發布時間：2023-09-28 09:20:11
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的社會經濟文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
文化環境內涵或是單指精神文化環境、物質文化環境、制度文化環境的一種，或是其中的兩種加以組合。比較全面揭示文化環境內涵的觀點應該是文化哲學學派，該學派認為文化環境是指人類活動得以展開的具體現實的社會文化，它是人類實踐活動的當下處境。這樣看來，與人相關的物質環境、社會環境、精神環境都從屬于文化環境。這種全面揭示文化及文化環境要素的觀點，其優越性在于可以使我們更加深刻地梳理出兩者的相互關系，建構出現階段我國社會主義市場經濟文化環境。表面上看，單純地從文化與文化環境的構成要件分析，文化與文化環境確實有其交融點，物質內容、精神內容既構成文化，也是文化環境的組成部分，就連構成文化的制度也是社會中的一部分，這兩個概念容易混淆，甚至多數情況下會變成一個概念。這種理解很大程度上源于文化與文化環境定義的抽象化和表面化，造成兩者區分困難甚至混淆。如果將文化具體化，兩者之間的關系可以清晰地呈現出來。
文化本身是文化的內部構成部分，文化環境則成為文化的外在環境。這種文化“內”與“外”之分的著力點在于“人”，內涵于人的就是文化，外在于人但仍然與人發生緊密聯系，構成文化成長、變革條件的就是文化環境。此外，兩者的特性更能夠將二者加以區分，有學者這樣分析道：“文化環境是具體的、當下的，是現實性概念；而文化是具體與抽象、歷時和共時、結果和過程的統一。”這樣看來，文化環境必定是某一階段的文化環境，它一旦與歷史時期相聯系，就會呈現出固定性、常態性。文化則不同，它時刻處于變動過程中，其變動的過程和結果都是文化。文化和文化環境的相互結合也體現在對于文化和文化環境特性的理解中。就人類社會的發展狀況而言，文化環境的當下性包含具體的文化環境，如文化背景、文化氛圍、文化機制、文化體制、文化方式，這些文化環境因素通過“人”這個發力點，作用于其內部觀念、認識等意識形態，從而構成文化產生、發展和完善的客觀條件，最終培育出特定文化環境下的文化內容。
文化環境的作用力并不能影響文化影響力的發揮。文化環境是歷史和現實文化交互作用的產物。文化的歷史支撐和歲月積淀是文化環境產生、發展和求變的首要前提條件，現階段文化環境的特質是歷史文化因素累積的結果，文化的內需力支撐文化環境的作用力。“歷史的每一階段都遇到一定的物質結果，一定的生產力總和，人與自然以及個人之間相處的關系，都會遇到前一代傳給后一代的大量生產力、資金和環境，盡管一方面這些生產力、資金和環境為新的一代所改變，但另一反面，它們也預先規定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發展和具有特殊的性質”〔4〕。文化環境的每一階段都汲取、揚棄歷史賦予的條件，歷史的文化有可能在改變后成為現實的直接文化環境，也有可能為時代拋棄，為人們所遺忘。傳統民間習俗、精神內涵、民藝民粹，在與現代化的對抗中，直接被重建到歷史的長河中。文化與文化環境的相互作用，是人類實踐活動中必須重視的重要關系，在現實文化體系的建構中，認真研究文化發展的現狀，深刻理解現實文化的邏輯內涵，建構與文化良性互動的文化環境體系，是現階段文化發展的主要任務。
二、社會主義市場經濟文化的內涵
