發(fā)布時(shí)間：2023-09-20 18:10:32
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德教育的哲學(xué)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：哲學(xué)教育 高職教育 職業(yè)指導(dǎo) 作用
思想政治教育有著科學(xué)性、針對性和實(shí)效性的鮮明特點(diǎn)，面對高職學(xué)生在就業(yè)過程中存在的諸多問題，學(xué)校只有加強(qiáng)思想政治教育才能夠把大學(xué)生培養(yǎng)成為中國特色社會(huì)主義事業(yè)合格的建設(shè)者和接班人，從而實(shí)現(xiàn)我國高職教育培養(yǎng)“技能型”人才的目標(biāo)。哲學(xué)教育在高職職業(yè)指導(dǎo)中的作用主要有以下幾點(diǎn)。
一、有助于提升人文素質(zhì)和精神境界
哲學(xué)是一種人文精神的熏陶教育，哲學(xué)在高職院校精神文明建設(shè)中扮演著十分重要的角色，同時(shí)也是引導(dǎo)高職校園文化和時(shí)代精神的主力軍。一般意義上的校園文化與高職哲學(xué)是無法相匹敵的，這在于高職哲學(xué)的主導(dǎo)作用和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的潛移默化。在高職院校中進(jìn)行哲學(xué)教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生面對挫折時(shí)保持樂觀態(tài)度和堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)和精神境界。
二、有助于提高思維能力
一個(gè)民族，缺乏哲學(xué)思維，必然十分脆弱、盲目、沖動(dòng)；一個(gè)人，缺乏哲學(xué)修養(yǎng)，必然會(huì)軟弱無能、膚淺、浮躁。哲學(xué)是一個(gè)時(shí)代最深刻的思想，是一個(gè)時(shí)代的精髓，是一個(gè)時(shí)代精神的表征，它深刻地解答了人們對社會(huì)的困惑。隨著就業(yè)壓力的加大以及就業(yè)渠道的多元化，學(xué)生們思想的多元化、復(fù)雜化也越來越成為一種趨勢。現(xiàn)成的理論和基本知識已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足他們，分析和解決實(shí)際問題的思維能力顯得更加有吸引力，提高自己的人文素質(zhì)，才能為自己今后更好的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
三、有助于培養(yǎng)批判和反思精神
在高職院校培養(yǎng)人才過程中最明顯的問題是簡單化教育，重技術(shù)輕人文，教學(xué)理念完全是把學(xué)生訓(xùn)練成職業(yè)人。把教育的使命簡單化，重技術(shù)素質(zhì)、輕人文素質(zhì)，以“技術(shù)至上”為辦學(xué)理念。現(xiàn)在高校的學(xué)生最大的問題是不會(huì)批判和反思，如何培養(yǎng)學(xué)生的這種精神已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。我們要培養(yǎng)學(xué)生對身邊的小事提出問題，進(jìn)行批判反思。為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)反思，高職院校開始了哲學(xué)教育，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的意識，使其堅(jiān)定不移樹立正確的人生觀，價(jià)值觀。哲學(xué)教育意義重大就在于此。
四、有助于引導(dǎo)高職學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀和就業(yè)觀
首先，哲學(xué)教育能幫助大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)理想。哲學(xué)教育能引導(dǎo)大學(xué)生明確自己的職業(yè)理想，并為之不懈地奮斗。
其次，哲學(xué)教育能幫助大學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。幫助學(xué)生深刻認(rèn)識到大城市、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)較高的生活成本，持續(xù)增長的壓力，使“唯大城市是從”的觀念悄然發(fā)生改變。
再次，思想政治教育能幫助大學(xué)生樹立正確的職業(yè)價(jià)值觀。的職業(yè)價(jià)值觀包含兩個(gè)方面：一方面是在從業(yè)過程中個(gè)人對社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)，另一方面是社會(huì)對個(gè)人的尊重和滿足。而哲學(xué)教育的目的就是讓學(xué)生懂得這樣一個(gè)道理，一個(gè)人無論學(xué)歷、能力和工作性質(zhì)如何，只要踏踏實(shí)實(shí)、兢兢業(yè)業(yè)地努力工作，都會(huì)在個(gè)人對社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
另外，在高職學(xué)生中開設(shè)KAB（Know About Business）課程，通過教授有關(guān)企業(yè)和創(chuàng)業(yè)的基本知識和技能，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)意識，讓學(xué)生對創(chuàng)業(yè)進(jìn)行全面認(rèn)識，這對培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)精神和能力的青年人才有很大幫助。目前，很多畢業(yè)生不愿去基層，不愿去條件艱苦的地方，這是因?yàn)樗麄儧]有創(chuàng)業(yè)的概念，只有到企業(yè)打一輩子工的思想。從創(chuàng)業(yè)的角度講，基層創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)更多。因此，加強(qiáng)創(chuàng)業(yè)教育，也利于學(xué)生樹立正確的擇業(yè)觀。
五、有助于培養(yǎng)職業(yè)道德，加強(qiáng)法律意識
大學(xué)生思想品德教育的重要內(nèi)容包括職業(yè)道德教育，其主要內(nèi)容是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，提倡愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、樂群合作、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)。職業(yè)道德教育的目的是使大學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中，在行使職業(yè)權(quán)利和履行職業(yè)義務(wù)時(shí)能夠嚴(yán)格按照職業(yè)道德的要求和規(guī)范，并養(yǎng)成良好的職業(yè)習(xí)慣，不斷提高自身素質(zhì)，完善職業(yè)道德。因此，加強(qiáng)法制教育能夠使學(xué)生增強(qiáng)“知法”“守法”和“護(hù)法”的意識。并且了解《勞動(dòng)法》《合同法》等與大學(xué)生就業(yè)密切相關(guān)的法律和法規(guī)，還可以保護(hù)自己的權(quán)利和利益不受傷害。
一、道教哲學(xué)的道本體論和中醫(yī)學(xué)
道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)， 以中醫(yī)學(xué)為主體性而言， 在哲學(xué)上表現(xiàn)出以《周易》、 道教、中醫(yī)學(xué)三位一體的道本體論的系統(tǒng)關(guān)系。 天人合一的哲學(xué)觀在中國文化中可謂一以貫之。表現(xiàn)為道統(tǒng)文化特性的中國文化以“究天人之際， 通古今之變”為最高目標(biāo)， 因此， 盡管中國文化的內(nèi)容博大精深， 但都沒有離此鴻的。就中醫(yī)學(xué)自身的發(fā)展而言， 以道的哲學(xué)思維方式所受的影響就更是顯而易見。就中國文化的歷史而論， 由于社會(huì)實(shí)踐中的問題所引發(fā)， 對道的抽象和身體力行成為思想家所研究的具體內(nèi)容。以老子為代表的道家以道規(guī)范自己的理論體系， 并直接的影響了《易傳》的形成和歧黃之術(shù)的理論體系。表現(xiàn)在哲學(xué)思維上形成了所謂的“醫(yī)易相通”和“醫(yī)道相通”的哲學(xué)觀。道教為徹底貫徹和實(shí)現(xiàn)道家的終極關(guān)懷問題，以人生的終生修道為實(shí)踐， 在練功的實(shí)踐中由于對中醫(yī)學(xué)的需要， 實(shí)際中的道教與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系就必然表現(xiàn)為道教學(xué)者以道的哲學(xué)觀對中醫(yī)學(xué)的具體運(yùn)用， 以及在修道的實(shí)踐中以自身的練功實(shí)踐對醫(yī)道的理解而發(fā)展為道教醫(yī)學(xué)。因此， 道教學(xué)者是在修道中身體力行的發(fā)展了中醫(yī)學(xué)，并結(jié)合練功的機(jī)制， 對中醫(yī)學(xué)的陰陽、 氣血、經(jīng)絡(luò)、三焦、精氣神、以及辯證施治和理法方藥等理論及實(shí)踐作出了特殊的貢獻(xiàn)。其中，不但以醫(yī)道對身體的作用加深了對道的理解， 而且也以道的本體理論推動(dòng)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展， 為中醫(yī)學(xué)做出了卓越的貢獻(xiàn)。其中的大家世人皆知， 為人稱道， 例如葛洪、陶宏景、孫思邈等人。
