發布時間：2023-09-15 17:14:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的傳統文化特色樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
一、吟誦經典――傳習雅言君子風，精神家園在其中
吟誦是中國式的傳統讀書法，是古代教育系統中唯一的誦讀方式，同時也是創作詩詞文賦的方式之一。吟誦可以讓學生接觸中國傳統音樂精神，聆聽純凈、美好的聲音，感受母語文化的魅力，蕩滌乖戾之氣，養成君子之風。我們深入弘揚優秀傳統文化，以此進一步貫徹落實社會主義核心價值觀。我們希望在對非物質文化遺產“中華吟誦”的搶救、傳承和推廣之路上走得更遠。
1. 吟誦經典進課堂，傳承文明提素養
香洲六小吟誦社團（教師吟誦社團、學生吟誦社團、親子吟誦社團）成立于2012年。教師吟誦社團由珠海市著名吟誦專家、本校的何丹妮老師帶領，社團中包括了本校十余位文化功底深厚的語文教師。在吟誦社團的推廣下，嘗試在校內開展構建吟誦教學模式，優化古詩文教學、提高課堂效率，逐漸探索一條以“讀-思-誦-吟-用”為主線的課堂教學思路，有利于提高我校語文教師的古詩文教學素養。另外，吟誦社團曾多次在珠海市吟誦學會研討、學習交流活動中推廣，并在香洲區小語教研會上分享經驗，對兄弟學校的古詩文教學也很有啟發、借鑒意義。在重視實踐推廣的同時，我們也注重理論層面的升華，本校教研室組織全體語文骨干教師成立吟誦教材編寫小組編輯了校本教材《香洲六小經典吟誦芬芳篇》，并承擔了區級課題《吟誦在小學古詩文教學中的應用研究》，歷經了兩年的實踐研究也即將結題。
2. 吟誦社團孩子棒，明德舞臺我閃亮
吟誦是學生習得學習古詩文有效方法和途徑，對提高母語文化的興趣有著重要意義。它是一種滲透性的教育，是解決單純的知識灌輸教育弊端的一個有效方法。
學生吟誦社團曾參加兩場香洲區文明辦組織的“明德大舞臺”，參加香洲區誦讀比賽，并應邀珠海電視臺拍攝《我們的節日――清明》、吟誦《清明》等。另外，在傳統文化的追溯中我們還不忘結合地方特色，將地方粵語特色融合吟誦，唱出童謠《胱》和《六幺令?天中節》，讓觀眾眼前一亮，耳目一新。
3. 君子之風我傳唱，修身明禮齊推廣
“吟誦就是讀書，讀書就是修身。”――在這日積月累耳濡目染的經典浸潤之中，六小校園的書香味更濃了，學生們身上的書卷氣更重了。學生也更知禮、懂禮了。經過幾年的點滴積累，六小的吟誦活動漸漸有了自己的風格，成為特色。
2013年7月，我校何丹妮老師在香洲區教育局組織的推廣經典誦讀活動中作為唯一代表作經驗介紹。近兩年，何老師曾先后帶著我校吟誦社團的教師、學生和家長，到斗門、金灣，香洲區各街道社區，各兄弟學校演出和講課達十余次，均受到高度的認可和贊譽。
2014年4月7日的珠海電視臺《點評》欄目播放了我校開展經典誦讀，以傳統文化滋養學生健康成長的活動。
二、快板藝術――你編詞來我表演，靈動校園特色顯
快板是我國寶貴的傳統藝術。快板藝術靈活多樣，豐富多彩，節奏鮮明，文字押韻，朗朗上口，通俗易懂，從編、演，到傳唱，比什么形式都迅速。而且快板體積小，成本比較低，且攜帶方便。快板的這些表現形式與特點，非常適合愛唱愛動的小學生學習。結合小學生的心理特點和興趣愛好，將快板運用于現代教育教學中無疑具有非常重要的理論意義和實踐價值。
1. 快板曲藝進課堂，協同發展得益彰
快板訓練可以提高學生的語言能力，為今后形成良好的口才打下堅實的基礎。由于快板流派大都源于北方，對于廣東的小學生來說，快板的學習有助于其普通話水平的提高。快板還有助于促進學生的大腦綜合協調發展，能提升學生的思維水平，非常適合此年齡段的少年兒童。
快板進課堂能增添課堂教學的情趣。小小一副快板，給孩子們帶來了更多的歡樂和成功的體驗。語文課堂上，孩子們邊打快板邊背兒歌、唱古詩，有情有趣，學習變得其樂融融；一些偏向學生自我展示匯報的環節，加入了快板后，學生們更想表達自己，有了快板的課堂，記憶更加牢固。我校邱燕珊老師主持的課題《快板在小學語文高年段綜合學習――遨游漢字王國的實踐應用》初步嘗試將快板與文字兩種傳統文化融會貫通，相得益彰。現在，小快板已經成為孩子們學習的好伙伴。
2. 專家示范掀熱潮，齊心協力氛圍造
在推廣快板藝術融入校園的過程中，學校首先邀請到了珠海著名曲藝表演藝術家、廣東省曲藝家協會理事吳伶老師為我們師生與家長帶來一堂精彩的曲藝文化大講堂，大大激發了到場師生與家長的參與熱情，為推廣這一特色項目，學校領導帶頭學習快板表演并用快板書形式作期末工作總結，在校園中掀起了一陣學練快板的熱潮。
我校申報了以《傳統快板藝術在小學教育教學中的創造性應用》為主課題的學校發展項目，集全校教師之力，堅持創建特色，提升辦學品位。外樹形象，提升學校影響；內強素質，提高教師實踐水平。期待在2015年結題時能夠完善教材，通過精心設計和改編，設計出一套快板校本教材，讓快板教學更加有針對性和條理性，在全校營造一個富于特色的文化氛圍。
3. 陽光體育快板操，創編表演入門道
我們創編了一套以快板操為主打環節的《最炫六小風》課間操，并被香洲區推薦在2013年12月香洲區第14屆田徑運動會上參與閉幕式表演，贏得了在場運動員和觀眾評委的陣陣歡呼。2013、2014連續兩年在香洲區陽光體育大課間評比活動中取得一等獎的好成績。
學校還組建了校級快板社團，聘請專業教練到校教學，通過定期、專業的訓練和培養，組成獨具香洲六小特色的快板藝術表演團隊。進一步感染、促進和提高其他學生學習快板的熱情。快板社團逐漸成為學校獨特的一道亮麗風景線。2014年4月我校快板一隊、二隊共同參加香洲區藝術節、讀書節和文化節開幕式表演，受到社會各界的一致好評。快板一隊表演的節目《看升國旗》2014年10月在珠海市首屆市民文化節上以總分第一名獲得金獎并在珠海電視臺演播大廳向全市人民作了匯報演出。
三、毽球運動――青春腳步踢起來，活力校園更精彩
毽球是我國傳統的一項特色體育健身項目，它歷史悠久，源遠流長。踢毽子是一項靈巧、簡便和有趣的健身活動，具有健身性、觀賞性、趣味性和廣泛適應性等特點。經常參加這項運動，不僅可使下肢肌肉、韌帶富有彈性，關節靈活，而且可使心、肺系統得到全面鍛煉，起到增進身體健康的良好作用。將踢毽子融入到我校大課間等體育常規教學中，能夠更好地促進我校素質教育的長足發展。毽球運動是香洲六小開展的一校一品推廣項目，屬于我校的特色體育項目。
1. 毽球運動進課堂，課前熱身精神爽
為了更好地開展毽球運動，2014年3月，學校給全校師生每人送一只毽球，在體育課堂中，加入了毽球熱身環節，課前五分鐘，老師示范，學生練習，手把手教，耐心指導，不會，再示范，踢不好，沒關系，慢慢來。小小的鼓勵更增添了孩子們的自信，小小的毽球舞起來，短短的一個月，毽球在孩子們眼中，從陌生到熟悉，從熟悉到喜愛；踢毽球的動作，從笨拙到熟練，從熟練到自如。毽球就成了孩子們親密的玩伴，組織訓練校毽球隊，開展毽球校本特色教學課堂也順理成章成為香洲六小的又一張名片。
2. 小小毽球腳上舞，強身健體我做主
為了更好地開展毽球運動，學校的大課間活動項目重新組合，加入了毽球自主活動的新環節，開發設計了六小獨有的毽球游戲。每天10―15分鐘的毽球游戲時間，全校師生共踢毽球，在校園里掀起了踢毽球的，使踢毽球在學生中蔚然成風。課間十分鐘，走廊里，運動場，總能看到孩子們三五成群圍在一起比拼，看誰踢得好，踢得多。毽球運動，既豐富了孩子們的校園生活，又強健了他們的體魄。