第一，從經濟價值取向的角度來講，社會主義市場經濟文化倡導“義利共生”。在中國傳統封建小農經濟文化中“義”是內涵極廣的道德范疇，本文討論的“義”是作為傳統社會中評價社會成員的道德準則，是中國仁人志士共同的價值取向，“義不容辭”、“見義勇為”、“舍身取義”反映了人們追求義的不同層次實踐活動，他們為了取義，用行動代替言語，甚至以不惜放棄自我生命為代價，提倡對義的絕對追求。對于“利”的價值取向，人們普遍表示否定。對于“義”的無底線價值追求和對于“利”的全面否定的現狀，在社會道德的弘揚過程中，雖然倡導了道德的純粹性，無疑也忽視了人的合理性需求，遮蔽了人的現實性。社會主義市場經濟文化倡導“義利共生”，對利和義作出了層次性劃分，使之成為層次分明的極具現實基礎的概念。學者光將道德劃分為三個層次：“第一層次是單純的為己利己的自利行為,既不損人也不利人,是不妨礙他人的自私自利，這是最低和最起碼的道德要求,即‘倫理底線’；第二層次是為己利人或利己利人的互利行為,這是最普遍的道德要求；第三層次是為人利人、無私奉獻的最高的道德理想和道德要求。”〔5〕社會主義市場經濟用維護自身的合法權益和倡導社會道德風尚相結合的方式，取代了絕對化的取“義”和舍“利”的行為，等級化的取“利”原則在守住道德底線、弘揚社會風尚的同時，也保證現實社會中個人的合法權益和利益訴求，是現代化過程中必須倡導的經濟價值取向。
第二，就倫理價值取向的立場而言，社會主義市場經濟文化謀求“文理并存”。所謂“文理并存”，就是指現代化發展過程中，社會主義市場經濟文化應該適度權衡人文精神和理性精神，賦予科學理性以人文精神，形精神和理性精神緊密結合的局面。在人類社會生產力水平較低階段，科學與技術結合使人類社會推動經濟生產發展、社會生活充實、人類素質提高。隨著現代化的深入發展，科學技術的過度迷信和絕對推崇導致人文精神的喪失，割裂了人與自然、人與人、人與社會的統一，造成嚴重的生態問題和社會問題，產生了“異化”問題。人類被自己所生產出的成果所控制，逐步在社會發展的過程中喪失自我意識，成為科技的衍生物，對自然的絕對破壞危及到人類社會的長期發展。社會主義市場經濟文化所倡導的倫理價值取向是人與自然、人與社會、人與人關系的和諧統一，出路就在于“科學建制”和“科學氣質”，“科學建制”既是推動和鼓勵創新的制度安排，也是發現和消除謬誤的嚴格程序。“科學氣質”，按默頓的說法包括“普遍性”、“社團性”、“不謀私利”以及“有組織的懷疑”四方面要素，這是創新精神與求實精神、理性精神的具體體現”〔6〕。因此，應通過在全社會范圍內積極宣傳科學氣質和精神，系統建立科學機制和組織，預設性防止人類異化，避免科學技術凌駕于人之上產生的惡果，保證人類社會的繁衍生息。
第三，從作用機制建構的視角來看，社會主義市場經濟推崇“法德并驅”。社會主義市場經濟是法治經濟，也是德治經濟，倡導法律規范力和契約的執行力，也注重社會成員自覺遵守法律規范，用自身的道德力量和外在法律規范并驅的方式在經濟活動中倡導公平競爭、合法經營、誠實守信，化解社會經濟生活中的矛盾和沖突。社會主義市場經濟文化的作用機制是法律和道德并驅的機制建構。道德和法律是人類社會長期發展的產物，兩者對于社會建設具有積極效應，也存在自身的缺陷。法律制定和運行主體的人為性，并不能保證法律本身的純粹理性化，人類的非理性總會作用于法律，影響法律的公平性；就法律的效力而言，針對某個領域發揮作用的法律手段，著力的范圍具有局限性，單純依靠法制建設也會加重整個社會運行的成本。德治的非強制性特點會減弱自身的效力，無法實現道德的作用，其本身的多元化也會混淆視聽，加大執行難度，單純依賴道德力量也不是社會發展的明智之舉。同志指出，在我們建設中國特色社會主義、發展社會主義市場經濟的過程中，要堅持不懈地加強社會主義法制建設，依法治國，同時也要堅持不懈地加強社會主義道德建設，以德治國。對一個國家的治理來說，法治與德治，從來都是相輔相成、相互促進的。二者缺一不可，不可偏廢。社會主義市場經濟的文化內涵起源于“義利共生”的經濟價值追求，它合理地提出了解決道德和利益關系的措施，成為市場經濟文化內涵的邏輯起點。“文理并存”的倫理價值取向，是市場經濟良性運轉的理念保證，不斷調解異化造成的矛盾和沖突，是市場經濟文化內涵的著力點。“法德并驅”的制度建構，在人與物之間建構起合理的橋梁，合理作用方式保障了市場經濟的良性運作，是市場經濟文化內涵的必備條件。
