：《淺析剪紙藝術與中國傳統文化的關系》，275～277頁，《藝術與設計（理論）》，2011（4）。
[2] 邵顧彥雯：《中國傳統文化的藝術之光》，172～174頁，《改革與開放》，2010（2）。
[3] 陳星、張磊：《傳統剪紙元素在現代設計藝術領域中的應用研究》，71～72頁，《美與時代》，2009（1）。
[4] 夏霖、耿佳冰：《論當代設計對傳統剪紙藝術的發展》，112～113頁，《現代商貿工業》，2012（23）。
[5] 強小寧：《淺談剪紙藝術在現代包裝設計中的應用與發展》，219～220頁，《作家雜志》，2011（1）。
[6] 魯華：《淺析剪紙藝術在現代藝術設計中的運用》，61～63頁，《福建師范大學福清分校學報》，2009（1）。
【關鍵詞】傳統文化 醫院管理
中圖分類號：R197.3 文獻標識碼：B 文章編號：1005-0515（2011）3-267-01
1 醫院管理中的以人為本
隨著社會與經濟的不斷發展，醫院職工的文化素質普遍得到提高，社會主義精神文明的道德意識不斷增強，那種重物輕人的早期管理模式，已逐步被淘汰，計劃經濟條件下的那種長官意志，不講效益的“指令式”管理辦法也已不再適用，取而代之的是屬于受中國傳統文化影響，充滿濃厚人情味的，著眼于人際關系的新型管理模式。即“以人為本”的管理模式。“以人為本”是儒家思想的核心，就是在醫院管理中，堅持一切從實際出發，以人為本，把充分調動人的積極性、主動性和創造性，作為管理工作的起點，把充分發揮和煥發人的智能和才華，實現管理目標任務的完成，作為管理工作的終極。“以人為本”就是在整個管理過程的始終，把“法”和“理”結合起來，把“嚴”和“情”結合起來，提倡人格平等，相互尊重。管理工作的主要任務是分析人的思想狀況，預測人的行為趨向，摸清人的心理活動規律，協調人與人之間的關系，通過教育、引導，提高人的整體素質，充分調動人的積極性，以提高工作效率。用“以人為本”的管理思想來了解人、關心人、信任人、依靠人、凝聚人，從而使廣大職工愛醫院、愛專業、愛崗位，促進同志間的相互關愛，為人民群眾健康服務。通過對人的管理，提高醫院管理的整體水平。
2 醫院管理中的“選賢奉能”思想
現代醫院的管理者，必須有強烈的人才意識。在社會主義市場經濟條件下，醫院之間的競爭，實際上是人才之間的競爭。人才的多少、質量的高低，決定著醫院的發展與建設。所以，現代醫院的管理，關鍵是人才的管理，其中用什么標準選拔人才更是焦點問題。沖破傳統的論資排輩的舊觀念，不拘一格選拔人才，已成為當前醫院管理工作的重要內容。“德才兼備，任人為賢”是我黨歷來堅持的用人標準。對于用人德才都很重要，但相對而言，德應是第一位的。只有春用那些堅持道德標準、品行端正的人，才會使群眾信服，才能使民風純正。人才是醫院建設與發展源動力，要奉用政治素質好，有強烈事業心和責任感，勇于開拓進取的人；奉用那些為職工謀利益，能嚴于律已的人，團結同志、清政廉潔，受到大多數群眾擁護的人。
3 醫院管理中的“重在教育”思想
現代醫院管理者著重是對人的管理，而對人的管理又著重于對人的思想管理。在建設有中國特色社會主義的進程中，人們的思想觀念發生了深刻而廣泛的變化，注意職工的思想動態，加強對職工思想的正確引導，必須把思想教育放在十分重要的位置。在人的管理的各種因素中，提高醫務人員的思想素質和道德品質是決定的因素。通過開展理想與前途的教育、敬業愛崗的教育，使廣大職工樹立正確的世界觀、義利觀、榮譽觀、價值觀。
【關鍵詞】傳統建筑；建筑語言；文化
1、引言