仔細品味這些女子，我們領悟到的是一種瑰麗的氣質和一種深厚莊重品格的結合。漢詩中女性出現這樣的情況，是由當時大文化態勢所規定的。首先，就是由當時衡量文學價值的雙重基準決定的。具體地說，就是在漢文化大一統的態勢之下，南方文化的尚美的浪漫氣質與北方文化致用的實效功能的整合。漢代文學，作為中國文學史的一個階段，即有歷史的繼承性，又有時代的獨立性，本身也是一個由內部不斷矛盾作用推動著向前發展變化的過程。作為大一統的盛世中氣勢恢宏的文學，它兼容并包含南北文化和儒、道、型名、陰陽等各家特色。其中，對文化及其文學創作影響最大的是以莊騷為代表，以楚文化和老莊道家文化相融合為核心的南方文化精神。以《詩》為代表以儒家思想為核心的北方文化精神，兩種精神之間的消長及相互作用。
儒家審美思潮對漢文字的要求：一是以禮樂制度規定了文學的審美范圍，二是以致用精神規定了文學的美刺功用。它對文學的指導地位集中體現在漢代詩學觀上。漢代詩學是漢文學審美、實用的標本。在文化現象上，表現為《詩》被尊為五經之首，地位無與倫比。從文學思想上說，其美刺、諷刺功能成為衡量漢代文學價值的基本準則。儒學始祖孔子為《詩》的社會功用作了定位，所謂“無邪”①的詩旨，以及“興”“觀”“群”“怨”②的龐大社會功用。而在《毛詩序》中又繼承并進一步發揮了這些論點，將《詩》的社會意旨衍化成為所以“正得失、動天地、泣鬼神”“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的政治教化作用，從而奠定了漢代詩學批評的基本形態。漢代詩歌創作基本上是圍繞這種詩學觀米進行的。漢詩作者在這樣批評指導下創作的詩歌自然有意無意地強化其社會教化作用，力求詩歌為大一統治服務，于民于利都有教育改造意義。這一點，就規定了詩中女性須具有“內美”。她們必須擁有符合當時儒家道德倫理，審美情趣道德品質，作為一種社會道德理想的寄托，為詩外女子作表率。因此，我們看到漢詩中的女性才秉承了嫻涉含蓄的風度、頑強堅韌的品質、積極健康的風貌。
于儒家社會教化作用之外，漢代詩歌并未經學化為枯燥無味、說教連篇的教科書，即是緣于儒家詩教影響不可抵御的楚文化的強大沖擊。楚聲，作為楚文化之代表，自漢初即己興隆，漢初詩歌多為楚聲。項羽的《垓下歌》之婉曲悲壯及劉邦《大風歌》之氣勢飛揚就是明證。
關鍵詞：文化傳承；傳統商業街；傳統特色；分析與塑造
Abstract: in recent years, along with China's reform and opening to the deepening of the process, the social economic construction of rapid development, modern commercial construction also welcomed their spring. Traditional commercial street and thus has become a kind of promote urban economic development and continuation of historical context, shape the image of the city features the important means. Based on the case study and the related with type field research business.
Keywords: cultural inheritance; Traditional commercial street; The traditional features; Analysis and characterization
中圖分類號： F722.1文獻標識碼：A文章編號：
在人們的心目當中，傳統商業街不僅僅只是建筑形式與現代城市商業街不同，在文化內涵及商業特色方面也能夠喚醒人們對傳統商業文化的記憶。富有傳統特色的手工藝品，氣味飄香的傳統小吃，抑揚頓挫的特色叫賣聲、吆喝聲，琳瑯滿目的各色商品都蘊含著我國傳統商業街的形象特征和傳統的文化精髓。傳統商業街也因此被認為城市中最有活力的街區。
然而，為實現上述傳統商業街傳統特色的街道空間和繁榮商業場景，僅僅依靠表面層次上的設計（例如：沿街建筑的修繕和更新，配套服務設施的完善）是不夠的。它需要從維護商業街空間形態、保護街區的建筑特色、延續街區的人文特征等方面入手，因此筆者認為傳統商業街傳統特色營造的設計要素應由三個層面構成即街區的空間形態、建筑形式和文化活動。
1.空間形態
傳統商業街大多是由歷史建筑、歷史遺存、歷史遺址空間以及傳統的街巷、院落空間所構成的，因此保留著傳統的商業街空間尺度的特征。親切的街道環境，舒適宜人的建筑空間，古色古香的商業購物環境，熱鬧的商業氣氛。這正是傳統商業街區的魅力所在。
當然傳統商業街也有著“先天不足”所造成的“后天缺陷”的客觀問題：首先，街道空間尺度相對于現今人流量大、集散度高的客流狀況來講，顯得狹小擁擠。其次，街區商業建筑內部環境相對于通暢明亮、舒適便捷的現代化的購物環境來講，顯得落后過時。因此，如何對傳統商業街街道空間進行改造調整，使它既適合現代商業功能又能延續街區傳統特色則顯得至關重要。
1.1街道的長度
歷史街區商業步行街的長度是步行街空間形態的一個重要組成部分。它基本上決定了步行街的規模。商業步行街的長度是一個涉及人的心理和生理因素的復雜問題，而且還受生活習慣和街道環境條件的影響，步行距離和步行時間過長會使人感到疲勞，失去逛街的興趣;太短又會降低商業街的經濟效益且更無法引起人們的興趣。商業步行街的長度一般在400一1000米為宜，例如日本的步行街平均長度是540米，美國的是670米。由于我國傳統商業街大多是在歷史街道的基礎上改造而來的。諸如國內的各著名傳統商業街一樣，其街道長度大多都在500米以內，這是個很適合人步行的距離。當然有特殊的超過500米的，則在改擴建的時候采用分段處理的方法，以減輕人們購物逛街時的疲勞感。
1.2街道空間尺度
空間尺度是一個與比例相關，體現人與建筑空間環境的概念，所謂尺度即建筑的大小與人體大小的相對關系，良好的空間尺度是街道空間環境的基礎。協調的尺度關系是創造和諧的空間環境必不可少的條件，日本著名建筑師蘆原義信對商業街寬度與沿街商業街建筑高度的比例之后，認為寬高比等于1時，商業街空間尺度最為宜人。
我國傳統商業街街道兩側建筑多以兩層為主，局部三層，街寬多為6米左右，街道高寬比以l:0.8一l:2(如圖1)。這種空間尺度給人的感覺是狹窄、親切和易于活動。這樣，既滿足了商業活動的需求，又不至于造成擁擠之感，營造了一種輕松舒適的購物環境。
1.3街道空間格局
傳統商業街通常是簡單明了的橫向線型空間，同時也存在著縱向的傳統街巷、院落空間，空間序列的組織可以采用分段處理的方法，在傳統商業街街道空間格局方面筆者總結為以下幾個值得注意的環節。
入口空間
傳統商業街不是孤立于這個城市當中，它是城市這個整體環境中的一個組成部分，因此傳統空間必須要和現代的城市空間對話，因此在傳統商業街設計的時候，必然會選擇一個過渡空間巧妙而又含蓄的和周圍其他城市空間相聯系，將傳統商業街的空間尺度感受傳遞給現代、高效、大尺度的城市空間，因此，在這里入口空間便承擔了這個舉足輕重的門戶角色。