三、社會主義市場經濟文化環境的建構
良性運轉的文化環境是保證文化健康發展的外在條件，社會主義市場經濟文化的新自覺要求準確定位現階段我國社會主義市場經濟文化的合理內涵，并在此基礎上建構與之相適應的社會主義市場經濟文化環境。在社會主義市場經濟條件下，應主要從文化理想、文化制度、文化方式方面出發，全面地建構適合社會主義市場經濟文化內涵的文化環境。
（一）文化理想：社會主義市場經濟的靈魂和目標。
文化理想孕育著文化最深層的底蘊，是建筑文化長城的基石，是體現文化靈魂的關鍵。“一種文化的獨特魅力，首先表現在其特有的文化理想之中”〔7〕。文化理想的建構也不是脫離社會實踐基礎和人類社會發展目標的空洞的文化發展目標。在生產力水平低下的封建社會，儒家學說提出“天下大同”社會理想基礎上的修身齊家治國平天下的文化理想；在革命年代“翻身求解放”社會理想下，提出建設民族的科學的大眾文化的文化理想；在社會主義市場經濟階段，傳統觀念在市場化和全球化的浪潮中遭遇西方文明的沖擊，道德和文化面臨重塑的境遇，社會的紊亂連帶促動個體道德的倒塌、文化的徘徊及心理的迷惑。參透中國當代市場經濟文化深層的意蘊，必須首先領悟社會主義市場經濟文化理想的內涵。社會主義市場經濟的文化理想應該是“共同富裕”社會理想下的“文化大發展大繁榮”。“共同富裕”是社會主義市場經濟發展的長期目標和終極目標，是文化發展的基礎，“文化大發展大繁榮”是現階段社會主義市場經濟的階段性文化理想，脫離共同富裕基礎的文化大發展大繁榮是缺乏凝聚力的空洞口號。文化的大發展大繁榮應該處理好多元文化的關系，用文化引領眾多社會思潮，引領社會主義文化新風尚；平衡文化公益事業和文化產業的關系，用文化產業帶動文化公益事業的發展，實現文化共享的新局面。
（二）文化制度：社會主義市場經濟的原則和保障。
社會主義市場經濟的運行，需要文化制度的引導，邏輯順暢、組織緊湊的文化體制也是社會主義市場經濟運行的重要文化環境，文化體制是建立在文化制度方向性把控基礎上的體制機理：“一般說來，制度比較原則，是一種抽象的存在，體制比較具體，是一種現實的存在，體制是制度的具體的和現實的存在形式，制度是體制的原則的或本質的規定。”〔8〕保障市場經濟正確運行應該從文化制度入手。文化制度作為社會制度的一部分，必須反映出社會制度的特色，我國的社會主義市場經濟就是在社會主義制度基礎之上的市場經濟，文化制度的首要原則就是保障文化制度的社會主義性質，避免形成脫離社會制度的文化制度。人民作為社會主義國家的主人，文化制度理應保障人民群眾公平、自由進出市場經濟，維護其合法權益，避免不合法權益對其的侵害。建設先進文化的社會呼吁，暗示社會主義市場經濟發展的內在需求，賦予文化制度的先進性特質。文化制度的先進性不僅體現在其努力保障市場經濟運行過程中，更注重經濟建設過程中人與人、人與社會、人與自然的和諧共處，促進人的自由全面發展。
（三）文化方式：社會主義市場經濟的模式和動力。