顯然， 中醫(yī)學(xué)是主體存在價(jià)值關(guān)系的主體自為的學(xué)問， 而道教則是超越主體存在的自為的價(jià)值從而達(dá)到自在的學(xué)問。具體而言， 中醫(yī)學(xué)在道教哲學(xué)的影響下， 以其老子“人法地， 地法天， 天法道， 道法自然”的哲學(xué)觀制定了中醫(yī)學(xué)的醫(yī)學(xué)模式，而道教則具體的應(yīng)用了中醫(yī)學(xué)對人體理論的認(rèn)識， 尤其是唐宋以后道教的內(nèi)丹理論的成熟， 更是大量的借鑒中醫(yī)學(xué)有關(guān)精氣神的理論的結(jié)果。這些， 都表明了中國哲學(xué)的本體論、認(rèn)識論和方法論的統(tǒng)一。
我們在當(dāng)代討論道教哲學(xué)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系問題， 最重要的當(dāng)屬道教哲學(xué)的道本體論的問題， 非但如此， 就人類哲學(xué)自身進(jìn)步的需要， 也極需從道教哲學(xué)中汲取營養(yǎng)， 以走出當(dāng)代哲學(xué)的困境， 所以， 對道教哲學(xué)的研究應(yīng)當(dāng)是當(dāng)代哲學(xué)研究中的相當(dāng)重要的一部分。
然而， 道的本體論哲學(xué)研究一直不被世人所重， 或者被斥之為形而上學(xué)。所以，對道教哲學(xué)及道教醫(yī)學(xué)的研究是相當(dāng)薄弱的， 因此， 應(yīng)當(dāng)引起重視， 這不但為中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)存在和發(fā)展之必需， 以推動(dòng)中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)模式的進(jìn)步， 為人類作出新的貢獻(xiàn)之必然; 就走出當(dāng)代的哲學(xué)困境而言， 對道教哲學(xué)的研究也必然在發(fā)現(xiàn)其對本體論的貢獻(xiàn)中認(rèn)識到其重大的理性意義和社會(huì)實(shí)踐意義。
因此，道教哲學(xué)的道本體論意義的研究是相當(dāng)重要的，以道本體論對人的存在及醫(yī)學(xué)模式的定位， 將決定中醫(yī)學(xué)的今后的發(fā)展方向。表現(xiàn)為當(dāng)代氣功熱形式的文化現(xiàn)象， 已透視出道教本體論哲學(xué)的潛在性影響。但進(jìn)一步對氣功理論的深入研究受到當(dāng)代思維方式的限定而出現(xiàn)重重困難， 因此， 對道教本體論哲學(xué)的正本清源──對道教哲學(xué)在哲學(xué)發(fā)展中重新定位， 即在其自在的道本體上對人的存在的終極意義的關(guān)切和可能實(shí)現(xiàn)的方法論中實(shí)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)的革命， 是道教哲學(xué)研究的最重要的方向。
在以上工作的基礎(chǔ)上， 在對道教哲學(xué)的終極關(guān)懷所能實(shí)現(xiàn)的道路中， 反觀中醫(yī)學(xué)的理論和實(shí)現(xiàn)其在當(dāng)代社會(huì)中的合理定位， 以發(fā)現(xiàn)西方醫(yī)學(xué)模式中的問題， 并在人類存在的問題中發(fā)現(xiàn)其本質(zhì)性的問題， 以此映現(xiàn)出道教本體論哲學(xué)的重要性， 在這一共識的基礎(chǔ)上使人類的存在方式和所實(shí)現(xiàn)的價(jià)值與自然之道真正的統(tǒng)一起來 ，使人類社會(huì)的發(fā)展從自為轉(zhuǎn)向自在。顯然， 這已超出了醫(yī)學(xué)模式所研究的問題， 也正是這樣， 才顯現(xiàn)出中醫(yī)學(xué)的整體和全面性， 因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)歷來主張人的生存環(huán)境的自為不但是醫(yī)學(xué)應(yīng)注重的， 同時(shí)也是政府和社會(huì)應(yīng)與其統(tǒng)一的， 因此， 古代的“儒必通醫(yī)”的主張?jiān)诋?dāng)代不失其重要的社會(huì)和歷史的意義。
二、道的形上學(xué)及其對人的形而下存在的統(tǒng)一
道的形上學(xué)問題及其在哲學(xué)史上的地位， 以道教哲學(xué)的形式來定位， 其中需解決一系列的問題， 其中主要的問題是道教哲學(xué)何以能夠成立， 及其道教哲學(xué)的優(yōu)越性何在以及對當(dāng)代哲學(xué)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的意義。
道教哲學(xué)何以能夠成立， 這一問題自在于道教的思想體系之中，如果以“智慧”定義哲學(xué)， 毫無疑問， 道教的思想體系中處處充滿智慧， 如果從黑格爾的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)定義哲學(xué)， 則道教哲學(xué)并不屬于西方哲學(xué)的形式化的哲學(xué)體系。道教哲學(xué)表明， 道教哲學(xué)以“道”的本體論規(guī)范主體的修為與“道”合一， 這種哲學(xué)在中國哲學(xué)中的本體論地位始終影響了中國文化的發(fā)展， 源于道家的“道”的哲學(xué)， 并以“道”規(guī)范主體的修為而成道教的形式其本質(zhì)上是“道”哲學(xué)的統(tǒng)一性。今天看來， 這種哲學(xué)在人類哲學(xué)中盡管有相當(dāng)多的內(nèi)容需要完善， 但其表現(xiàn)的重要性是相當(dāng)明顯的， 因?yàn)橹黧w的存在本質(zhì)及其實(shí)現(xiàn)在本體中的地位是人類哲學(xué)的終極關(guān)懷之所在。顯然，其中的形而上學(xué)與《周易》的形而上學(xué)同出一轍， 人的形而下存在的中醫(yī)學(xué)體系的形上部分與《周易》及道教的形而上學(xué)統(tǒng)一， 這在一個(gè)方面說明了中國文化的整體性， 也在另一方面反映了中醫(yī)學(xué)不僅是醫(yī)學(xué)， 而是關(guān)于人的完善自身存在的學(xué)問。中醫(yī)學(xué)所包含的道德和倫理的思想， 以及人文關(guān)系， 天人合一及運(yùn)氣學(xué)說的規(guī)則 ，都表明實(shí)際上的中醫(yī)學(xué)被中國哲學(xué)所包容。
但是， 應(yīng)強(qiáng)調(diào)指出的是， 中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)因其對主體的關(guān)懷所必需， 導(dǎo)致其重要的理論支柱就只有向道家及道教的終極關(guān)懷中汲取。如果說中醫(yī)學(xué)的發(fā)展是在的索取了道教對主體的終極關(guān)懷的理論形式而成功的解決了其中的重大的理論和醫(yī)療實(shí)踐中的問題， 那么， 這一歷史事實(shí)所反映的道教哲學(xué)中的關(guān)于解決終極關(guān)懷問題的成就本身就成為當(dāng)代重要的哲學(xué)問題。
老子在《道德經(jīng)》中規(guī)范了道的本體論意義并在相當(dāng)多的方面由此指示出主體的方法論。《周易》在基本的意義上指出了道的形而上學(xué)問題。關(guān)于人的存在的本質(zhì)性問題， 這始終是哲學(xué)的重大問題， 但西方哲學(xué)對此已無能為力。由于《道德經(jīng)》和《周易》以道的方式對這一問題的限定， 使之對人的本質(zhì)性存在的形式問題沒有在基本的哲學(xué)意義上給出， 所以， 人類的存在的所有問題表明， 人的存在的本質(zhì)性問題是當(dāng)代哲學(xué)應(yīng)重點(diǎn)解決的問題。中醫(yī)學(xué)在映射這一問題中， 表露出人的存在的本質(zhì)性問題， 尤其《內(nèi)經(jīng)》中的有關(guān)論述， 應(yīng)引起我們的重視和研究。
《周易》和《道德經(jīng)》及《內(nèi)經(jīng)》的哲學(xué)思維對當(dāng)代的哲學(xué)發(fā)展及對中醫(yī)學(xué)的繼續(xù)進(jìn)步將有極重要的意義。這已在近年的中國文化熱中顯見端倪。筆者在對人的存在的本質(zhì)性問題的研究中， 結(jié)合西方哲學(xué)中的問題， 受《周易》的道器之論之啟發(fā)， 形成了形而中論的哲學(xué)。 形而中論的哲學(xué)認(rèn)為， 人對存在的認(rèn)識，是以形作為主體認(rèn)識、并分為形上之道和形下之器的始點(diǎn)， 人的存在形式和主體地位實(shí)際上是世界存在形式中的形上和形下的“中間者也”， 因次， 人是存在中的形而中者。人是以時(shí)空的方式建立起對形的認(rèn)識， 因此， 形而中論的認(rèn)識論和方法論是建立在時(shí)空的本體論基礎(chǔ)上，并且與中醫(yī)學(xué)的時(shí)空觀統(tǒng)一。 形而中論的哲學(xué)體系將能很好的解決一系列的重大的中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)問題。（限于本文的篇幅， 有關(guān)的具體論述請參看筆者的其它文章）。
三、中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療模式及其在當(dāng)代的發(fā)展道路
自晚清開始的西方哲學(xué)的思維方式在中國近代和當(dāng)代文化中的主體性地位以來，對中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)的研究， 其中的重要的反映思維模式及其哲學(xué)的中醫(yī)學(xué)范疇幾乎都以西方哲學(xué)的模式進(jìn)行了解釋。對于這些解釋， 已成為中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)研究的主流， 但是， 由于哲學(xué)本體論在西方哲學(xué)中的失缺， 以西方哲學(xué)作為主體形式的研究就不能正確的和全面的反映出本在的中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)。 因此，從本質(zhì)上重新把握中醫(yī)學(xué)的思維模式及其哲學(xué)───道家和道教哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)的重要性及其在當(dāng)代的發(fā)展方向， 是相當(dāng)重要的。