首先入口空間作為商業街在城市中的標志性空間，具有門戶和形象特色展示的作用，同樣也是人們感知傳統特色的重要元素，其次，商業街的入口空間作為人流導向的疏散和集中的作用，在城市交通中，作用不容小覷。
2、節點空間
傳統商業街中的景觀節點，也是傳統特色塑造中一個不可或缺的方面，在規劃設計時可以結合沿街兩側的商業建筑的進退關系做一些人群駐足的瀏覽空間，一可以解決人們在瀏覽過程中因街道過長而產生的單調乏味的空間感受，二可以給行人提供一些休息駐足的空間，三可以提供民俗文化活動舉行的場所，四也更符合現代城市的購物環境。
1.4其他因素
傳統商業街設計時，不僅僅只關注傳統特色的塑造，同時要注意交通、疏散、消防等問題的妥善解決，才能夠保證商業街自身功能機制的正常運轉。
在傳統商業街傳統氛圍的塑造，維護原有的空間特色固然是重要的，但也并不是原封不動的，同樣要關注現代人群的消費心理需求和空間使用的習慣，要對空間適時的改造，細細的品味，琢磨。
2.建筑形式
不同的地域文化塑造了不同的建筑風格和形式。在商業街傳統特色上，最能體現的就是其特色的建筑形式和建筑肌理，因此建筑風格的個性化是每條商業街設計所需要深入考慮的問題，因而，在各地傳統商業街的設計時，大多以當地具有代表性的傳統建筑形式為依據來塑造商業街的傳統特色。
2.1歷史建筑的保護
歷史建筑的保護對于維護商業街固有品質以及建構城鎮形象特色具有很重要的積極作用。歷史遺留的東西才能讓我們真正了解到城市的歷史和過去，感受到城市的文化和魅力。正如一個老人臉上歲月留下的痕跡一樣，正是他一生的真實寫照。
針對歷史建筑的保護工作是一項基礎性工作，目前采用主要的思想方法是守舊修舊的傳統思想，即使在歷史修復和整治的過程中，最大程度的保護其反映原有歷史的建筑面貌，包括色彩肌理、立面材料、及富有特色的細節等。
2.2新建建筑設計
已故美國著名規劃師凱文?林奇曾經在《What time is this place》中說過，“我們生活在有時間印記的場所，……每一個地點，不但要延續過去，也應展望、連接未來。”任何一個歷史的存在，都面臨著現在和將來的挑戰。給歷史一個什么樣的位置，給現在一個什么樣的態度，給將來一個什么樣的發展，都是設計者需要深入思考的問題。[[1] 鄧慧.《歷史街區商業化進程中體驗設計的要素分析》[D].北京:清華大學，2004][1]
1.傳統再現、完全復古
新建建筑延續歷史街區建筑的傳統風貌，采用完全仿古的作法，再現當年熱鬧繁華的商業街景。這是一種穩妥保守的作法。它既尊重了歷史街區的傳統文脈，又是一種相對快捷的處理辦法。目前大多數歷史街區商業步行街的建筑設計都采用的是這種辦法。
2.提取特色、延續風貌
傳統建筑元素符號的提取與重構是延續商業街傳統特色和傳統建筑風貌的重要方式，從而使新建建筑與傳統商業街歷史遺留建筑保持神似，這樣既可體現人們對歷史的尊重，同時也能夠喚醒人們對傳統記憶的回憶。
3.新舊對比、形成反差
在傳統商業街區，根據現代城市需要，會規劃建設全新建筑形式、立面材質、不同風格的現代建筑，從而突顯社會時代的發展與變遷，同樣新的建筑形式也賦予了傳統商業街新的時代精神，既能夠體現出歷史建筑的歲月滄桑，同時也能夠體現現代建筑的時尚。對于建筑設計手法而言，對比其實同樣也是一種協調。上海新天地新舊建筑對比。
3.民俗文化活動
傳統商業街不僅是一個環境優美的購物場所，更是給人們在日常生活中提供了一個社會交往、文化傳統塑造的信息空間。對于傳統商業街區傳統特色的表現，體現在“人、建筑、環境、文化”等幾種因素的相互作用，民俗文化活動的融入烘托了商業街區傳統文化的環境氛圍，創造了具有地域特色的城市傳統文化空間場所。
3.1傳統的民俗風情
對于傳統商業街區的旅游者而言，購物早已不是他們內心的唯一需求，為了能夠更好的吸引各地游客，傳統商業街區常把最具有代表其歷史文化的民俗活動開發出來，挖掘其文化藝術內涵，并且賦予新的表現形式。如具有代表性的當地特色小吃、民俗工藝、傳統服飾等等，既還原了歷史場景，也為商業街傳統特色的塑造產生了積極作用，同時吸引了游客，也增加了地方收入。
傳統民俗風情活動
人們愿意到歷史街區里的商業步行街進行購物，除了對有特色建筑所營造的歷史環境的向往之外，更對那些有著傳統民俗風味的表演和手工藝展示感興趣。這些生動的“說唱表演”將人們的思緒帶到久遠的時代，比那些“沉默”的建筑、設施更有影響力。
具有歷史意義的事物
在營造傳統商業街傳統特色時，可以保留一些具有歷史意義的歷史事物。它們是街道的歷史文化的沉淀，反映著不同時代的文化特征。
街頭小品
傳統商業街街頭小品的設計，關系到人們在商業街中購物的觀賞性與趣味性，同時也是提升商業街傳統特色氛圍的重要途徑，人們在購物之余，還可以欣賞具有傳統地域特色的街頭小品。
3.2特色的民俗文化活動
具有傳統特色的民俗文化活動是烘托傳統商業街傳統文化特色、挖掘商業街傳統特色的文化內涵的的重要方式，這些商業活動可以讓人們了解商業街的歷史、過去，給人們帶來最直觀的傳統氛圍感受。
商業活動
在傳統商業街的街道中出現商業活動，這是商業街建設最直接的目的。帶有民俗風情味的商業活動無疑對逛街的購物者有很大的吸引力。
節慶活動
我們的民族有著眾多的悠久的傳統節日。像春節、元宵節、中秋節、國慶等等。有著民族文化背景的傳統商業街理所應當成為上演這些節慶活動的場所。在這里一方面可以使游客增進對傳統商業街的認識和提高商業街自身知名度，另一方面可以激發游客的游覽興趣。
4.小結：
傳統商業街傳統特色的營造不僅僅取決于單幢的建筑物，它需要獨特的外部空間環境，舒適的空間尺度關系和豐富多彩的文化活動。在分析上述實例的基礎上，經過歸納總結，提出傳統商業街體現傳統特色的三要素:街道的空間形態，建筑的形式及街區的民俗活動，并對其逐一進行分析論述。具體地說，傳統商業街傳統特色營造需要有近人的空間尺度，延續原有歷史風貌的特色建筑，豐富多彩的民俗活動。只有實現“人、商業、建筑、傳統文化”幾者能動的交替，相互作用，才能最終實現步行街特色的營造，具有實踐意義。
參考文獻
1. 阮儀三，王景慧，歷史文化名城保護理論與規劃，上海：同濟大學出版社，1999.4
2. 柯林羅，弗瑞德科特著，童明譯，拼貼城市，北京：中國建筑工業出版社，2003
3. 凱文林奇，方益萍，何曉軍譯，城市意象，北京：華夏出版社，2003
4. 亞歷山大，建筑模式語言，北京：中國建筑工業出版社，1989
5. 路易斯芒福德著，宋俊嶺，倪文彥譯，城市發展史，北京：中國建筑工業出版社，2005
6. 李其榮編著，城市規劃與歷史文化保護，南京：東南大學出版社，2003
7. 阮儀三，劉浩.蘇州平江歷史街區保護規劃的戰略思想及理論探索[J].規劃師，1999，15(1)，47-53
城市與文化與生俱來就是密不可分的統一體，文化是城市的靈魂，代表著一個城市的軟實力，城市是文化的一種物化表現形式，是彰顯文化魅力的重要載體。隨著中國經濟的飛速發展，中國的“造城運動”也在不斷地推進，“千城一面”和“特色危機”已經成為我國大多數城市的一個顯著特征。
城市常常被稱作是某個地方，而這個地方被認知的前提常常是它具有特定的文化特質，而每個城市都是由大大小小形形的小地域組成，這些小的單元、小的地方就是特有文化中不可或缺的重要因素和組成部分。隨著時代的變遷，我們生活中的元素在不停的變化，我們所居住的環境也失去了其原來的特性，很多城市之間都變得大同小異，這些就是組成城市的各個因素在變化，變的失去了原來所擁有的文化因素。隨著我們身邊越來越多的西方地名和西方式建筑的出現，都表現出我們傳統建筑文化的流失，同時也使我們城市發展的文化特色流失。