我國傳統建筑博大精深，具有很多文化方面的底蘊。因此當前的很多建筑設計需要向傳統建筑學習，并做好傳統建筑文化語言現代表述方面的研究，這對于我國的建筑發展有著非常積極的作用。
2、建筑語言理論分析
建筑語言不僅屬于一種理論表述中的概念，也屬于和一定外延及內涵產生關聯的特質概念。經過這么多年的發展，建筑語言已經由以往的簡單化到現在的越來越復雜化，而且產生非常詳細的類別、語種。以下將對建筑語言的特性進行詳細的分析：
建筑雖然屬于一種語言，不過由于這種語言和一些其他的語言相比具有很多不同的特點，因此，建筑語言是具有自身特性的：物質性以及精神性的雙重性。具體來說，物質資料是組成建筑的材料，因此建筑會受到構造法則、結構以及施工技術方面因素的影響，這就使得建筑語言因這些物質的特點而具備相關的特性。另外，建筑師主觀構想是決定建筑形態的關鍵因素，也就是說一旦缺乏了這種建筑構想，即使再好的材料也構建不出好的的建筑，只能成為一堆材料。基于此，我們可以看出建筑語言相對于一些其他的藝術而言，其符號組合在任意性上會受到非常大的束縛，不能夠和音樂、繪畫這類具有非常大自由度的創造相比。這一點在我們的實際工作中表現的非常明顯，比如很多想法很好的設計在實際中往往難以實現，而此正體現出建筑語言受制于具體物質條件的特性。
另外，建筑語言還具有很多側面特性，這是因為建筑學科非常綜合且復雜所決定的，舉例來說，建筑語言中往往會融入建筑哲學、建筑心理學、建筑歷史學等因素，其決定了建筑語言的精神意義。換句話說，建筑語言中屬于浸透著情感、能夠表述精神的語言。整體來說，建筑語言的物質性和精神性是不可分割的。
3、我國傳統建筑文化語言的現代表述
3.1 傳統建筑文化語言現代表述的理論分析
在我國古代，很多營造師以及設計師往往都是文人，因此文學藝術功底是比較深厚的，而這些文學氣息都會體現在建筑物中，使得我國傳統建筑具備一股非常濃厚的藝術性及文學性。舉例來說，匾額題詞以及對聯在我國古代建筑中屬于中央的一部分，往往非常精煉但意義深遠，這和文化底蘊是離不開的。此外，在傳統建筑中，單體以及總體的布局中都體現出了非常重要的對稱原則。比如石獅子都會成對出現，而且對聯的對稱也是和文學的對稱相關的。具體來看，傳統建筑文化語言的現代表述主要可以從以下幾個方面入手：
（1）傳統建筑結構模式的現代表述
由于建筑技術及其材料都在不斷的更新，建筑在結構模式方面出現了很多較大的轉變。相比較而言，傳統建筑結構中的很多材料已經不再被使用，比如以往的木結構建筑就只見于鋼木結合的建筑，已經很少存在，導致這種現象的另一個原因在于傳統結構的很多建筑已經滿足不了當前建筑的需求。正是在背景下，在傳統建筑語言現代表述方面，我們要結合功能以及結構的變化對其進行一定的轉換，這樣才能使其獲取更好的發展。
（2）傳統建筑中比例尺度的現代表述
在傳統建筑出現變化的時候，比例尺度轉換屬于一個非常重要的內容。具體來說，傳統建筑和現代建筑不僅在功能以及結構上存在著很大的不同，加之場地環境方面的差異，使得比例尺度發生變化是不可避免的。基于此，在傳統建筑文化語言現代表述的過程中，我們要結合具體的情況對比例及尺寸進行調整，這樣才能更好的適應現代需求。
（3）傳統建筑語言中關于材料的現代表述
建筑材料中附加著很多建筑信息，因此它可以說是建筑語言的基礎。具體來說，土木材料是我國傳統建筑材料的基礎，但是由于受到當前社會的需求限制，土木材料已經退出了社會舞臺，已經被一些新的建筑材料所替代，比如鋼筋、混凝土以及玻璃等。整體來看，建筑材料中多樣化發展以及科技含量的提升也對其現代表述起到了很大的影響。所以我們在我國傳統建筑文化現代表述方面要選擇合理的材料，這樣才可以既保證視覺效果，又保證建筑需求。