如果思維方式和其產(chǎn)生的對思維的形式的統(tǒng)一性是哲學(xué)的自在， 那么， 一定的知識形式將是其自在的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的結(jié)果， 哲學(xué)只是從形式中所發(fā)現(xiàn)的基本規(guī)則。因此， 就中醫(yī)學(xué)的形式而言， 如果承認(rèn)其是不同于西方醫(yī)學(xué)的獨(dú)立的形式 ，那么，自在的哲學(xué)就是與西方哲學(xué)的形式所不相容的。所以， 與西方醫(yī)學(xué)是西方哲學(xué)所生成的醫(yī)學(xué)形式一樣，中醫(yī)學(xué)也只能是其自身的哲學(xué)思維所產(chǎn)生的形式。所以，從中醫(yī)學(xué)的形式中分析其哲學(xué)思維， 體認(rèn)其自在的哲學(xué)， 也許是比以西方哲學(xué)為主體的研究方式對發(fā)現(xiàn)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)模式更為有利。
長期以來， 有關(guān)中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)的研究， 相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為其哲學(xué)思維屬于辨證法的思維方式或樸素的辨證法， 由于中國哲學(xué)的自在方式產(chǎn)生的中醫(yī)學(xué)， 使以西方哲學(xué)中的辨證法的方法認(rèn)識和研究中醫(yī)學(xué)形成相當(dāng)大的曲解， 由此導(dǎo)致不但不能從本質(zhì)上認(rèn)識中醫(yī)哲學(xué)， 而且對中醫(yī)學(xué)的研究和發(fā)展形成了相當(dāng)大的障礙。因此，從哲學(xué)上的正本清源就是當(dāng)代中醫(yī)學(xué)研究的重要任務(wù)。
辨證施治與辨病施治是中醫(yī)學(xué)的主要理論之一， 兩者的理論關(guān)系在哲學(xué)中的統(tǒng)一， 構(gòu)成了獨(dú)具理論特色的中醫(yī)的治法和治則的諸要素， 辨證施治與辨病施治的關(guān)系反映出中醫(yī)學(xué)中的認(rèn)識論的哲學(xué)體系， 是與中國哲學(xué)的本體論一脈相承的。探討辨證施治與辨病施治的關(guān)系， 分析辨證施治與辨病施治所反映出的中國哲學(xué)內(nèi)涵 ，是哲學(xué)的重要任務(wù)， 而道教學(xué)者在修練和醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)出的功理功法， 無疑是對問題的解決， 而這些應(yīng)在當(dāng)代加以研究的。
辨證施治與辨病施治是對疾病認(rèn)識并采取相關(guān)的醫(yī)治方案的中醫(yī)學(xué)的重要的理論，兩者反應(yīng)出的對疾病的認(rèn)識， 就人是自然界的整體存在物于其中而言，是相當(dāng)深刻的。八綱辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證、臟腑辨證、氣血津液辨證， 病因辨證等， 辨證雖有相當(dāng)多的方式， 但以陰陽為體。 《周易》有“一陰一陽之謂道”之論， 是辨證的總綱。施治與辨病施治雖表現(xiàn)為“同病異證 ”、“異病同證”、“同病異治”、““異病同治”等較為復(fù)雜的關(guān)系， 但只要在陰陽上辯病識證， 就可事半而功倍。總之， 中醫(yī)學(xué)理論體系是一種高級的綜合性的學(xué)術(shù)修養(yǎng)， 與形而下的西方醫(yī)學(xué)絕不相同。
由于以上的中醫(yī)醫(yī)療特點(diǎn)的存在， 中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)的教育體制的改革勢在必行， 這關(guān)系到中醫(yī)學(xué)的生死存亡的問題， 就目前我國的中醫(yī)學(xué)人才的培養(yǎng)教育體制而言， 由于與中醫(yī)學(xué)自在的規(guī)律相悖， 已嚴(yán)重的阻礙了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展， 降低了中醫(yī)的醫(yī)療水平， 不但少有近古以前的大家， 而且使目前的中醫(yī)學(xué)人才也青黃不接。
我認(rèn)為， 中醫(yī)學(xué)的發(fā)展道路應(yīng)在以下的改革中進(jìn)行:
1， 改革中醫(yī)學(xué)的教材。應(yīng)編寫中醫(yī)哲學(xué)教材， 增加開設(shè)以“道”為基本內(nèi)容的“中醫(yī)哲學(xué)”課， 鍛練加強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力， 使學(xué)生建立起一定結(jié)構(gòu)的中國哲學(xué)的思維方式， 以利于中醫(yī)學(xué)的學(xué)習(xí)和中醫(yī)的醫(yī)療實(shí)踐。不但如此， 還應(yīng)在普通小學(xué)教育中， 增加以中醫(yī)學(xué)為基本的世界觀和養(yǎng)生學(xué)教育， 真正的使學(xué)生的德智體全面發(fā)展。對生產(chǎn)高素質(zhì)的中華民族而言， 這一點(diǎn)也是相當(dāng)重要的。
2， 中醫(yī)人才的培養(yǎng)道路， 應(yīng)走“師徒制”， 這是中醫(yī)學(xué)內(nèi)在的認(rèn)識論和方法論模式之傳承所必需的， 這不但為中醫(yī)學(xué)技術(shù)的口授心傳特點(diǎn)所決定， 更多的則是中醫(yī)學(xué)的道德倫理的特色所限定的問題。實(shí)踐表明， 這一不成制度的制度， 為中國培養(yǎng)了一代又一代的中醫(yī)圣手。但現(xiàn)代的中醫(yī)教育體制下少有這樣的人才出現(xiàn)， 其中的教育體制不可不徹底的反思。
3， 中醫(yī)學(xué)問中， 向有“學(xué)醫(yī)三年， 天下無不治之病; 行醫(yī)三年， 天下無可用之方; ”之論。因此， 中醫(yī)學(xué)不同于其它學(xué)問， 其所探索和解決的問題， 是中醫(yī)學(xué)者終生所追求的學(xué)術(shù)問題。所以， 政府在醫(yī)學(xué)的管理模式上， 應(yīng)尊重中醫(yī)學(xué)的學(xué)術(shù)特點(diǎn)， 保護(hù)和禮遇中醫(yī)學(xué)人才， 使其學(xué)術(shù)研究不被政治所左右， 并為其創(chuàng)造優(yōu)越的學(xué)術(shù)研究和生活環(huán)境， 使優(yōu)秀的青年能夠走進(jìn)學(xué)習(xí)中醫(yī)學(xué)的大們并為此而貢獻(xiàn)。這是保護(hù)和發(fā)展中醫(yī)學(xué)的當(dāng)務(wù)之急。轉(zhuǎn)貼于
4， 改革中醫(yī)學(xué)的醫(yī)療模式， 采用以中醫(yī)診斷為主、西醫(yī)醫(yī)療儀器診斷為輔;中藥和道教內(nèi)丹療法為主、西藥為輔的治療方法。
5， 抱樸子葛洪有“食補(bǔ)不如藥補(bǔ)，藥補(bǔ)不如氣補(bǔ) ”的重要的醫(yī)療思想， 因此，中醫(yī)療法應(yīng)采用以重在內(nèi)養(yǎng)精氣神、以合大藥為內(nèi)藥的治法治則為主， 輔以中藥調(diào)整和治療的道教醫(yī)學(xué)體系。道教醫(yī)學(xué)體系的實(shí)行， 不但可徹底根治疾病， 提高人們的生存境地， 并可在相當(dāng)?shù)某潭壬涎a(bǔ)中醫(yī)和中草藥資源的緊缺。因此:
6， 中醫(yī)院的辦院方針應(yīng)以道教內(nèi)功為主， 藥物為輔; 療養(yǎng)與治療并重的醫(yī)療模式。 對患者授以道教內(nèi)丹功法、四時(shí)養(yǎng)生、動(dòng)靜相宜為輔的醫(yī)療思想，在練功中輔之于中藥。這一醫(yī)療模式的實(shí)行， 使之患者能在今后的生活實(shí)踐中持之以衡并長期受益。
關(guān)鍵詞 高血壓病 患者 健康教育指導(dǎo)
資料與方法
我院2010年7月～2010年11月收治經(jīng)臨床醫(yī)生確診為高血壓患者50例，男38例，女22例；年齡30～78歲，平均55歲；有家族遺傳史27例，無遺傳史23例；并發(fā)心力衰竭2例，腦出血3例，腎功能衰竭5例。
方法：①將階段性健康教育指導(dǎo)內(nèi)容編制成冊；②明確健康教育指導(dǎo)方式，了解患者的心理狀態(tài)，疾病程度及生理心理需求等；③針對患者文化程度，對疾病的認(rèn)識及現(xiàn)狀、治療情況等制定患者及其家屬易接受的健康教育指導(dǎo)計(jì)劃；④將每個(gè)人的健康教育指導(dǎo)計(jì)劃、宣教時(shí)間、宣教方式告之患者及家屬以取得對方支持。
階段性健康教育指導(dǎo)內(nèi)容
入院指導(dǎo)：向患者介紹病房環(huán)境、負(fù)責(zé)醫(yī)護(hù)人員、安全制度及治療護(hù)理一般程序，使其消除陌生感，產(chǎn)生安全感，盡快適應(yīng)角色轉(zhuǎn)變。
檢查指導(dǎo)：高血壓往往與肥胖、高血脂、高血糖并存，應(yīng)定期測血脂和血糖。長期患病可引起腎功能減退，應(yīng)定期進(jìn)行尿常規(guī)及腎功能檢查。還要做眼底檢查、心電圖檢查、腎臟B超檢查等，告訴患者每項(xiàng)檢查的目的、方法、注意事項(xiàng)及應(yīng)做準(zhǔn)備等，使患者樂意接受。
用藥指導(dǎo)：①逐漸降壓：除高血壓急癥以外，降壓以在數(shù)日、數(shù)周內(nèi)逐漸降低為佳，特別是老年人，以及有高血壓病史多年的患者，其機(jī)體已經(jīng)適應(yīng)了高血壓目前的水平，突然降低反而無益。②治療因人而異：高血壓患者大多數(shù)是老年人，各臟器的組織結(jié)構(gòu)和生理功能都有不同程度的退行性改變，進(jìn)而影響了藥物在體內(nèi)的吸收、分布、代謝和排泄過程，因此藥物的選擇、用量、給藥途徑等都要根據(jù)每個(gè)高血壓患者的具體情況而定，不能盲目一概而論。③隨服藥時(shí)間的延長，逐漸增加劑量,加量后不能有效地控制血壓，則以2種或3種以上藥物聯(lián)合；從單藥開始，階梯加藥及聯(lián)合用藥，首先選擇單味藥從小劑量開始，隨著使用時(shí)間加量，大多數(shù)高血壓患者需聯(lián)合用藥來達(dá)到目標(biāo)血壓，用藥期間忌突然撤掉某一種藥物或驟停藥物。