從遠古開始我們的城市就歷經萬般磨難和滄海桑田，才逐漸形成了地域性，表現出濃郁的地方文化、歷史風格及空間結構和意象，包括 “江南樓臺”、“塞北風情”、“齊魯風采”等，從而出現了具有本地特色的獨特的文化要素。“北京元素”、“上海元素”、“杭州元素”“周莊元素”，這些都可以形成具有中國特色有單一性的文化元素。其實很多時候，在特色文化城市構成的過程中，人們對有些元素的感知卻有著不可捉摸的戲劇性，使之成為僅僅和我們擦肩而過的風景。
中華文明得以千年延續的力量所在就是不論大城市、小城鎮還是小村莊，地方性的特色都十分明顯，許多地方特色文化都有可能為平民百姓所創造。在古代，寧波大多數聚族而居的部落，都會有一定的公共空間，且都有一定的規模，比如祠堂、水井和廣場等，而祠堂一般采用軸線對稱布局的格式，包括大門、儀門、正廳、后寢等設置。這些公共空間的用途不同，含義也迥異，但總體來說，都是供家族或成員聚集的場所，正因為這個場所的存在，才使得家族成員間有了一定的歸屬感，保存了家族實力。
斯賓格勒說過，文化都是以一股不可遏制的力量從土生土壤中萌發出來的，并攜帶著那片熱土一起，以自己的表達方式存貯于世，以固有的文化方式表達著自己.所以需要我們能夠從新的社會發展高度認識特色文化城市研究的意義，借此發現、創新，從而創造出特色文化城市和城市特色文化的統一。而這些設計實際上是建構屬于城市的一種新的文化關系、一種文化意識、一種文化模式。
在城市全球化和全球城市化發展的競爭中，越是具有典型“地方精神文化”價值的城市，越有著地方資源向文化資本的轉換性，從而，在整個世界整體發展的過程中對自己有一個更加客觀的認識，形成自己的定位，這就形成了城市地方性主義的現象。這種現象已介入全球城市價值鏈，從而也沒有了地方性特征，也就少了城市的優勢和特色文化，當然，這些就直接影響了城市文化資產的再生能力。
2、地方傳統建筑風格對塑造特色文化城市設計的影響
建筑也是一種文化，它時刻承載著歷史文化的傳承，承載著人類的文化回憶和感情。從這個意義上說，建筑不僅是現代社會發展的需要，更是一種文化和傳統的載體；只有保存城市的相關記憶，保存歷史的延展性，才能保留住人類文明發展的脈絡。
（1）寧波傳統建筑文化形式豐富
寧波現存傳統民居大多建于明清和民國時期，這些建筑風格多樣，各具特色，具有那個歷史時期江南水鄉山鄉的傳統風貌和濃郁鮮明的地方特征。
寧波市傳統建筑的特點主要有：布局講究注重風水——如青石街洪宅、郁家巷盛宅等；因地制宜別具匠心——如蓮橋街胡宅、天一閣等；務實實用儒雅大方——本地產杉木、梅園石等主要建材；低調內斂張弛有度——如毛衙街士大夫第等；注重細節崇尚傳統——如中營巷趙宅、郁家巷楊坊故居等；勇于突破推陳出新——如府橋街周宅等。
（2） 寧波傳統民居院落富有特色
寧波傳統民居的院落屬于對外封閉式樣的建筑，并通過天井、堂前即穿廊等來達到通風的效果，尤其是春夏天氣比較潮熱的季節，這種通風系統就能起到很好的風干作用，另外，由于外墻沒有設置窗戶，所以來自天井的太陽光為主要的采光方式。
寧波傳統民居是建筑風格多樣，特色明顯，具有古代江南水鄉、山鄉的樸素傳統風貌和鮮明濃郁的地方特色，這與人們的生活習性有著直接的關系。其布局多講究主次和主從、層次和序列的關系，注重風水習俗，充分體現了“天水合一”的居住理念，如青石街洪宅、郁家巷盛宅等，都是依憑主人的社會地位、經濟實力、個人愛好、家庭成員結構等方式決定的。
天井院落式民居，則是三面房屋一面墻，還有的是四面房屋圍成一個庭院，在庭院中間特意留出一塊空地，作為天井，這種式樣被稱為三合院和四合院，正屋則有三間或五間，而樓房，在廳堂或正屋兩側設有樓梯，有的占地面積比較大，分為前院和后院，沿中軸線正屋前后院二進或三進，東西兩側建有廂房，前后及正屋與廂房之間大多數有廊弄相接，有的還建有私家花園，里面有假山、亭廊、水池等設施，布局巧妙，別開生面。
近幾年，傳統的、民族的、地方的建筑元素，吸引了越來越多的建筑師，他們嘗試傳統與現代結合，創造出具有地方特色的現代建筑。如何才能做到既適當滿足人們對傳統生活的眷戀、又可以繼承地方建筑的風格？嘗試研究傳統建筑，在現代建筑（尤其是住宅建筑）中應用傳統建筑風格的想法值得探討。
與傳統的風格不同的現代建筑成為了寧波的一大亮點， 寧波博物館建筑風格獨特，以地域文化特征、傳統建筑元素與現代建筑形式和工藝融為一體，造型簡約而富有靈動，外觀頗具創意。同時以從民間收購的明清黏土燒制磚為建筑外型貼面，工藝獨特，為國內首創，頗具視覺沖擊力，令人耳目一新。
3.城市建筑規劃發展對策研究
在快速的城鎮化進程中，我們應該想到，我國城市在建設中是否存在類似的問題，比如是否著重于經濟發展而忽視歷史文化的保護；是否著重于城市的拓展而忽略生態環境的統一；是否著重于城市物質建構而忽視精神文明的弘揚；是否著重城市外觀外貌而忽視基礎設施的建設；是否著重數量而放松質量的把關等等。因此，在規劃城市建設中，應該促進城市的協調發展，保障城鎮化進程的科學性、合理性。
（1）寧波傳統建筑文化的傳承與有效轉化
文化的傳承與社會的變遷，是任何文化社會都不可避免的現實問題。而文化的傳承又在社會的變遷中起著重要的作用。在寧波的傳統文化中，在其存在的整體框架中，都能體現傳統建筑文化的傳承和轉化，這些包括了物質形態和社會形態，也包括了其所有的形成因素。這些因素之間存在著不可分割的關系，單獨對寧波傳統建筑文化來看，應該歸結為單純觀念性質和意識形態方面的傳承，對于形態和結構方面，那就是轉化。
在我國，傳統建筑以庭院組合形式為主要方式。在這里，庭院一般情況下所起的作用是承上啟下，即起著承、轉、合的承接作用。回望我國建筑的發展史，不難看出，我國的傳統建筑一般都是沿用了幾千年形成的一種固定的模式，即圍繞一個中心布局而形成的建筑群，這種建筑群的設計法則到現在逐步演變為一種主要的設計方式。隨著時代的進步，以及科技的提高，新的技術形式衍生著更加有創意的思路，體現在現代建筑造型設計中，不斷呈現出對建構規則局限性的突破。
（2）寧波現代建筑的功能更新與傳統風格建筑的統一性
在一些發達國家，建筑師在建筑方面的設計思路比我國要超前，也就是說從設計到材料，再到技術應用方面都比我國先進很多。比如寧波的月湖盛園就是如此，它在秉承傳統建筑理念、滿足現代人居住功能的條件下，在商業社區空間格局上進行了創新，逐漸建成了融現代建筑與傳統建筑于一體的集合式住宅。月湖盛園在設計上，體現了房間的設計原則，那就是均勻布置在周邊，這與現代宿舍有著異曲同工之妙，但在布局上又明顯比現代宿舍有著更為人性化的設計理念，增加了社區鄰里之間的親切感。不僅如此，在內部空間布局方面，月湖盛園還增加了更多適合現代人居住的新花樣，尤其是獨立的廚房設計，還有獨立的浴室造型，在樓層間還單獨設置了供大家活動的公共空間，用于自由走動。
（3）寧波現代建筑風格形式與傳統建筑風格的統一性
隨著經濟的發展，人們的物質文化生活和精神文化生活都有了突飛猛進的進展，建筑文化風格也發生了巨變，人們開始更加注重物質文明和人文精神的高度和諧統一。因此，對老祖宗留下來的建筑精華部分開始了有意識的保護措施，對歷史風貌建筑的保護工作提上了日程，開始注重歷史風貌外延的擴展。我們知道，和諧美是建筑形式美的基本要素。而一些現代建筑為了彰顯其個性美，往往特立獨行，忽視了與周圍建筑相得益彰的融合性，因而也就失去了和諧美。所以現代建筑要注意與周遭傳統建筑保持相對的一致性，使得外形和平面布局方面力爭與周遭建筑保持風格上的統一。