文化方式也就是文化的模式問題，是社會成員行為選擇遵從的最高價值標準，它構成社會全部價值觀的基礎。人類在社會發展過程中，先后出現過的文化模式主要包括個人本位、群體本位和倫理本位。個人本位是西方社會文化模式，倡導個體價值的最高追求，意味著社會運行中對于個人利益的合法保護，產生了契約文化以及對個人能力和素質的培養。在東方文化熏陶下的文化模式是群體本位，中國將這種群體與血緣聯系在一起，形成了政權和經濟緊密勾結的關系本位社會“，官官相護”“、”、“商商互結”的局面就是傳統文化推崇倫理本位與“關系本位”相結合的文化模式。這種文化模式在小農經濟社會有著重要的意義，與市場經濟卻是格格不入的。重群體輕個體的價值傾向擾亂了市場經濟公平競爭、市場主體自由出入的秩序，成為市場經濟發展的障礙。社會主義市場經濟文化生長于中國文化中，必然附加著倫理價值傾向，這種傾向是與契約制度和信用體系緊密結合、信奉個人能力至上的文化模式，以個人綜合素質作為價值的最高標準，通過城鎮化過程中的人員流動，突破傳統的關系模式，建構社會主義市場經濟個人本位的倫理文化模式。
【關鍵詞】 人口結構;影響;發展戰略
人口結構,是指某個歷史時期內,在某個經濟地域中,某一人口總體內,各個組成要素的比率構成、及各要素之間的相互影響、相互聯系的有機統一體。一般我們按照某一人口總體中構成要素的不同,將人口結構分為自然結構和社會結構。自然結構主要包括年齡結構和性別結構;社會結構則較復雜一些,通常可分為人口的文化結構、職業結構、地域分布、婚姻家庭結構、勞動力資源結構等。人口結構是一定歷史時期政治、經濟、文化、軍事等因素作用的結果,也對一定歷史時期內的社會經濟、文化、政策等發生反作用。
一、我國農村人口結構的現狀及對社會發展的影響
1.性別比例失調的趨勢尚未得到有效扭轉,人口綜合統籌管理任務艱巨
據人口統計資料數據顯示,農村嬰孩的性別比要高于全國嬰孩的性別比,根據國家統計局的抽樣調查資料:2004年我國城鎮人口性別比為109.98,鄉村人口的性別比為124.72;2007年,城市出生人口性別比為107.69,鄉村出生人口性別比高達130.19,遠遠高于正常的人口性別比。在成年人口中,男性人口占52.4%,女性人口占47.6%,男女性比例的失調對社會經濟運行、社會安全、社會發展都構成了潛在的威脅。
2.從年齡結構看,農村人口結構正處于有利于經濟、社會等項事業發展的“人口紅利期”
“人口紅利”是指由生育率下降導致社會總人口中勞動年齡人口的增長速度遠遠高于其他人口的增長,總人口中勞動年齡人口比重上升,少兒和老年撫養負擔還相對較輕,勞動力資源相對比較豐富,對經濟、社會發展非常有利的人口年齡結構黃金時期。從2000年到2005年在我國15～64歲這一勞動年齡段人口占全部人口的比率一直維持在70%以上的比例,2004年中國15～64歲人口比例高達71%。
這么巨大的勞動力規模使得中國的勞動力價格一直處于世界勞動力價格的低位,勞動力價格的低廉和勞動力的充足供應,十分有利于中國經濟的發展。但任何事物都有其兩面性,面對大量的農村剩余勞動力,在未來20年持續的人口紅利期,社會必須要為不斷增長的世界罕見的高比例的勞動人口提供就業,不能不說是對中國經濟社會發展的嚴峻考驗。
3.中國農村人口的文化素質普遍較低,專業職業技能差,就業結構不合理
在廣大農村,高中以上學歷人口和有一技之長的人口占整個農村人口的比例很低。據人口抽樣調查數據所顯示:以湖南為例,農村地區有一技之長的人口比例只有8‰左右,從事農林牧漁等傳統農業的人口占農村在業人口的89.88%,第一、第二、第三產業的從業人員分別是89.88%,4.92%和5.20%。與歷史上開始進入工業化時期的西歐和北美相比,我國農村目前從事第一產業的人口比重太大,就業結構不合理,必須加以合理引導和調整。大量既缺乏技能培訓文化素質又不高的低素質農村剩余勞動力制約著生產率的提高和農村產業結構的調整。