飲食指導(dǎo)：飲食以低鹽低脂為原則，每日食鹽不超過6g，少食膽固醇含量高的食物，如動(dòng)物內(nèi)臟，蛋黃等。多食含鉀食物，如蔬菜水果類。肥胖者應(yīng)減少每日熱量的攝入，以減輕體重。高血壓患者合理選擇飲食十分重要，總的來說，飲食原則為：少食多餐、少鹽多鉀、少葷多素。
情緒指導(dǎo)：指導(dǎo)病人學(xué)會(huì)自我放松，如散步，練氣功，打太極拳，體操及音樂療法等。每日練習(xí)15～30分鐘，以保持平靜的心境，避免情緒激動(dòng)及過度緊張、焦慮。遇事要沉著冷靜，當(dāng)有較大的精神壓力時(shí)要設(shè)法釋放，可向朋友、親人交談、傾訴，或深呼吸轉(zhuǎn)移注意力，以維持血壓穩(wěn)定。
出院指導(dǎo)：向病人講解有關(guān)高血壓的基本知識和控制血壓的重要性及個(gè)體化治療的意義。指導(dǎo)病人堅(jiān)持服藥，定期復(fù)查，并教會(huì)患者及家屬正確測量血壓的方法，做好測血壓日記，例如出現(xiàn)什么樣的癥狀(頭痛、頭暈、心悸、氣促時(shí))的血壓值、活動(dòng)后的血壓值。囑其若突發(fā)血壓升高時(shí)，應(yīng)放松全身，并休息，立即舌下含服心痛定一片或口服其他降壓藥，稍覺緩解后即到醫(yī)院就診。告戒病人盡量避免易發(fā)因素，保持樂觀情緒，合理安排工作和生活，適當(dāng)進(jìn)行體育鍛煉，戒煙，控制飲酒，飲食應(yīng)低鈉低脂低膽固醇。肥胖者限制熱量的攝入。
討 論
情緒與血壓的關(guān)系：過度的精神緊張與反復(fù)刺激可以引起高血壓。當(dāng)大腦皮質(zhì)興奮與抑制過程失調(diào)時(shí)，皮質(zhì)下血管運(yùn)動(dòng)中樞失去平衡，腎上腺能活動(dòng)性增加，使節(jié)后交感神經(jīng)釋放去甲腎上腺素增多而引起外周血管阻力增高和血壓上升，所以情緒穩(wěn)定可以防止血壓升高［1］。
飲食與血壓的關(guān)系：長期堅(jiān)持低鈉飲食可使血壓下降。鉀與鈉的攝入量與高血壓有關(guān)，限鈉、補(bǔ)鉀可使血壓下降。鉀的降壓作用是通過促進(jìn)排鈉而減少細(xì)胞外容量［2］。故多食低鈉高鉀飲食有利于血壓穩(wěn)定。
鍛煉與血壓的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)有利于減輕體重和改善胰島素抵抗，提高心血管適應(yīng)調(diào)節(jié)能力，穩(wěn)定血壓水平［1］。較好的運(yùn)動(dòng)方式是低或中等強(qiáng)度的等張運(yùn)動(dòng)，可根據(jù)年齡及身體狀況選擇慢跑或步行。
降壓藥物的使用：使用降壓藥物時(shí)，因其作用原理和反應(yīng)不同，所以應(yīng)向患者說明不良反應(yīng)和注意事項(xiàng)，如臥位起立時(shí)，動(dòng)作宜緩慢，夜間如廁時(shí)要注意避免直立性低血壓引起昏厥而發(fā)生意外。
健康教育指導(dǎo)在臨床使用尚有不足之處，如缺乏連續(xù)性，護(hù)士當(dāng)晚班，節(jié)假日休息均會(huì)中斷指導(dǎo)，且各護(hù)士的知識文化水平不一樣，交流方式各異、患者的文化程度及理解能力不同都會(huì)影響教育效果。故應(yīng)針對不同患者采取不同的指導(dǎo)方式，另外臨床中的健康教育指導(dǎo)多缺乏實(shí)際行動(dòng)，有待進(jìn)一步改變。
通過50例高血壓患者提供科學(xué)有效的健康教育指導(dǎo)，用藥效果和治愈率明顯提高，延緩了高血壓的進(jìn)展，減少了并發(fā)癥。所以高血壓患者進(jìn)行階段性健康指導(dǎo)，對提高自我保健意識和防治水平，控制高血壓患病率，減緩其病情進(jìn)展，減少心、腦、腎等并發(fā)癥的發(fā)生，提高生活質(zhì)量、延長壽命，有著重要意義。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò) 中學(xué)道德教育 挑戰(zhàn)
[中圖分類號]G42 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1006-5962（2013）07（a）-0250-01
網(wǎng)絡(luò)作為一種科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來了巨大影響，然而科學(xué)技術(shù)也是一把雙刃劍。以先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為中學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活等方面提供了諸多便利條件的同時(shí)，充斥在網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的一些不良信息也給心智并不成熟的他們帶來了許多負(fù)面、消極的東西。一方面，先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)作為一種工具和技術(shù)手段，給中學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活帶來了更多的空間和新的方式。它使中學(xué)生們的知識量和信息面得到很大的提高，開闊了學(xué)生的視野。另一方面，網(wǎng)絡(luò)的開放性及內(nèi)容的多元性決定了網(wǎng)上既有大量健康有益的信息，也有不少負(fù)面有害的東西，可謂是泥沙俱下，精華與糟粕同在。正處于成長階段的中學(xué)生心智并不是很成熟美丑善惡的區(qū)分力和辨別力較弱，自制力也不強(qiáng)，一旦沉迷于網(wǎng)絡(luò)甚至“上癮”，將有可能走上犯罪之路。
1.中學(xué)道德教育中的網(wǎng)絡(luò)利用現(xiàn)狀
1.1網(wǎng)絡(luò)讓師生家長聯(lián)系更為便捷，為道德教育工作創(chuàng)造了更好的條件
孩子學(xué)習(xí)如何？在校表現(xiàn)怎樣？課后的興趣愛好及去處？家長們迫切需要掌握與孩子相關(guān)的信息，而學(xué)校和老師也愿意就學(xué)生的在校表現(xiàn)與家長進(jìn)行交流。獨(dú)生子女家庭使得學(xué)校和家長之間信息溝通的需求越來越迫切。通過網(wǎng)絡(luò)和網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)手段，如手機(jī)短信、郵箱等使得家長和學(xué)校、老師之間的保持實(shí)時(shí)通信，及時(shí)掌握學(xué)生在學(xué)校的情況，老師和學(xué)生可以在線咨詢互動(dòng)，家長還可以邀請老師在網(wǎng)絡(luò)上為孩子們進(jìn)行輔導(dǎo)教學(xué)，在線回答困難的問題。一個(gè)家校融合的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境為學(xué)生的發(fā)展，提供了更優(yōu)良的條件，受到了學(xué)校、老師和家長的喜愛。
1.2初中校園網(wǎng)交互性不夠，難以吸引學(xué)生
信息化發(fā)展到今天，中學(xué)從開始對網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行防、堵的階段，到逐漸嘗試?yán)镁W(wǎng)絡(luò)手段對學(xué)生展開道德教育。學(xué)校道德教育在網(wǎng)絡(luò)利用程度上逐年上升，目前，我國已經(jīng)建立了超過50000所中小學(xué)校校園網(wǎng)絡(luò)、城市中學(xué)已經(jīng)有了自己的基本的校園網(wǎng)站。但普遍存在覆蓋面窄、投入的人財(cái)物有限，互動(dòng)操作性不強(qiáng)，且和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不夠緊密等等問題。
1.3教師的網(wǎng)絡(luò)運(yùn)用能力制約了道德教育的實(shí)效性
互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)不受控于特定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，在這一個(gè)不受控制的具體網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，每個(gè)網(wǎng)絡(luò)不僅可以根據(jù)特定的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人特點(diǎn)自行設(shè)計(jì)和開發(fā)，而且網(wǎng)絡(luò)互連是不受不同的網(wǎng)絡(luò)類型的限制。開放的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)使互聯(lián)網(wǎng)不僅成為一種新的交流工具，成為一個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。每個(gè)人都可以根據(jù)自己的需求選擇各種各樣的信息，來觀察、分析、研究和解決問題。網(wǎng)絡(luò)的開放性、資源共享等特點(diǎn)，很容易影響學(xué)生的價(jià)值判斷。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的多樣性對道德教育理念帶來一定的沖擊。
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下中學(xué)道德教育工作者面臨的挑戰(zhàn)
2.1網(wǎng)絡(luò)的虛擬性給中學(xué)道德教育工作者帶來的挑戰(zhàn)
網(wǎng)絡(luò)的虛擬性容易給中學(xué)學(xué)生帶來消極的影響，同時(shí)，也給中學(xué)道德教育工作者帶來新的問題。在過去，中學(xué)道德教育工作者在現(xiàn)實(shí)中可以及時(shí)了解中學(xué)生，觸摸他們的意識形態(tài)和行為趨勢，并在此基礎(chǔ)上，可以針對中學(xué)生進(jìn)行有說服力的教育和指導(dǎo)，從而有效及時(shí)地監(jiān)督他們。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得道德教育工作者很難把握中學(xué)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界的思想和行為，這樣他們就對中學(xué)生由網(wǎng)絡(luò)的虛擬性造成的道德問題難以掌握和及時(shí)處理。