寧波博物館便是一個典型的例子。整個設計以創新的理念，充分體現出獨特性、藝術性、經濟性、超前性、功能性、安全性。主題館是東西方文明對話的“海上絲綢之路”核心港口，是最早接受西方文明的港城，是寧波幫的故鄉。碰撞與融合，學習與創新，書寫了中西文化交流史濃墨重彩的一章。
寧波要發展，既要發展現代建筑，也要保護原有的建筑特色，盡量保持歷史文化的原真性，修復和補缺的部分也必須跟原有部分形成整體，保持景觀上的和諧一致，增添部分必須與原有部分有所區別，使人能辨別歷史和當代增添物，以保持文物建筑的歷史本真性，使建筑物與其存在環境相得益彰。同時還要加強長遠規劃。規劃是龍頭，保護必須以規劃為前提，規劃必須先行。具體的措施，第一，作規劃性保護。由于古建筑既是歷史的遺存又存在于發展中的城市，它既要保護又要發展。在發展的同時，要充分認識建筑文化是在當時的歷史條件下形成的，如果全改變了，就不能說明當時的歷史，進而也就失去了它應有的價值。第二是點、線、面相結合的保護。許多歷史文化名城的完整面貌雖然早已改觀，但是古城的古街道、古居住區、古建筑、文物古跡等等仍然保存很多，要想辦法把它們保存下來，可采取點、線、面的保護措施。第三是新建筑高度控制的保護，高層建筑是對古建筑風貌破壞威脅最大的因素。一座古城中，座座高樓崛起，把古城的格局、古建筑、文物古跡全都淹沒了，也就無古城風貌可言了。
穿越時空，徜徉歷史長河，希冀寧波的城市建設，體現傳統和當代人文精神，弘揚“誠信、務實、開放、創新”，推進科學發展，構建和諧社會，將現代化國際港口城市建設全面推向新階段。
參考文獻
1. 李彩霞：《淺談中國傳統建筑與現代建筑設計的趨勢》，載《環渤海經濟瞭望社會發展》，2008年第7期。
2. 趙艷君：《傳統建筑與現代建筑的文化》，載《山西建筑》2006年第12期。
3. 吳良鏞：《廣義建筑學》，清華大學出版社2011版。
4. 王建國：《城市設計》，載《中國建筑工業出版社》2009 年第9期。
5. 王颯、汪江華：《傳統建筑技藝內涵與當代傳承方式簡析》，載《新建筑》2012年第2期。
6. 蔣雪峰：《從“建筑花格”到“建筑表皮”—中國傳統建筑文化的傳承與發展》，載《華中建筑》2012年第2期。
7. 顏紅影：《中國傳統建筑文化與現代建筑創作》，載《重慶科技學院學報》（社會科學版），2012年第4期。
* 寧波市科技計劃項目（課題） 計 劃 編 號：2012A10011
項目（課題）名稱：現代都市目標下傳統建筑傳承對塑造寧波特色文化城市的作用及其發展模式
中國傳統文化課程主要以傳承中國傳統文化精髓為線索，高職中國傳統文化課程主要面向高級技能應用型人才。通過開設這門課程，可以提升高職大學生的人文素養。高職傳統文化課程的教育功能表現為：弘揚和培養民族精神教育，國情教育，人文精神培育，思想道德教育。目前，大多數高職院校都開展了一系列的中國傳統文化課程建設實踐：優化課程內容、推行多樣化考核方式、構建立體課程體系及充分利用第二課堂等；提高中國傳統文化教育思想認識，豐富課堂形式，融入地方元素等；建立有高職特色的傳統文化課程體系。中國傳統文化是中華文明的瑰寶，是世界文明的重要組成部分。中國傳統文化課程要通過講授中國傳統文化整體體系和內在，使學生準確掌握中國傳統文化的精髓，提升自身修養。根據中國傳統文化豐富性、深刻性、傳承性和獨特性等特點，可以從多角度對中國傳統文化課程內容進行分解。本文期望結合高職教育特色，展開中國傳統文化課程建設的分析。
2高職中國傳統文化課程建設分析
2.1中國傳統文化課程建設的重要性
高校要改變之前只將傳統文化課作為現行專業課程體系的補充模式，要將傳統文化課程提升到整個課程體系的基礎性地位。中國傳統文化內容豐富，僅開設以“中國傳統文化概論”為主的理論課程，并不能給學生留下深刻的印象，可以選擇其中某些內容深入講授，開設更具特色的中國傳統文化課程內容。西北大學在傳統文化課程建設中就形成了一套自己成熟的體系：中國傳統文化概論、中國哲學精神、中國歷史精神、中國思想文化、中國宗教文化、傳統文化與現代化。傳統文化課程是民族性教育的直接體現。哈佛大學通過一系列的道德推理和社會分析課程來培養學生的人生觀和價值觀。俄羅斯也將祖國史、俄語與言語文化作為大學的必修課程，這表明俄羅斯大學對本國傳統文化的重視。傳統文化課在我國一直沒有得到重視原因就是“重科技輕人文”的影響，認為只有理工課程才能生產實際效益，人文課程沒有實用價值。但是，我們發現，以倫理道德為核心的傳統文化精神與現代科技相融合是推動社會向前發展的動力。因此，我們首先要轉變教育思想，建設具有自身特色的中國傳統文化課程體系。
2.2高職中國傳統文化課程體系建設
我國高等教育課程體系主要由兩種結構模式構成：一是以基礎課與專業課為主的“實質構成”；二是以必修課與選修課為主的“形式構成”。本文主要從專業課程體系的“形式構成”進行分析與探討。高職中國傳統文化課程是開展中國傳統文化教育的重要組成部分。為了優化中國傳統文化課程結構，可以設置專業必修課與公共選修課課程。高職大學生具有思想活躍等特點，但是缺乏一定的學習積極性與耐力，因此，結合高職教育對象等特點，可以設置形式多樣、種類豐富的公共選修課，增強大學生對中國傳統文化的熱愛。本文在參考現有中國傳統文化課程體系建設的基礎上，建立以中國傳統文化必修課為主，以特色鮮明的選修課為輔的高職教育課程體系，其中，依據高職教育特色，應重點關注公共選修課課程建設。
2.2.1專業必修課為主。
專業必修課是教育人才掌握基礎知識與技能的保證，可以滿足學生共性發展的要求。比如學習中國傳統文化課程，學生應該能夠基本掌握中國傳統文化的背景及發展歷程，儒、佛、道家文化對中國文化的影響，中國文化的基本特征，中國古代宗教、文化、藝術、科學技術，中國民俗文化等內容。無論是高等本科教育還是高等職業教育，都必須掌握中國傳統文化基礎理論知識。尤其針對高職學生缺乏自學能力的特點，更要制定詳實、系統的教學計劃，運用現代化教學手段與新穎的教學方法增強高職學生對中國傳統文化課程內容的興趣。
2.2.2重視公共選修課建設。
公共選修課是為滿足學生個人興趣與愛好，促進學生個性需求發展而自主選擇的課程。提高公共選修課的比重，是實現中國傳統文化課課程改革與優化的趨勢。選修課是圍繞專業必修課進行的有效延伸，可以擴展知識面，使學生深入掌握專業技能。開設中國傳統文化公共選修課課程，可以充分調動學生的學習熱情。面對高職學生興趣廣泛的特點，建設中國傳統文化公共選修課課程體系尤為重要。本文認為高職院校應該重點關注中國傳統文化公共選修課課程體系建設。雖然選修課起著對專業課程的輔助作用，但是并不能隨意設置，不能只追求課程的熱點與新奇。高職院校學生容易對傳統文化課程理論知識感到枯燥，發展特色鮮明的公共選修課尤為必要。高職院校可以根據自身特點，設置符合本校特色的公共選修課課程內容。由此，高職院校設置中國傳統文化公共選修課要求如下：①強調選修課與必修課的內在聯系。公共選修課的設置要符合專業教學總體目標，使學生能夠在專業理論基礎上，通過拓展新的知識內容，完善鞏固專業知識。嘉興職業技術學院在打造以“中國傳統文化概論”為主的基礎上，開設了《文學欣賞》、《美學與藝術鑒賞》及《古代文學專題》等課程，這是對中國傳統文化理論文學知識內涵與表現形式的融合。②選修課設置可以結合地方特色。地域是孕育傳統文化的搖籃，不同的地域延續著不一樣的文化傳統。贛南師范學院結合當地地域特點，開設了“中央蘇區文藝研究”“、客家音樂”及“客家民俗研究”等課程，實現了地方優秀文化傳統教育的傳承。③選修課設置應該注重專業背景。高職院校一般具有鮮明的專業特色，強調專業技能。比如工科類高職院校學生普遍欠缺人文素養，針對這一現狀，可以通過設置具有人文特色的公共選修課提升學生的文化素養。四川交通職業技術學院針對本院工科背景，開設了《中西方文化比較》、《茶與茶文化》及《詩詞之美》等課程。