4.家庭結構的日益簡單將使農村養老矛盾更加突出
隨著計劃生育政策的強力實施,農村有將近50%的家庭一對夫妻只生育一個孩子,當孩子成年以后,如果仍然以我國目前占主導地位的養老方式――家庭養老方式來看,那么一對小夫妻將不可避免地要擔負起4～6個老人的贍養責任。在競爭越來越激烈的未來社會,無論是誰,先別考慮經濟承受能力,就是在時間和精力上都將是個難以完全顧及的無法很好解決的社會問題。
二、解決農村人口結構問題可選擇的路徑
1.以科學發展觀為指導,統籌人口和生育政策,做好農村出生人口質量工作,平衡出生人口的性別比
在目前的經濟發展條件下,農村人口和生育工作的關鍵之一就是要作好細致、周到、深入人心、能為大家所喜聞樂見的思想教育、宣傳工作。隨著農村稅收工作的基本免除,基層政府應該可以有更多的時間和精力來投入到農村公共產品的服務工作上來。國家要建立農村基層工作者進行經常性的培訓機制,讓他們能及時掌握、了解國家的方針政策和階段性的工作任務,對工作方式方法也應該進行定期的學習和培訓,以跟上時代的發展步伐。
隨著計劃生育的實施,農村家庭結構的日益簡單,男孩、女孩在父母中的地位也越來越平等。應該抓住這一難得的機遇,加大宣傳教育力度,倡導新型婚嫁模式,提倡男到女家,改變“重男輕女”這個阻礙我國農村人口發展的最大的傳統思想。就不在有人想為了生個男孩去做胎兒性別鑒別,偏高的出生嬰兒性別比也將會慢慢恢復到正常值。提高人口出生質量,控制出生嬰兒性別比是一個系統工程,需要從經濟、文化、政策、宣傳等各個方面加以統籌和完善。
2.發展農村教育和醫療水平,提高人口綜合素質
(1)要制定切實有效的配套政策措施,吸引大學畢業生到農村中、小學從教。提高農村中、小學師資水平,提高教育質量。計劃經濟時代的一些政策和措施對今天還是有現實借鑒作用的,如可以每年在大學本科招生計劃中劃出一定的比例來招收定向包分配的公費生。這樣既可以解決農村中學、其它單位或基層政府的合格專業人才的短缺問題,也大大緩解了部分家庭困難學生讀不起大學的社會問題。應該是個兩全其美,有利于和諧社會建設的政策措施。
(2)改革和完善教育體制和教育指導方針。常言道,教育乃百年大計,說明辦教育事業要求有一定的前瞻性和長期性,它的產出成果是要經過一定的時間才能體現出來的。市場的變化是比較迅速、復雜的,用“瞬息萬變”來形容也是不過分。要解決這對矛盾,教育體制和教育方針就應該在基礎知識和核心思想、道德和價值體系上重視堅持用正確的、長遠的、民族的、有明確是非觀的知識來進行基礎教育。應該在中、小學就注意著力培養學生的開拓精神和創新思維能力。這不僅對青少年未來適應社會、就業提供了最核心的基礎,且事關我國在世界上的競爭力和國家前途的大事。
(3)面向市場發展各類職業技術教育和農民技術技能培訓工作,著重培養青少年和農民的專業職業技能和適應市場競爭的必備心理、思想素質。只有農村勞動力的素質和專業職業能力提高了,才能順利調整農村的產業結構和提高勞動生產率。才能從根本上解決農村人多地少的矛盾和增加農民收入,加快城鎮化進程,促進新型農民的成長和社會主義新農村建設的順利開展。
要提高人口素質,還必須改革和完善農村醫療保障體制,在實踐中探索出一個能讓農村村民、醫生、社會都能接受的改革方案,讓農民能看得起病,愿意去看病,醫生和醫院也樂意為村民提供高質量的醫療服務,提高農村的生育質量和健康水平。讓在城市居民中較普遍存在的保健意識,對健康和生活質量的重視等生活態度也能普遍進入農村居民的生活中。在社會主義新農村建設中經常所強調的城鄉一體化建設,其主要內涵應該是城鄉公共產品供給和社會福利保障方面的一體化。只有這樣才能不斷降低農村殘障新生兒的比率、提高兒童健康水平,提高農村人口的身體素質。