（4）人的需求方面的現代表述
建筑作為一種使用品，它需要可以滿足人生理的需求，而在人們基本需求得以滿足之后，這是更高一層次的需求便尤為重要了。在這方面，當代人和古代人是存在巨大差異的：經濟的發展使人們能夠滿足更多的物質需求，而且在精神需求方面，人們也擺脫了以往溫飽的基本需求，更多的關注人文現象。基于此，當前建筑設計師在進行建筑設計的時候會對使用者心理、情感以及生理方面的需求進行充分的考慮，這也是“以人為本”這一思想廣泛應用的原因。所以我們在傳統建筑文化語言的現代表述中，要對當代人的感受及需求，進行認真的考慮，并認識到個體需求的差異，這樣才有可能獲取使用者以及觀者的統一認同。
3.2 案例分析
以上分析的大都屬于理論知識，在我們的實際工作中，又如何將這些理論應用到實際的設計之中呢，筆者這里想借助萬科第五園對傳統建筑文化語言現代表述進行分析。萬科第五園屬于典型傳統和現代結合的案例，其中充斥著大量的徽派建筑元素及晉派建筑元素，但是傳統建筑元素并沒有被簡單的照搬，而是被很好的結合與嫁接，既營造出了很好的傳統居住環境，又滿足了現代人的生活需求，成為了這方面研究的典范。
從圖中我們可以看出，傳統木質材料依然獲得了一定的應用，但又和傳統建筑有很大不同，屬于將不同材料結合在一起。此外，在萬科第五園中，很多馬墻、挑檐、小窗等之類的傳統建筑并不存在，但一些白墻黛瓦、小窗、細紋墻腳、清磚步行道、密集青竹林、天井綠化以及不可窺視鏤空墻等卻使建筑古香古色，增添了很多的情趣，綜合而言，這正是將傳統建筑語言中材料、結構、人文需求等進行現代表述之后所起到的效果。
此外，在萬通第五園的室內設計中，方圓結合的局部造型、通而不透的屏風、半開放式的庭院、墻頂采光天窗、可增加通透性的漏窗、青石鋪就的小巷以及多孔小區一角墻、承載文化的牌坊、富有文化色彩的三石雕、磚雕、木雕等比比皆是，這也為傳統建筑文化語言現代表述提供了很多思路。
5、我國傳統文化語言現代表述的啟發
（1）對我國傳統建筑中的一些典型建筑符號進行提煉，并在對其進行一定加工之后使其更好的應用到現代建筑中。這方面較為成功的例子有“香山飯店”，它在藝術處理的過程中應用了很多傳統建筑符合，比如壁燈和灰磚裝修、正菱形的側窗；路旁地燈、室外平臺欄板燈以及樓梯桿柱頂燈；中餐廳吊燈、中庭座燈以及入口庭院柱燈等。這種做法不僅使建筑整體氛圍很好的實現了統一，也是其具備更多的古典韻味。
（2）將我國傳統建筑深層結構作為我們的創造源泉。我國傳統建筑語言由于其可塑性以及抽象性而具備了非常強大的生命力，完全能夠應用到現代建筑語言之中。舉例來說，上海大劇院的平面是以“井”型的方式被分成 9個方格，不僅很好體現出了我國傳統庭院空間布局，還可以對劇院本的主要及次要舞臺進行很好的劃分。
（3）對我國傳統文化精神進行弘揚，在建筑設計中，我國的很多傳統文化精神達到了極高的境界，是我們非常珍貴的財富之一。基于此，我們在建筑創作的過程中要以生活需求作為出發點，并對歷史文化進行汲取，并使用最為合適的方法來實現。通過這種方法，我們的建筑作品必然具有更多的特色。
6、結語
隨著社會的發展，人們在建筑方面的需求將會越來越高，在這種背景下，做好本文關于我國傳統建筑文化語言現代表述的研究具有非常重要的意義。因此，我們還要加強這方面的學習，不對其進行不懈的研究與探討。
參考文獻：
[1]張祖剛. 探討中國特色的建筑理論[J]. 建筑學報. 2009（11）.