3結語
關鍵詞:版權戰略;傳統文化產業;精神價值;經濟價值
中圖分類號:D9923.4 文獻標志碼:A 文章編號:1673-291X(2010)10-0150-03
收稿日期:2010-02-09
基金項目:司法部國家法治與法學理論研究項目階段性成果(08SFB2039)
作者簡介:黎六婭(1982-),女,四川瀘州人,知識產權研究所助教,碩士研究生,從事知識產權法研究;汪虹(1966-),女,湖北武漢人,科技處副處長,碩士研究生,從事知識產權管理研究。
一、版權戰略中的傳統文化產業
(一)對傳統文化進行版權保護的基石――產權激勵理論
傳統文化,作為人類文明重要組成部分,既是一個民族文化特性的體現,又是現代科技與文化成果創新的重要組成部分,是現代文學藝術的創新之“源” [1]。因此,應當承認和尊重傳統文化的特殊價值,并進行多形式、多維度的保護和利用。 世界各國基于對傳統文化重要性的認識,都在努力從不同角度對其提供保護,并促進傳統文化產業的發展。
產權激勵理論是古典經濟學家用以論證公共產品保護合理性的主要理論基礎,也是最主要的有關知識產權的經濟學理論。“產權經濟學和新制度經濟學的理論表明,產權實質上是一套激勵與約束機制,影響和激勵行為是產權的一個基本功能。”傳統文化的私法保護可以授予傳統文化的權利主體以壟斷性權利,有利于保存、發展、合理利用本群體、本部落的傳統文化 [1]。擁有這樣的壟斷性產權,便能激勵享有民族傳統文化的部落、民族、地區的文化產業發展,實現文化的精神價值和經濟價值。
(二)版權保護的動力――傳統文化產業的精神價值與商業價值
1.保護傳統文化的精神價值。首先,對傳統文化實施版權保護是對民族文化權利的尊重。這種對精神價值認同的理論依據是“族格”理論。“族格理論”認為各個民族都有保護和發展本民族文化的權利,所謂族格就是指在一個多民族國家里(或在國際關系中),每個民族都有平等的權利和尊嚴。在一個多民族國家里,每個民族都有自己的族格,所以各民族無論大小強弱,無論其宗教、文化的差異,均享有天生的平等自由 [2]。從古代開始,中國各民族就在不同的自然條件之下,從飲食起居、衣衫服飾、生產勞動、娛樂活動等生活的各個方面,創造著具有鮮明特色的文化。即使是在各民族之間相互隔絕的狀態下,這樣的文化創造活動依然在延續和更新。中國各民族文化的特性表現為擁有自己獨特的生產、生活方式,從而形成了他們認識世界的獨特視角 [2]。中國實行民族區域自治制度,目的就在于實現民族平等和法律范圍內的民族自由發展。尊重民族文化權利是民族區域自治制度的體現,也是必然要求。其次,對傳統文化實施版權保護是對民族文化多樣性的尊重。一定地域內或世界范圍內文化要素的數量龐大、文化類型的多種多樣,構成了文化多樣性 [3]。2001年11月,聯合國教科文組織通過了《文化多樣性宣言》。宣言指出,“文化在不同的時代和不同的地方具有各種不同的表現形式。文化多樣性對人類來講就像生物多樣性對維持生物平衡那樣必不可少”,“文化多樣性是人類的共同遺產,應當從當代人和子孫后代的利用考慮予以承認和肯定。”西方經濟學家斯蒂芬?瑪格林指出:“文化多樣性可能是人類這一物種繼續生存下去的關鍵” [ 4]。“文化是民族的精神命脈和生存根基,失去了文化身份和特殊性的族群,僅僅是‘人口’,根本談不上是獨立的民族。” [5]中國是個多民族的國家,保護民族文化多樣性是維護民族團結、國家穩定的需要。尊重文化多樣性是基于對民族文化權利的尊重,中國擁有56個民族,各民族特色鮮明的文化共同組成了一個色彩斑斕、各具個性的華章,擁有這樣的豐富寶藏,得益于在廣闊的文化發展空間內各民族的長期并存。所以,為保護民族文化多樣性,對傳統文化作品給予版權保護在中國有著尤其重要的意義。
2.實現傳統文化產業的經濟價值。傳統文化的恰當開發和利用能促進相關產業的發展,帶來巨大的經濟效益。在版權視野內,對傳統文化作品的商業開發如火如荼。例如,將具有民族特色、區域特色的傳統文化圖形、標識用于對該區域旅游業的宣傳,既能宣揚其瑰麗的區域和民族文化,更能為該區域、該民族帶來實際的經濟效益。“土著部落文化旅游”就是一個值得借鑒的實例,這種以土著部落傳統文化為底蘊的文化旅游在世界旅游市場擁有其獨特的魅力。據統計,1993年2月和3月在澳大利亞的國外游客中,1/3到1/2的游客希望親身領略和感受土著部落的傳統文化,如觀看他們的圖騰、有關器物、手工藝品等。與此相似,在新西蘭的Kaikouta地區,1987―1995年的文化游客從3 400人增加到188 000人!在美國,西南土著部落藝術家出售其土著藝術品和工藝品每年可以獲利8億美元 [6]。中國的民族特色旅游業的發展蒸蒸日上,將具有民族特色的文化標識作品與該區域、該民族旅游業的恰當結合,對旅游業的發展無疑是如虎添翼。
但不容忽視的是,“傳統文化多種多樣的表現形式的傳播,可能導致對一國文化遺產的不適當利用。傳統文化的任何商業上或者其他自然的濫用或者任何扭曲,是對一國文化和經濟利益的損害。” [7] 一旦傳統知識和傳統文化的“賣點”出現大量的仿制品或者漸漸淡化“其價值將大打折扣”并漸趨消失 [6]!因此在版權戰略視野中,傳統文化作品的商業化過程需要版權保護這樣的有力工具進行干預。
(三)版權戰略中的任務詳解
中國于2008年6月頒布的《國家知識產權戰略》第四部分“專項任務”之一的版權任務部分指出:支持具有鮮明民族特色作品的創作。對此可作如下理解:
1.戰略立場:扶持傳統文化的發展。中國是具有五千年文化的文明古國,同時也是擁有56個民族的多民族國家。從時間維度上,中國所擁有的傳統文化歷史久遠;從文化域限上,中國各民族文化風格迥異、各具特色;從地理區域上,中國幅員遼闊,傳統文化的覆蓋面廣闊。對這樣一筆“深而廣”的無形財富,認識到其商業性價值并為享有該文化的民族和國家所用,能夠為享有者和使用人帶來巨大的經濟利益,因此中國日益重視對傳統文化的保護。
2.作品的標準:傳統、民族特色、鮮明三項標準。雖然中國傳統文化作品的形式多種多樣、風格迥異,但真正進入版權戰略保護視野的傳統文化作品應當符合如下三個標準(嚴格程度遞增):
首先,傳統標準。“傳統”是個發展的過程,傳統的事物并非都具有知識產權保護意義。傳統文化需要時間的沉淀和“優勝劣汰”自然法則的篩淘。版權戰略倡導的是優良的傳統文化作品,即能體現該民族的先進文化與積極文化、具有美感的文化作品。如,云南麗江古城東巴文化中的“金色青蛙”文化標識,就是傳承了納西族的宗教文化,該民族自古將青蛙視為智慧之神,認為其能救人于危難之時。納西族保留至今最古老的民族舞蹈《勒巴舞》也源于金色青蛙的跳躍 [8]。納西族自古流傳下來的納西福蛙文化向世人傳遞著該民族的信仰,具有積極的意義,符合版權戰略的傳統標準。