以中學(xué)道德教育工作者面對中學(xué)生網(wǎng)下“早戀”于中學(xué)生網(wǎng)戀的不同反應(yīng)作為例子。中學(xué)生正處于青春期階段，很容易對異性有好感而“早戀”。“早戀”問題是中學(xué)道德教育面臨著的一個(gè)實(shí)際問題。與中學(xué)生網(wǎng)戀相比，學(xué)校道德教育工作者更有可能找到網(wǎng)下“早戀”中學(xué)生的問題，能及時(shí)把握學(xué)生的思想和正確的指導(dǎo)，調(diào)整中學(xué)生的心理使他們再次集中精力學(xué)習(xí)。但是對于線上的早戀問題，不僅難以察覺，更加難以防范。網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使道德教育工作者很難把握中學(xué)學(xué)生在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里的思想和行為，這就給中學(xué)道德教育工作增加了困難。
2.2網(wǎng)絡(luò)的開放性對中學(xué)道德教育工作者主導(dǎo)性地位的沖擊
縣委書記的好榜樣，的好學(xué)生焦裕祿同志于1964年5月14日永遠(yuǎn)地離開了我們。但是他那為人民鞠躬盡瘁、死而后已的英雄事跡將永遠(yuǎn)的留在人們心中，他的精神將永遠(yuǎn)激勵(lì)著我們不斷向前。今天我們按照縣委的統(tǒng)一部署重新學(xué)習(xí)焦裕祿，站在領(lǐng)導(dǎo)崗位上同志更應(yīng)該以“三個(gè)代表”重要思想的要求，樹立一個(gè)正確的領(lǐng)導(dǎo)觀念，即“領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)以人民利益為重”。
領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)以人民利益為重，是領(lǐng)導(dǎo)者來自人民群眾的基本思想觀念。我們今天處于不同崗位上的領(lǐng)導(dǎo)者，他首先是人民群眾的一分子，那么領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)時(shí)刻想著自己是來自人民群眾，領(lǐng)導(dǎo)者所做的事情與人民群眾的根本利益要相一致，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該自覺地做一個(gè)合格的人民群眾代表，有了這樣一個(gè)基本思想觀念，那么領(lǐng)導(dǎo)者就會(huì)自覺地深入群眾之中，對于人民群眾的情意就會(huì)經(jīng)常銘記心中，群眾的甘苦就會(huì)時(shí)刻裝在心中。焦裕祿同志就是這樣，他看到蘭考那么多群眾吃不飽穿不暖，他心似刀絞；他看到全縣那么多群眾在風(fēng)沙鹽堿地里勞作而得不到好收成，他心急如焚。他知道自己來自人民群眾，他心里時(shí)刻裝著群眾。在全國人民全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，雖然形勢發(fā)生了根本變化，但我們領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)以人民利益為重，牢固樹立領(lǐng)導(dǎo)者來向人民群眾的基本觀念不能變。
領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)以人民利益為重是領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力目的的客觀要求。焦裕祿同志深深地知道他的權(quán)力是黨和人民賦予他的。1962年冬天，蘭考縣這個(gè)歷史上內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿等自然災(zāi)害嚴(yán)重侵害，糧食產(chǎn)量下降到歷史最低水平，大量的農(nóng)民外出逃荒要飯。就在此時(shí)，焦裕祿同志來到了蘭考。在擔(dān)任蘭考縣委書記期間，他不顧自己身患肝癌，為解除蘭考人民遭受“三害”的日子里，他跑遍了縣149個(gè)大隊(duì)中的120個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，跋涉5000多里，查清了全縣84個(gè)風(fēng)口，1600個(gè)沙丘，他帶領(lǐng)群眾栽泡桐治鹽堿，堵沙口治風(fēng)災(zāi)，直到住進(jìn)了醫(yī)院獻(xiàn)出了年輕的生命。焦裕祿知道自己的權(quán)力是人民群眾給的，他沒有利用權(quán)力搞特殊化，他利用權(quán)力全心全意為人民服務(wù)，他給所有的領(lǐng)導(dǎo)者樹立了榜樣。在建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)化代的今天，我們學(xué)習(xí)焦裕祿同志當(dāng)以人民利益為重，仍然需要強(qiáng)調(diào)和明確領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力基礎(chǔ)是人民群眾，只有人民群眾給予了我們領(lǐng)導(dǎo)者權(quán)力，我們才能作為領(lǐng)導(dǎo)者；只有領(lǐng)導(dǎo)者代表人民的根本利益，努力工作，不斷開創(chuàng)新局面，才能鞏固領(lǐng)導(dǎo)者與人民群眾的聯(lián)系更好地掌權(quán)為人民。
領(lǐng)導(dǎo)者當(dāng)以人民利益為重必須自覺地置于人民群眾的監(jiān)督之下，廉潔從政。領(lǐng)導(dǎo)者和人民群眾沒有什么不同，在人格、人權(quán)等方面都是平等的，只有分工不同。既然領(lǐng)導(dǎo)者代表了人民的根本利益是人民的公仆，那么領(lǐng)導(dǎo)者必須自覺地接受人民群眾的監(jiān)督，不要去搞特殊化。焦裕祿同志在那樣困難的條件下，不允許自己和家人搞特殊化，他嚴(yán)格要求一切，他的行為在今天來講仍然是干部廉潔自律的楷模。我們今天的生活條件和工作條件都已經(jīng)發(fā)生了深刻變化，但我們不能忘記人民群眾的要求。尤其是領(lǐng)導(dǎo)者要自覺地以焦裕祿為榜樣，自覺地抵制各種不正之風(fēng)和腐朽作風(fēng)。只有領(lǐng)導(dǎo)者自覺地接受群眾監(jiān)督，才能發(fā)揚(yáng)民主，激發(fā)和調(diào)動(dòng)人民群眾的自覺性，更好地帶領(lǐng)人民群眾為現(xiàn)代化建設(shè)做貢獻(xiàn)。
重溫焦裕祿同志的先進(jìn)事跡是領(lǐng)導(dǎo)者的政治必修課，只要領(lǐng)導(dǎo)者以焦裕祿為楷模，權(quán)為民所用，利為民所謀，情為民所系，那么“三個(gè)代表”的重要思想就一定能得到實(shí)現(xiàn)，我們的各項(xiàng)事業(yè)就一定能不斷推向前進(jìn)。“”版權(quán)所有
中圖分類號：G46 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Thinking About College Counsellors' Professional Quality
Under Educational Philosophy Perspective
LIU Siyue
(Business School of East China University Of Science and Technology, Shanghai 200237)
AbstractEducation philosophy is a practice philosophy, teacher's growth and development is inseparable from the support of teachers' personal education philosophy. This paper attempts to start from the concept of individual teacher education philosophy, to discuss reason and the actual effect of today's college counsellors' lack of individual education philosophy.
Key wordseducation philosophy; counsellor; professional quality; lack; promotion
1 研究背景與意義
領(lǐng)悟哲學(xué)，是一個(gè)教師作為教師的精神性前提。教師需要在實(shí)際的教育活動(dòng)中，靈活地運(yùn)用教育理論，確立自己的教育思想，形成個(gè)人教育哲學(xué)。而作為教師個(gè)體，也需要教育哲學(xué)來對其具體的實(shí)踐進(jìn)行相應(yīng)的指導(dǎo)。筆者認(rèn)為，在教師專業(yè)發(fā)展越來越受重視的今天，重提教師個(gè)人教育哲學(xué)對于希望成長為反思型或?qū)＜倚偷母咝］o導(dǎo)員來說相當(dāng)必要。
高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍專業(yè)素質(zhì)和整體質(zhì)量的提升，對于教育工作的成敗起著舉足輕重的作用。筆者希望通過對高校輔導(dǎo)員專業(yè)素質(zhì)的研究，喚起教育研究者和實(shí)踐者對輔導(dǎo)員專業(yè)素質(zhì)重要性的認(rèn)識，樹立高校輔導(dǎo)員教師的專業(yè)化形象，使更多具備專業(yè)化知識和能力的教師積極投入到這項(xiàng)事業(yè)中來；提高高校輔導(dǎo)員的專業(yè)意識，使他們認(rèn)識到自身的價(jià)值，形成專業(yè)情意，在工作中不斷提高和鍛煉自己，以更好地適應(yīng)教育工作。
2 概念的界定
2.1 個(gè)人的教育哲學(xué)
國內(nèi)著名教育專家朱小蔓教授從內(nèi)容上講個(gè)人教育哲學(xué)分為三個(gè)層面：第一個(gè)層面是教師的教育目的觀、教育功能觀、教育目標(biāo)觀的時(shí)代性轉(zhuǎn)化。第二個(gè)層面是教師的知識觀、課程觀、教學(xué)觀和學(xué)習(xí)觀。第三個(gè)層面是教師的人才觀、成材觀。如果一個(gè)教師在以上這些層面都有自己的想法，并形成了自己的信念，我們就可以說這個(gè)教師形成了自己的教育哲學(xué)。