其次,民族文化特色。版權戰略中的“民族”包括兩層含義,一層是指“nationality”而不是“ethnic group”,指我們中華民族;另一層是指“minority”,即中國55個少數民族,正如加拿大民族學家威爾?金里卡在其作品中所述:“這里我所說的少數民族是指聚居于某特殊區域,擁有自己的體制、文化和語言,且在歸屬于一個更大國家管轄之前,就已經形成了自己的社會并運作著的群體。” [9]
任何文化都有其獨一無二的民族稟性,這種獨特的民族特征是各民族對在漫長的歷史中形成的認知世界的反映 [1]。一個民族之所以是這個民族而不是其他民族,根源在于其“民族特色”。“民族特色”對于一個民族來說,重要性不亞于個性特征對于一個人的重要性。如果一個人喪失了自己的個性,結果便是同化于他人、隨波逐流;如果一個民族的核心文化消失湮沒,民族有可能逐漸同化于其他民族而消亡,民族集體人格不復存在;如果一個民族核心的文化體系遭到破壞,這個民族完整的集體人格無疑也受到了嚴重的損害;表現為民族身份的模糊、民族威信的下降、民族尊嚴的受損等[2]。版權戰略強調“民族文化特色”標準,著眼點并不僅僅在于關注該民族自古傳承下來的文化,更著眼于該民族文化的長遠發展,因為“保持自身獨特的傳統文化體系對于本土居民和地方社區未來的福利和可持續發展以及其知識和文化的活力都具有極為重要的意義” [10]。體現該民族文化特色的作品能成為傳承和宣揚其文化的媒介,更能成為實現該文化持續發展的助推器。
再次,鮮明性。“鮮明性”強調該作品的文化特性,該標準類似于注冊商標必須具有鮮明的“可識別性”。歷史傳承下來的民族文化經歷了時間的沉淀,成為了各民族自己的“識別碼”。中國擁有56個民族,就擁有著五十六個識別碼。
中國版權戰略將那些烙著識別碼的民族文化特色作品納入版權戰略中傳統文化的保護范疇,強調各民族文化之間、各區域文化之間的“界限”,強調文化特征的絕對性,從而形成不同特征的地方文化 。只有能將該作品歸入其所代表的文化,符合下列具體條件之一的作品,方能稱之為具有“鮮明性”:對外,能代表中華民族的民族特色。例如,中國于2008年舉辦奧運會為世界呈上的一道文化大餐:奧運會軌道線北土城站貫穿奧林匹克公園,連接“鳥巢”、“水立方“等場館的奧運軌道線的起點站地鐵10號線的換乘站北土城站裝飾一新,絕妙應用了民族傳統文化符號青花瓷,獲得了中外游客的一致好評,該設計的實施應用大大提升世界對中國傳統民族符號青花瓷的認知度 [8]。 對內,能代表特定區域文化、特定民族風俗文化。如重慶的“銅梁火龍”、前文所述的“納西福蛙”,都體現著地方、民族獨特的文化。
二、傳統文化產業發展的版權戰略
1.特殊版權模式。1990年頒布并于2001年修訂的《著作權法》和國務院于1997年5月20日制定頒布的《傳統工藝美術保護條例》一并構成了中國對民族民間傳統文化的著作權保護機制。這樣的保護機制隨著時間的推進和民間民族文化的日益多樣,已不斷暴露其不足之處:第一,《著作權法》鼓勵對中華文化、各民族民間文化的搜集、整理,著眼于傳統文化作品創造人、創作民族權益的保護,側重的是對版權人精神利益的保護;而于2008年6月頒布的《國家知識產權戰略》中版權戰略的主旨不僅僅是為了傳承文化、保護傳統文化資源,更強調開發民族文化資源、實現經濟效益。二者在主旨上的分歧不利于對中國傳統文化的保護、傳統文化產業的發展(無論是精神價值還是經濟價值);第二,中華文化、各民族民間文化發展的無限延續性對著作權保護時限具有挑戰性。《著作權法》規定的作者著作權的短期時限,將嚴重束縛民族傳統文化的傳承。由此可見,需要調整民族傳統文化領域的著作權模式。《著作權法》設立著作權保護期限的立法宗旨是基于對著作權人的私人利益與知識共享的公共利益之間的平衡,防止無限期保護著作權人的壟斷性權利而導致知識獨占。但是保護民族傳統文化的初衷本身就是為了凸顯民族特色,對外,保護中國中華民族文化的特色;對內,體現各民族文化個性。基于此,筆者認為,對實行短期時效保護不利于實現文化的“民族特色”,因為期限終結后,民族傳統文化作品(例如傳統文化標識)將進入公有領域,建議對民族傳統文化作品延長期限,并可借鑒《商標法》規定的“續展制度”,用可續期的制度來實現民族文化的無限延續。
2.扶持難以參與市場競爭的優秀文化作品的創作。并非所有民族傳統文化作品都具有經濟價值――為所有者和使用人帶來經濟利益。雖然國家知識產權戰略宗旨是為了實現產業化所帶來的經濟效益,但對于版權領域中“難以參與市場競爭的優秀文化作品”,特別是優秀的民族傳統文化作品,依然是重視的對象。這需要從源頭著手。可行的措施包括[1]:支持創作人及其后續創作人的創作;例如,提供創作金費、解決創作者生活福利問題 [2]。解決作品的出路問題,主動創造作品的流通鏈;例如提供專門的作品展示平臺。
3.鼓勵傳統文化產業的創新。“傳統文化”雖然是由古至今流傳下來的古樸事物,但是與物質文化不同,傳統文化①總是動態的,由于和實際的生活緊密相連,他總是不斷發展的。傳統的文化表達方式必須適應現代生活,才能保證生存下去 [11]。因此,版權戰略鼓勵傳統文化產業的創新,促進基于傳統的創造性和創新,使之成為可持續經濟發展的不可分割的部分。② 為地方文化、民族文化注入新鮮血液。
三、結語
版權戰略視野中的民族傳統文化既是由古至今流傳下來的古樸事物,擁有體現民族尊嚴和民族文化權利的精神價值,又是可以融入創新元素的文化產業,能夠成為可持續經濟發展的不可分割的部分,為享有該文化的民族、區域帶來巨大的經濟效益。因此,根據實際的需要,改變舊的著作權保護模式、扶持難以參與市場競爭的優秀文化作品的創作、鼓勵傳統文化產業創新,將是版權戰略促進傳統文化發展的新措施。
參考文獻:
[1]黃玉燁.保護傳統文化的政策目標論綱[J].法商研究,2008,(1).
[2]馬俊毅,席隆乾.論“族格”――試探民族平等與民族自治、民族自決的哲學基礎[J].民族研究,2007,(1).
[3]陳洋.論傳統知識知識產權保護的正當性――以文化多樣性為視角[J].河北大學學報,2007,(1):7.
[4]世界文化報告:文化的多樣性、多元與沖突共存[M].北京:北京大學出版社,2002:159.
[5]寇清杰.樹立全球化時代的健康文化心態[J].南開大學學報,2001,(5).
[6]嚴永和.論傳統知識知識產權保護的正當性――以人權為視角[J].學術論壇,2005,(2).
[7] UNESCO and WIPO ,Model Provisions for National Laws on the Protection of Expressions of Folklore Against Illicit Exploitation and Other Prejudicial Actions with Commentary ,WWW.wipo.gov.tw/cooperation/cooperation_4_3_12.asp.
[8]李芳.淺析中國民族傳統符號在標識導向設計中的應用[J].廣告大觀,2009,(4).
[9]威爾?金里卡.少數的權利.民族主義、多元文化主義和公民[M].鄧紅風,譯.上海:上海譯文出版社,2005.
[10]朱瑾.遺傳資源、傳統知識及民間文藝保護的戰略性思考[D].北京:中國政法大學民商法專業碩士學位論文,2006,(11).
[11]聯合國教科文組織無形遺產部主任愛川紀子(NORIKOAIKAWA). 無形遺產:新的保護措施[EB/OL].中國民族文學網,省略.cn,日期:2006-07-13,訪問日期:2009-06-26.
Copyright Strategy and the Development of China’s Traditional Culture Industry
LI Liu-ya,WANG Hong
(Central China Normal University, Wuhan 430079, China)
關鍵詞：傳統動畫；文化；融合態勢
一、 傳統文化在動畫中的體現
動畫行業目前已在很多國家的影視市場中占有非常重要的地位。一國的動畫作品需要有自身鮮明的藝術和文化特點才能獲得長遠的發展。動畫的特色多體現在形、色、意三個方面，本文從這三個方面來探討中國傳統文化特色在傳統文化在動畫中的體現。
1、我國傳統文化的特色
我國有著5000年的悠久文化，這些文化的精髓積淀下來，影響我們的衣、食、住、行以及思想文化等方面。在衣著服飾方面，我國傳統服飾按年代進行排列，具有代表性的有唐裝、旗裝、少數民族服裝等，這些服裝的特點在我國當代的服裝設計中均有所體現。在飲食方面，餃子、包子、粽子等都是具有我國民族特色的食品。在居住空間方面，從古代保存至今船檐式房頂和青磚紅瓦房多處可見。另外，影響我國思想文化比較重要的是儒家和道家思想，這些傳統的思想曾長期影響著我國的政治和文化發展，影響著我國人民生活的多個方面。
2、傳統文化在動畫中的體現
我國的傳統文化，不僅對我國的經濟、文化有重大影響，對我國動畫產業的發展有著巨大的影響。
我國傳統動畫《大鬧天宮》、《海力布》等，在造型、色彩等方面都具有非常鮮明的民族特色。《大鬧天宮》中孫悟空的形象，就是參考了我國京劇藝術的服裝造型進行創作的，而且也閃現出敦煌石窟壁畫中飛天婀娜多姿的神韻。《哪吒腦海》中哪吒的發型和肚兜設計，均是參考了我國古代兒童的傳統造型，體現出其可愛活潑的人物特點。《海力布》中海力布的形象體態圓潤，穿著樸實，很好的表現了蒙古族少年的英勇和真誠。《阿凡提的故事》中的角色和場景造型也體現出新疆少數民族的服飾和建筑特色。此外，水墨動畫《牧童》、《三個和尚》等簡潔的線條和樸素的形式，達到了傳神寫意的藝術效果，展現出我國幾千年傳承下來的繪畫藝術特色。剪紙動畫《金色的海螺》等，也充分體現了我國傳統的民族造型特色和精湛的剪紙藝術。1
形與色僅僅是動畫的外觀，在我國傳統動畫中劇本的創作也體現著傳統文化的內涵。我國傳統動畫作品之所以能夠從不同的角度展示出民族和傳統文化特點，關鍵在于它們所依賴的故事腳本均來源于我國特有的民風民俗，而這一切又都深受我國傳統文化氛圍影響。如動畫作品中常存在善惡因果、忠孝德義等故事情節，體現出傳統文化中儒家文化和佛家文化的影子。
二、西方文化對我國動畫的影響
西方各國的文化各具特色，其文化也在各自的動畫創作中有所體現。
1、西方文化特色
美國的歌舞劇和情景喜劇對美國的動畫片創作有很大的影響，其特點是通俗易懂、娛樂性強，演員載歌載舞，氣氛熱烈，有較強的感染力。《白雪公主》就是以歌舞劇的形式設計了開場，溫馨浪漫的夢幻氣氛使觀眾身臨其境。2
法國是一個浪漫的充滿藝術氣息的國家，也是一個傳統的國家。二戰后，盡管美國大肆宣揚大眾文化，但法國仍然堅守傳統文化特色，使本國的動畫作品沒有受到外界影響，并在藝術性上不斷進行突破。3作品多反映出真實社會狀況，映射出對善良、親情的渴望和對黑暗、殘暴的痛斥，體現出深刻內涵。
2、西方動畫對我國動畫的影響
隨著改革開放后外國動畫作品涌入，并很快就占有了一定的市場份額，我國傳統動畫的發展出現了滯漲狀態。其主要原因首先是我國動畫發展處于起步階段，從故事內容、形式風格、技術手段到市場運作等方面經驗不足，在創作上多是模仿國外成功影片。其次，我國對某些文化保護力度不夠。由于市場經濟的發展，中外文化的融合趨勢加大，我國某些特色文化尤其是一些少數民族的文化正在不斷消亡。另外，我國的教育體制使得年輕一代對傳統民族文化感到生疏，導致我國的動畫作品與傳統文化漸行漸遠。
三、我國傳統動畫發展的趨向
1、中西文化呈融合態勢
近年來我國制作的動畫多借鑒了歐美或日本的繪畫風格，如《秦時明月》就是一部結合中國傳統服飾特色與日本人物繪畫風格的中西合璧的產物。不僅我國動畫受到國外動畫的沖擊，國外的部分動畫在創作上也吸取了我國傳統的元素。如《功夫熊貓》，借鑒了我國國寶熊貓的造型特點，并將之形象與中國功夫中的動作相結合，《花木蘭》則是根據我國花木蘭替父從軍的古典著作進行改編，均展現出中國的特色文化。
2、我國動畫的發展趨勢
由于國外動畫的沖擊，使得我國傳統動畫業正處于改革階段。如何改變動畫片中傳統文化元素缺失、改善過多的借鑒國外動畫的現狀，使我國動畫迅速發展起來，是目前我國動畫業面臨的主要問題。
由于傳統的動畫說教意義不適應市場的需要，所以改善目前的現狀首先在于減少劇本的說教意味，并引入我們傳統文化和西方文化中有關科技或者科幻文化創新和自然知識的內容，從而在不減少趣味性的基礎上讓兒童知曉自然和科技知識，從而引起兒童對自然界和科技進行探索的興趣。
其次，西方或者國際文化中有許多值得我們學習的地方，有許多精華之處，在動畫片中可以借鑒，所以，我們可以在具有傳統造型和色彩設計特色的形象中引入國外文化中的精華部分，這樣可以創造出新的既具有民族特色，又跟隨時代潮流的動畫作品，以滿足人們日益提高的欣賞水平。
第三，我們可以將具中國特色的造型和色彩與美國歌舞劇的敘事風格相結合，或參考法國動畫劇本的創作特點，將內容與現實生活緊密相連，創作出既能體現中國文化特色，又能緊貼現實生活，還能具有娛樂性的動畫作品。
總之，本文認為以傳統文化為主，并加入多元文化才是中國動畫發展的最終趨勢。
參考文獻：
蘇玙《平民的狂歡與貴族的戲謔——美國與法國動畫幽默方式之比較》.
高雨青《動畫動作設計的文化內涵——論舞臺劇對美動畫片動作設計的影響》.
馮琨《動畫本土文化元素角色的創造性表現》.
作者簡介：趙珂，成都理工大學工程技術學院藝術系。
1馮琨，《動畫本土文化元素角色的創造性表現》，《藝術與設計（理論）》，2009年第5期，第238—240頁
在不同文化理念下，環境藝術設計也相異成趣。縱觀園林史可知，對于景致各異的古典園林而言，中、西設計理念下所呈現的面貌和風格也各不相同。西方布局更顯規則有序，花園重要位置常有主體建筑聳立，通過各種規則對稱形式來表達出一種超越自然的信念和力量。此外，建筑、花草、樹木也極富邏輯性，集中表現了整體下的對稱及均衡美。與此同時，西方更加強調人工雕琢之美。其園林數目常被修剪為球狀、方形或錐狀等各種立體或幾何形狀。而在中國傳統文化理念的影響下，我國古典園林中并未強調凸顯軸線，所有花草、樹木、山石、建筑都十分和諧、妥帖地布置，顯現出一種極富山林野趣的自然美感。其突出表現就是人與自然的和諧相處。此外，我國園林更具獨立性，其自成格局，布局適宜，同建筑間并無邏輯方面的主次關系存在，講究因地制宜、不雕琢。
對設計趨勢的影響
隨著經濟全球化的發展，地域文化間的差異性也在逐步削弱，東西方文化特色逐漸模糊，因而中國獨特文化理念對于環境藝術設計的影響也在逐漸衰微。隨著全球化思潮的不斷發展和沖擊，我國特色的環境藝術設計領域已經呈現出相對混亂的局面，甚至出現了一系列淺薄、空乏、平庸，但又無可奈何的作品。在新形式下，為了更好適應現代環境藝術設計的要求，環境藝術設計應從我國傳統文化內部衍生而來，并體現出自身的獨特性，釋放傳統文化的鮮活魅力，為環境藝術設計模式注入營養和生命，最終推動我國特色環境藝術設計模式的不斷發展。
加強文化理念的滲透，推動中國特色環境藝術設計模式的實現
20世紀80年代，趕超現代化的熱情與渴望彌漫了整個中國社會，一時間內對我國傳統文化造成了巨大的沖擊，我國像其他發展中國家一樣，常常以發達國家的發展模式為標準來對自己國家的社會經濟進行設計和評價。但是，由于文化理念的差異，這種照搬西方發展模式的行為最終還是告以失敗。如何以我國社會主體為基礎進行發展，在實現現代化的進程中采用理性思維尋找淡忘已久的我國傳統文化，以傳統文化為基礎追求現代化是如今擺在我國環境藝術設計面前的重大課題。
（一）傳統文化與現代設計手段的有效結合
首先，對于我國特色環境藝術設計模式的實現，只有借助于現代化的設計手段來傳承和發展我國傳統文化，才能賦予環境藝術設計以活力和生命力，也才能進一步適應生產力及科技的發展要求。將我國傳統文化、地域及民族文化作為創作理念，在環境藝術設計過程中體現我國的傳統特色、地域特色與民族特色，為各地方風俗及人文特色營造環境藝術發展空間，最終探索一條同我國地域特色相適應的環境藝術設計創作模式，才能推動中國特色環境藝術設計事業的不斷發展。
（二）意境感人，增強中國環境藝術設計的含蓄性
我國文化歷來講究含蓄性，即所謂的言有盡而意無窮。因此，進行環境藝術設計時應以境感人，切忌表達太過直觀、藝術語言太過泛濫。此即我國傳統文化中所謂的“貴不言”為我國特色環境藝術設計所帶來的啟示。環境藝術既是形態語言，又是感性語言，因而其既具體又含不確定性，這就在很大程度上決定了環境藝術設計過程中既要表現出多義性，又要凸顯含蓄。含蓄是寬容的，其并不武斷，可引發人們對于生活的聯想及回味，并允許各種不同感受的存在，因而使得環境藝術設計及欣賞過程中更具多義性，不同文化層次、不同信仰及年齡的人，對于環境藝術的欣賞及感受也各不相同。環境藝術的含蓄性為各類人帶來了不同的遐思，為每個人想象力的發揮創造了機會，這也正是我國傳統文化力量之所在。
（三）堅持可持續發展理念，強調人與自然的和諧共處
我國傳統文化中蘊含著可持續發展思想，強調順應自然，同自然和諧相處，從而實現人與環境的和諧共處。如今環境問題的不斷加劇也為各設計人員提供了設計思路，不應盲目照搬西方觀念，而是應以中國傳統文化為理念，設計出我國環境藝術的特色，實現可持續發展。
結語