就筆者理解，所謂教育哲學(xué)，是用于指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐的普遍的哲學(xué)觀念，也應(yīng)該是教師的教育信念，可以用來指導(dǎo)實(shí)踐，指導(dǎo)具體的教學(xué)活動(dòng)。而教師個(gè)人的教育哲學(xué)，其實(shí)也就可以理解為教師個(gè)人的教育觀。個(gè)人的教育哲學(xué)，也可以看作是一般哲學(xué)與教學(xué)活動(dòng)（實(shí)踐）的一個(gè)中介。它實(shí)際上是對許多教育現(xiàn)象完整、系統(tǒng)地一種抽象化的概括，屬于應(yīng)用哲學(xué)的一部分。
2.2 輔導(dǎo)員的專業(yè)素質(zhì)
翻閱相關(guān)文獻(xiàn)資料，很多學(xué)者都從教師專業(yè)素質(zhì)的角度探討了教師入職所需具備的專業(yè)結(jié)構(gòu)，以下是幾種比較有代表性的觀點(diǎn)：
在顧明遠(yuǎn)教授主編的《教育大辭典》中，“教師素質(zhì)”被定義為 “教師為完成教育教學(xué)任務(wù)所具備的心理和行為品質(zhì)的基本條件”。①
林崇德教授認(rèn)為教師素質(zhì)是教師在教育教學(xué)活動(dòng)中表現(xiàn)出來的，決定其教育教學(xué)效果，對學(xué)生身心發(fā)展有直接而顯著影響的思想和心理品質(zhì)的總和。教師素質(zhì)在結(jié)構(gòu)上，至少應(yīng)包括以下成分：教師的職業(yè)理想、教師的知識水平、教師的教育觀念、教師的教學(xué)監(jiān)控能力以及教師的教學(xué)行為與策略。②
葉瀾教授從當(dāng)代教師專業(yè)素養(yǎng)的基本要求這一角度來探討教師素質(zhì)問題，她認(rèn)為對人類的熱愛與博大的胸懷，對學(xué)生成長的關(guān)懷和敬業(yè)奉獻(xiàn)的崇高精神，良好的文化素養(yǎng)，復(fù)合的知識結(jié)構(gòu)，在富有時(shí)代精神和科學(xué)性的教育理念指導(dǎo)下的教育能力和研究能力，在實(shí)踐中凝聚生成的教育智慧，這就是我們期望的未來教師的理想風(fēng)采。③
輔導(dǎo)員專業(yè)素質(zhì)的高低直接影響到其工作展開的成效，那么，對于高校輔導(dǎo)員來說又要具備什么樣的專業(yè)素質(zhì)呢？筆者認(rèn)為首先要具備良好的政治素質(zhì)和道德素質(zhì)；其次需要有扎實(shí)的專業(yè)功底和較強(qiáng)的知識結(jié)構(gòu)，并要靈活地運(yùn)用到實(shí)際工作中來；第三，要具備健康的心理素質(zhì)，較好地進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，以飽滿的熱情積極的尋求問題解決的方法。
3 輔導(dǎo)員教育哲學(xué)的缺失及影響
3.1 缺失的原因
高校輔導(dǎo)員為什么會(huì)欠缺個(gè)人的教育哲學(xué)思想？求其根源，是與中國的傳統(tǒng)文化有著密不可分的關(guān)系。在中國傳統(tǒng)文化的概念里，向來是重經(jīng)驗(yàn)而輕理論。這就導(dǎo)致很多輔導(dǎo)員想當(dāng)然地認(rèn)為哲學(xué)是不切實(shí)際的理論，空洞且乏味，從而排斥教育哲學(xué)，也就更談不上自己對此有什么見地。所以，輔導(dǎo)員個(gè)人教育哲學(xué)的缺失一方面是因?yàn)閷逃軐W(xué)研究的基本問題缺乏思考，另一方面也表現(xiàn)出在教育實(shí)踐中很多輔導(dǎo)員并沒有把外在的教育哲學(xué)思想內(nèi)化為自身的教育哲學(xué)思想，形成個(gè)人教育哲學(xué)觀。
3.2 對輔導(dǎo)員專業(yè)素質(zhì)的影響
石中英在《教育哲學(xué)導(dǎo)論》序中，提到這樣的一段話“一個(gè)膚淺的教育工作者，可能是好的教育工作者，也可能是壞的教育工作者――但好也好得有限，而壞則每況愈下。”這里所謂的膚淺，就是指個(gè)人教育哲學(xué)缺失的教師個(gè)體。那么，這種個(gè)人教育哲學(xué)的缺失會(huì)對高校輔導(dǎo)員造成什么樣的影響呢？
首先，教師會(huì)失去反思的意識，而變成純粹的教育工具。只是單純的傳遞知識，而不懂得思辨，不會(huì)總結(jié)所遇到的教育現(xiàn)象，教育問題。單純的就事論事，先前的經(jīng)驗(yàn)對后世的發(fā)展起不到借鑒與指導(dǎo)的作用。其次，教育教學(xué)的工作是比較繁瑣的，身為輔導(dǎo)員不僅要上好形勢政策課，還有許多日常事務(wù)需要處理，要時(shí)刻關(guān)心學(xué)生的思想狀況，要保持前進(jìn)的狀態(tài)進(jìn)修，以提高自己的業(yè)務(wù)水平。所以很多輔導(dǎo)員根本還沒有達(dá)到做教師的頂峰，就已經(jīng)喪失了做教師的熱情。第三，擁有個(gè)人的教育哲學(xué)，能有助于輔導(dǎo)員更好的理解教育公平、民主等一系列問題；有助于輔導(dǎo)員改變與學(xué)生的關(guān)系，認(rèn)識到他們在人格上是平等的，沒有差別的，教師就不會(huì)總是那么高高在上。
4 教育哲學(xué)指導(dǎo)下輔導(dǎo)員專業(yè)素質(zhì)的提升
教育哲學(xué)試圖解決的都是教育最深層次、最基本的問題：教育是什么、教育的目的、教育與人、教育與知識、自由、民主等等。教師個(gè)人的教育哲學(xué)可以指導(dǎo)我們怎樣去認(rèn)識作為教育對象的人，以及怎樣認(rèn)識教育本身。
4.1 統(tǒng)領(lǐng)全局，活的靈魂
輔導(dǎo)員是高校日常教育工作的引導(dǎo)者和執(zhí)行者，他們有無教育信念，持有何種教育哲學(xué)的理念，直接影響著其工作的積極性和學(xué)校教育工作的質(zhì)量。從這個(gè)意義上來說，教師個(gè)人的教育哲學(xué)是學(xué)校工作活的靈魂，是推動(dòng)輔導(dǎo)員工作的動(dòng)力。輔導(dǎo)員的工作性質(zhì)特殊，與學(xué)生的聯(lián)系較為廣泛。從新生入學(xué)到畢業(yè)就業(yè)，從學(xué)生作息考勤與家長的溝通，從學(xué)生干部的選拔、考核到入黨積極分子的考察與培養(yǎng)，從獎(jiǎng)學(xué)金的評比、助學(xué)貸款的申請到綜合測評、各種校園文化活動(dòng)的組織，都離不開輔導(dǎo)員的引導(dǎo)和參與。
教育必須以一定的教育哲學(xué)為指導(dǎo)，否則會(huì)易于迷失教育的方向。輔導(dǎo)員個(gè)體專業(yè)素質(zhì)和教育涵養(yǎng)的提升需要加強(qiáng)對教育哲學(xué)的追問，但是教育哲學(xué)的學(xué)習(xí)并沒有捷徑可走。我們要具有不甘于被教育所“奴役”的心態(tài)和膽識，以教育哲學(xué)為工具，邊教邊學(xué)邊反思，在反思中可以看見教育的精神。要讓教師真正關(guān)心教育實(shí)踐中所出現(xiàn)的問題，關(guān)注以往教育者的思想創(chuàng)造和實(shí)踐創(chuàng)造，從而反思我們的教育。
4.2 指導(dǎo)教育實(shí)踐
我們都很明確，教育過程是非常具體的，有無數(shù)瑣碎的小事構(gòu)成，那么教師的個(gè)人教育哲學(xué)應(yīng)該怎樣與實(shí)際相結(jié)合呢？或者也可以說，有些一線的教師總是存在這樣的困惑，教育哲學(xué)不能對提高學(xué)生學(xué)習(xí)成績，實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)的有效性有直接幫助，因此他們比較忽視，甚至抵觸，長久以往也就不愿意和哲學(xué)扯上關(guān)系。其實(shí)，這些種想法都是相當(dāng)片面的。教育生活的實(shí)際和生動(dòng)，使教師首先關(guān)注的就是教育的方法和技術(shù)，并不問津其背后的思想基礎(chǔ)，這是正常現(xiàn)象卻很不理想。教師個(gè)人的教育哲學(xué)對實(shí)際的教學(xué)工作，實(shí)際上起著很大的指導(dǎo)與參考作用。究竟怎樣來判斷哪些傾向是值得鼓勵(lì)的，那些行為是需要禁止的，這都暗含了教師個(gè)人的價(jià)值取向和判斷，而這種價(jià)值觀的概念正是哲學(xué)的一部分。由此可見，教師個(gè)人的教育哲學(xué)并不是一無是處，相反，它可以正確指導(dǎo)教師進(jìn)行教育實(shí)踐。
4.3 成長為反思型的輔導(dǎo)員
教師個(gè)體要最終擁有自己的教育哲學(xué)觀念，需要在心底培養(yǎng)對教育哲學(xué)的興趣，認(rèn)同教育哲學(xué)的價(jià)值。這就要求了教育哲學(xué)的研究者，不要過多地使用所謂的術(shù)語和話語方式，寫出讓人難以理解的或是拒人于千里之外的文章，盡量使教育哲學(xué)的著作深入淺出而不是晦澀難懂。而一線教師所要做的，是要將注意力從對日常教學(xué)事務(wù)的關(guān)注，轉(zhuǎn)移到對教學(xué)的反思和梳理上來，培養(yǎng)自己的反思意識，對自身的教學(xué)習(xí)慣、教育觀念、教學(xué)手段等進(jìn)行再思考和再認(rèn)識。激發(fā)教師從研究的角度從事教學(xué)工作，不斷地發(fā)現(xiàn)問題、思考問題，從而促進(jìn)其思考性和感悟力的增長，全面提高自己的學(xué)術(shù)水平和教育智慧，循序漸進(jìn)地形成個(gè)性鮮明的輔導(dǎo)員個(gè)人教育哲學(xué)，提升自身的專業(yè)素質(zhì)。
簡而言之，教師個(gè)人教育哲學(xué)的形成，其素養(yǎng)積淀的漫長過程，正所謂“厚積而薄發(fā)”，而輔導(dǎo)員的專業(yè)化成長也離不開教育哲學(xué)的支持。如果真到了能夠感受到的那種在教育領(lǐng)域自由學(xué)術(shù)的氛圍，不再有那么多的功利教育思想纏繞的日子，也許才是教育哲學(xué)瑰麗綻放的年代。教師個(gè)人教育哲學(xué)的磨練與積淀，高校輔導(dǎo)員專業(yè)素質(zhì)的形成與提升都是這樣一個(gè)需要耐得住寂寞的過程。十年磨一劍的艱辛，得到的正是對教育理念的清晰認(rèn)識。
注釋
①顧明遠(yuǎn).教育大辭典（卷2）[Z].上海:上海教育科學(xué)出版社,1990:16.
②林崇德.教育的智慧――寫給中小學(xué)教師[M].北京:開明出版社,1999:31.
③葉瀾.新世紀(jì)教師專業(yè)素養(yǎng)初探[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),1998（1）:46.
參考文獻(xiàn)
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[3]石中英.教育哲學(xué)導(dǎo)論[M].北京:北京師范大學(xué)出版社,2004.
[4]陳建華.基礎(chǔ)教育哲學(xué)[M].上海:文匯出版社,2003.
關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì);教育;本原哲學(xué); 民族文化; 觀念
中圖分類號:G40-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)02-0180-03
一、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的“天人合一”論框架導(dǎo)向
中國早期的先秦時(shí)期，就對“天人合一”的概念有過闡述，它的核心問題其實(shí)是用來解決天和人的哲學(xué)命題，從先秦時(shí)期開始到后來，對中國整個(gè)社會(huì)意識形態(tài)產(chǎn)生了較為深遠(yuǎn)的影響。中國早期對人與天的研究基本可以從三個(gè)方面來進(jìn)行闡述，一是以老莊為代表的服從自然說，一是以荀子為代表的征服自然說，二者雖然對中國的意識形態(tài)形成了較為深遠(yuǎn)的影響，但都沒有占主導(dǎo)地位。占主導(dǎo)地位的是以《周易大傳》為代表的天人協(xié)調(diào)說，以及后來多位哲人對其重新論證和補(bǔ)充，最終形成“天人合一”的論點(diǎn)。［1］
2010年12月，國務(wù)院學(xué)位委員會(huì)把藝術(shù)學(xué)獨(dú)立為第十三個(gè)學(xué)科大類，藝術(shù)學(xué)下設(shè)四個(gè)一級學(xué)科，其中包括藝術(shù)設(shè)計(jì)便是其一，如何在這個(gè)一級學(xué)科下建立這種理論框架或是理論研究點(diǎn)是目前較為重要的研究方向。“天人合一”論在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域主要應(yīng)涉及兩個(gè)層面，一是理論思維闡述點(diǎn)，也就是在藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)及專業(yè)教學(xué)中，設(shè)計(jì)目的和設(shè)計(jì)切入點(diǎn)均可以以“天人合一”的理論來進(jìn)行切入，以現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念來重新詮釋這個(gè)本原哲學(xué)命題，從而來提升設(shè)計(jì)目的的厚度和廣度，這一點(diǎn)在藝術(shù)設(shè)計(jì)二級和三級學(xué)科及專業(yè)中均可涉及。二是更為細(xì)化的專業(yè)教學(xué)強(qiáng)調(diào)，“天人合一”論主要強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧，在命題與專業(yè)銜接更為緊密的專業(yè)中，包括一些課程中，強(qiáng)調(diào)“天人合一”論。如，建筑設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域、家具設(shè)計(jì)等學(xué)科和專業(yè)領(lǐng)域，這樣觀念的滲入就更加具體化和更加形象化，成為我們設(shè)計(jì)的根性理論。
二、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中的“中和為美”論框架導(dǎo)向
“中和為美”論也是我們民族長期以來文化沉淀的精髓，關(guān)于“中”與“和”的命題概念，最早出現(xiàn)在先秦時(shí)期儒家的學(xué)說中，它是儒家學(xué)說的根本與主體，主要體現(xiàn)了人應(yīng)具有包容的心境，對世間萬物應(yīng)采用中庸、包容的態(tài)度來對待，于是在歷史的發(fā)展中，包容的心理同樣勢必會(huì)產(chǎn)生繁衍多樣性，呈現(xiàn)多元的社會(huì)狀態(tài)，“和”所解決的就是平和多元的問題。擴(kuò)展到藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，需要對不同文化狀態(tài)下的藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行整合，尤其是要解決某些藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)形式與內(nèi)容的相融合性，以及不同文化進(jìn)行碰撞下的和諧性。［2］
在傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念中，早期關(guān)于“中和”是獨(dú)立開來的。他是民族哲學(xué)中較為重要的兩個(gè)概念。“中”強(qiáng)調(diào)的是“適當(dāng)其時(shí)”與“恰如其分”，含有不偏不過，中庸一致的意思。 “和”中強(qiáng)調(diào)的是“促使協(xié)調(diào)差異達(dá)到和諧一致”，所以，最初這是兩個(gè)哲學(xué)命題點(diǎn)，將“中”與“和”聯(lián)系在一起的概念是在《禮記•中庸》所闡述的。強(qiáng)調(diào)“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也”。［1］
理解了概念的基本闡述，在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，如何適時(shí)地強(qiáng)調(diào)“中和為美”論，是建立本土文化框架教育教學(xué)的核心所在。目前，受到當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念的影響，夸張、對比、觀念、現(xiàn)代、后現(xiàn)代等較為極端的藝術(shù)表現(xiàn)手法在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用較廣，與我們提出的“中和為美”論在教學(xué)中可能會(huì)有相悖，這就需要我們在組織教學(xué)的過程中，根據(jù)不同的學(xué)科門類及其屬性，進(jìn)行有針對性的滲透，在適用于“中和為美”論的專業(yè)中可加大教學(xué)力度。所以說，主題確定方向。這一點(diǎn)在設(shè)計(jì)教育中應(yīng)合理地把握。在藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的二級學(xué)科中以框架性和大剛性的方式進(jìn)行滲入，做到大的設(shè)計(jì)理論方向明確。在三級學(xué)科以及專業(yè)教學(xué)中可以編入具體的教學(xué)計(jì)劃體系，做到具體的專業(yè)應(yīng)用。
三、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中“有法”與“無法”的辯證關(guān)系論框架導(dǎo)向
嚴(yán)格說來，“有法”與“無法”應(yīng)屬于美學(xué)范疇，但與本原的哲學(xué)命題有著千絲萬縷的聯(lián)系。在這里，我們主要從美學(xué)概念入手來進(jìn)行闡述。早期的藝術(shù)家和理論家對于“有法”與“無法”的對立統(tǒng)一關(guān)系均有所論述，它是傳統(tǒng)美學(xué)的重要組成部分。其問題的實(shí)質(zhì)主要是研究如何對待藝術(shù)創(chuàng)作中的法度、秩序問題。中國傳統(tǒng)美學(xué)一方面要強(qiáng)調(diào)“有法”，另外一方面，又要強(qiáng)調(diào)“無法”，主張的是要有創(chuàng)造的精神，打破常規(guī)，但是二者的關(guān)系較為密切，是一種統(tǒng)一變化的辯證關(guān)系，大文豪坡曾經(jīng)在《書吳道子畫后》一文中指出“出新意與法度之中，寄妙理于豪放之外”，［3］說的其實(shí)就是在藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)，要有打破常規(guī)的意識，要有創(chuàng)新的精神，但是一定要在一定的法度之內(nèi)進(jìn)行變化，不要隨意地不講究章法，二者要辯證地認(rèn)識。與現(xiàn)代的設(shè)計(jì)觀念“意料之外，情理之中”不謀而合。具有代表性的如中國的園林設(shè)計(jì)，其主張無法與有法的統(tǒng)一，“造園有法，但亦無法，有法是規(guī)則，無法是創(chuàng)造，無法中有法，有法中無成法”［4］就是對其最好的觀點(diǎn)闡述。
在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中，我們早期的框架基本是蘇聯(lián)或是法國的模式，即便在今天摻雜了別的模式，但基本還是遵循著傳統(tǒng)的大的框架和理論。［5］可以這樣說，“有法”是學(xué)院派藝術(shù)形式所追尋的文化格式，但世界大融合的今天，各種藝術(shù)思潮紛至沓來，其大部分相對于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念來說是“無法”，在教育教學(xué)中如何把握二者的關(guān)系，如何做到二者的既對立又統(tǒng)一，是當(dāng)代教學(xué)的難點(diǎn)與核心。要讓學(xué)生既對“有法”的設(shè)計(jì)理念深入了解，又要在“有法”的框架下對其突破形成“無法”，這便是教育的核心所在。要把這種核心的東西潛移默化地滲透到教學(xué)中的專業(yè)中來，細(xì)化到課程中去。在我們的實(shí)際教學(xué)中，對于每門課程教師都是按照既定的教學(xué)模式來進(jìn)行講授，其實(shí)這便是教學(xué)中的“有法”，而在實(shí)際的設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，又希望學(xué)生的作品打破常規(guī)，標(biāo)新立異，這就是我們倡導(dǎo)的“無法”了。關(guān)于本命題，可以說適用于任何形式的設(shè)計(jì)課程，不論是學(xué)科大框架或是具體的專業(yè)教學(xué)課程，都可以在教學(xué)的過程中強(qiáng)調(diào)“有法”與“無法”的辯證設(shè)計(jì)理論。
四、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)中“藝術(shù)境界”論框架導(dǎo)向
關(guān)于“境界”的理論，在中國形成也較早，最初構(gòu)建始于唐代，唐代早期，把“境”作為審美范疇來使用的一是王昌齡，二是皎然，三是劉禹錫，四是司徒空。最早的王昌齡在其“詩有三境”中主要是論述了“境界”的客體關(guān)系，沒有上升到主體。皎然認(rèn)為“境界”具有虛實(shí)結(jié)合而實(shí)質(zhì)為虛的特點(diǎn)，對于“境界”的認(rèn)識有了進(jìn)一步的認(rèn)識，而劉禹錫在《董氏武陵集紀(jì)》中提出了“境生于象外”的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)可以說較為深刻地體現(xiàn)了境界的最基本的特征。他所闡述觀點(diǎn)內(nèi)容也就是象內(nèi)與象外的關(guān)系、有限與無限的關(guān)系。到了司徒空，他的核心觀點(diǎn)是“象外之象”、 “景外之景”，［1］比較而言，司徒空的哲學(xué)觀點(diǎn)較劉禹錫有所提高，但目前來講，是劉禹錫奠定了這一哲學(xué)范疇的基本美學(xué)規(guī)定。關(guān)于“境界”作為一種美學(xué)范疇，雖然直到唐代才出現(xiàn)，但是其理論的萌芽卻早在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的土壤中孕育著。正如有的學(xué)者認(rèn)為“境界學(xué)說是以老子美學(xué)以及莊子美學(xué)為基礎(chǔ)的，離開老、莊美學(xué)，不可能把握境界學(xué)說的本質(zhì)” ［3］。
“境界”學(xué)說也稱“意境”論，它是中國民族藝術(shù)所追求的極致，是中華傳統(tǒng)文化精神含蓄的表現(xiàn)。不僅體現(xiàn)在文學(xué)和繪畫藝術(shù)中，也體現(xiàn)在園林藝術(shù)中，在當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中也應(yīng)用較廣。在設(shè)計(jì)中它不是一種形式，而是一種內(nèi)容，很多的設(shè)計(jì)落腳點(diǎn)最終要?dú)w于“意境”論的設(shè)計(jì)高度下。如平面設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)的創(chuàng)意切入；環(huán)境藝術(shù)中的空間表現(xiàn)；繪畫藝術(shù)中的形體變形和夸張等均與“境界”有直接的關(guān)系。從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中形式與內(nèi)容方面而言，這里的“意”其實(shí)就是我們創(chuàng)作過程中內(nèi)容的表現(xiàn)。任何藝術(shù)創(chuàng)作歸根要體現(xiàn)在“意”的本原特征上。所以，在我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)中應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科和專業(yè)，合理有序地把“境界”論滲透到我們的教學(xué)體系中去。尤其是在一些能體現(xiàn)氛圍、景象、心情、認(rèn)同等情態(tài)下的設(shè)計(jì)中，應(yīng)加大“意境”理論的詮釋。如，平面設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境藝術(shù)專業(yè)甚至家具設(shè)計(jì)專業(yè)中均可體現(xiàn)。
五、構(gòu)建藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中“神”與“形”的辯證關(guān)系論框架導(dǎo)向
關(guān)于“神”與“形”辯證關(guān)系的闡述，早期先秦時(shí)期的老莊哲學(xué)認(rèn)為，相對于我們一個(gè)人來說其身體是生是死、是美是丑，都是無所謂的（這里的“身體”其實(shí)就是指外在的“形”），而最重要的是他的精神能否與道合一，達(dá)到完完全全的自然無為，這是老莊哲學(xué)的根本所在，所以，他提出了“以生為附贅懸疣，以死為決潰”的觀點(diǎn)與主張，認(rèn)為我們每個(gè)人應(yīng)當(dāng)做到“外其形骸”，不應(yīng)該拘泥于物象的表面形式，而應(yīng)重視表面形式以內(nèi)的“神”，這里的神一般指我們生存的精神狀態(tài)。因此，在他在《養(yǎng)生主》、《德充符》等文章中，以公文軒見右?guī)煛⑿l(wèi)人哀駘它等故事，來說明形態(tài)雖然有些殘缺但是要求的是神態(tài)的健全，神態(tài)健全了就不影響其真美，真正的美在神不在形。不過，莊子的形神觀又有片面強(qiáng)調(diào)神的重要，而忽略了形態(tài)的客觀存在，從理論與實(shí)際根據(jù)上來講否定了形態(tài)的客觀存在，從而否定形的意義與作用，有一定的片面性。到了漢代，《淮南子》中有關(guān)形神關(guān)系的論述，又對莊子的觀點(diǎn)有所修正，以神為形之君，以主觀傳神為主但是不否定客觀形的作用，并且把這種思想運(yùn)用到了多元的藝術(shù)創(chuàng)作中。發(fā)展到現(xiàn)代，形與神的理解一般指形式與內(nèi)容的對立統(tǒng)一關(guān)系。
對于合理地論證“形”與“神”的辯證關(guān)系這一命題，一直以來人們強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一與互相滲透，以“神”為主，也就是藝術(shù)上指的傳神，這也是藝術(shù)設(shè)計(jì)中的一個(gè)重要原則，尤其在藝術(shù)造型領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)用較廣，但隨著藝術(shù)形式的發(fā)展，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也逐漸在向純粹的造型藝術(shù)領(lǐng)域滲透，這不免會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中涉及關(guān)于形與神的命題。在藝術(shù)的創(chuàng)作過程中竭力追求形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。通常我們認(rèn)為無神之形則稱之為匠氣，無形之神則稱之為縹緲，對于神的理解，有時(shí)是物象固有的客觀存在的狀態(tài)，有時(shí)是主觀臆想與推斷，有時(shí)是即時(shí)感慨，神必依附于形而出，而形不在多與少，到位就好，有時(shí)夸張，有時(shí)簡約，有時(shí)繁雜，無一例外不為其神，［6］在我們的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中，根據(jù)不同的學(xué)科種類和專業(yè)，對其進(jìn)行有的放矢的觀念滲入，尤其是在涉及造型藝術(shù)的專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)，如較為典型的動(dòng)畫設(shè)計(jì)專業(yè)，其中涉及的就比較廣泛，從而把傳統(tǒng)的美學(xué)觀念發(fā)揚(yáng)光大。
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The Construction of a National Philosophy Framework in the System of Art and Design Education
LI Tao1, WANG Xiao-hua2, LIN Chong-hua2
(1. College of Art and Design,Shijiazhuang University of Economics,Shijiazhuang,050031,Hebei，China; 2. School of Architecture and Art and Design，Hebei University of Technology Tianjin，300000，China)
方法：調(diào)查誘導(dǎo)期透析患者在透析方案、體重增長、心理、用藥及血管通路維護(hù)方面的依從性，結(jié)合患者問題和對知識需求情況制定健康教育路徑。
結(jié)果：實(shí)施健康教育路徑對誘導(dǎo)期透析患者的依從性影響存在顯著差異（P
結(jié)論：實(shí)施健康教育路徑明顯提高了誘導(dǎo)期透析患者依從性。
關(guān)鍵詞：健康教育臨床路徑血液透析依從性
【中圖分類號】R4【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】1671-8801（2013）11-0028-02
采用健康教育路徑，可以保證健康教育內(nèi)容全面、深入，避免護(hù)士因?qū)W歷、經(jīng)驗(yàn)、知識水平等差異造成健康教育內(nèi)容的遺漏。
1資料與方法
1.1研究對象。本文研究2012年1月-2013年1月期間，在我血液凈化中心誘導(dǎo)透析3周以內(nèi)的患者66例，病情穩(wěn)定，無智力障礙。其中男性40例，女性26例，年齡18～77歲，中位年齡40歲，血管通路狀況：靜脈置管58例、內(nèi)瘺4例、動(dòng)脈穿刺4例。文化程度：文盲4例、初中以下22例、高中29例、大學(xué)以上11例。原發(fā)病：慢性腎炎17例，高血壓腎病20例，糖尿病腎病28例，痛風(fēng)性腎病1例。隨機(jī)分2組。兩組患者在年齡、文化程度、性別方面，無差異，具有可比性。
1.2研究方法。
1.2.1個(gè)案調(diào)查：由責(zé)任護(hù)士發(fā)放問卷調(diào)查表，詳細(xì)了解病情，透析和治療情況，調(diào)查病人對透析方案、飲食控制、用藥、心理、血管通路維護(hù)的依從性。評估患者對相關(guān)知識的需求。
1.2.2健康教育臨床路徑的制定：查閱文獻(xiàn)，參照國內(nèi)外血液透析相關(guān)健康教育的最新文獻(xiàn)，結(jié)合誘導(dǎo)期透析患者特點(diǎn)和具體需求制定血透患者的健康教育路徑。
1.2.3評定標(biāo)準(zhǔn)[1]。①未按時(shí)透析次數(shù)達(dá)10%以上為透析方案不依從；②二次透析間期體重超過干體重2.5kg為飲食控制不依從；③未按時(shí)按量服藥，出現(xiàn)未被藥物控制的臨床癥狀為藥物不依從；④血管通路護(hù)理不當(dāng)為血管通路保護(hù)不依從；⑤發(fā)放心理問卷調(diào)查表，評估心理依從性。
1.2.4健康教育路徑[2]（見表1）。
2結(jié)果
誘導(dǎo)期患者不依從現(xiàn)象普遍存在，心理是否依從對其它方面的依從性有很大的影響，健康教育路經(jīng)中反復(fù)進(jìn)行心理疏導(dǎo)很有必要性；實(shí)施健康教育臨床路經(jīng)后文化水平低的依從性好；實(shí)施健康教育臨床路徑比隨機(jī)健康教育病人的依從性好
（P
3討論
3.1心理依從性決定其他依從性。有調(diào)查表示42%誘導(dǎo)期血透患者處于不同程度的焦慮、抑郁狀態(tài)[4]。通過常規(guī)健康教育和健康教育路徑的實(shí)施，通過在實(shí)施健康教育前后發(fā)放相同的調(diào)查表發(fā)現(xiàn)患者的心理依從性都有所改善，實(shí)施路徑的患者改善狀況優(yōu)于前者。通過本調(diào)查發(fā)現(xiàn)心理依從的患者其他發(fā)面依從性都符合要求。
3.2實(shí)施健康教育路徑病人依從性優(yōu)于常規(guī)健康教育病人的依從性。通過表2發(fā)現(xiàn)實(shí)施路徑教育患者依從性優(yōu)于教育常規(guī)的患者的依從性，由于健康教育路徑中對患者的情況及時(shí)進(jìn)行有效評價(jià)，對一些健康知識反復(fù)教育。護(hù)士操作中遵循這個(gè)路徑，沒有遺漏。另外因?yàn)槁窂奖硎歉S患者病歷的，不同護(hù)士教育時(shí)都能了解前面患者接受教育的情況[5]。
參考文獻(xiàn)
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