3.從多方面調整、優化農村經濟結構,推進農業產業化、工業化發展和農村城鎮化水平
隨著社會主義新農村建設在全國的開展,各地結合實際創造了許多的農業發展途徑和模式,但總體來說,農業向產業化發展和建立高效、低能耗的產業體系是各地統一的發展指針。主要是各地都要根據本地的實際情況,利用比較優勢,發展特色產業,增加農業和鄉鎮企業的附加值。農業產業化的目的就是要將農業產業做大做強,利用本地的農產品原料進行深度加工,儲運,銷售等延伸農業產業鏈,提高農業生產效益。農業產業化的發展包括鄉村工業和鄉鎮企業的大力發展,可以提高勞動者的素質;改變、優化農村產業結構;提高農業生產效率;加快城鎮化建設;推進城鄉一體化進程等諸多有利于和諧社會建設的積極作用。
4.建立和完善農村各項社會保障制度
與西方發達國家不同,我國是在還沒有完全實現現代化的情況下就進入了老齡化社會,這對于一個剛剛嘗到現代化的些許甜頭,正準備邁開大步前進的國家來說,是個巨大的考驗,無疑會增加我國現代化建設的成本,但反過來,如果處理得好了,同樣可以從中收益,變不利為有利。這中間最根本的就是要求我們盡力加快建立一套能覆蓋所有公民、全方位、完善的社會保障制度,特別是要包括占全國人口64%的農民。
我國1.3億60歲以上的老年人中就有將近1億住在農村,大多依靠家庭養老為主,部分老年人仍然老無所養,生活狀況非常令人擔憂。相對大多數城市家庭而言,農村家庭經濟基礎相對弱,競爭能力較差,政府一直以來對農村公共產品的提供又相對很少,廣大農民家庭的經濟條件差,養育小孩和贍養老人的負擔相對沉重,家庭規模的小型化和失地農民的增加,使得農民的抗風險能力有日益弱化的趨勢,急需各項社會保障。
由于我國國情的復雜性,各地發展水平不均,要在短期內建立全國統一的社會保障體系似乎不大可能,可以根據實際情況,因地制宜地逐步進行建設。多渠道籌措資金,開動腦筋,充分調動各方面的積極主動性,加強宣傳,集思廣益,辦法不僅肯定會有而且會有一套很好的具有中國特色的農村社會保障制度。
參考文獻
[1]陳衛,宋健.中國人口的年齡性別結構[J].人口研究.2006(3)
內容摘要：本文認為工礦企業的物業管理要有自己的的發展模式。21世紀，是中國物業管理行業進入發展、完善和成熟的重要階段，在這個階段將會出現一個競爭激烈、管理完善、服務理念提升的時期。對石化行業的物業管理來說，質量理念和品牌理念的角逐、市場環境的變化、競爭格局的形成、高新技術的應用、消費觀念的更新，要求物業管理企業從服務觀念到服務方式，從經營理念到市場定位，都要作出相應的改革，才能適應發展的需要。物業管理企業應當在國內物業管理規章制度不斷健全、物業管理市場容量不斷擴展的機遇下，堅持“以人為本”服務理念，不斷創新服務平臺，才能獲得市場。
關鍵詞：改革嘗試良性發展精干高效以人為本根深蒂固資源配置環境意識規模效益
中國石化集團公司管轄的油田、煉油化工企業屬于典型的獨立工礦企業，由于社會經濟、地理環境和生產的特點所決定，承擔著沉重的社會負擔。煉油化工企業多建在遠離城市的郊區，生活區往往自成體系，石油企業由于油區分布廣，居民區分散建設，沒有城市依托，企業不得不建設自我封閉、包羅萬象的社會服務系統。到2000年底，石化集團社會服務系統擁有固定資產原值200多億元，從業人員20余萬人。物業系統是社會服務部分的主要內容，擁有居住面積4300多萬平方米，住宅總數超過66萬套，各類物業公用基礎設施和文體娛樂活動設施等超過4萬個，資產原值超過20億元。從事物業管理工作的人員達到近8萬人。
1998年經國務院決策，石油和石化兩大行業進行了重組，實現了上、中、下游業務一體化經營。為了適應國際化競爭需要，尋求更大發展，1999年開始，石化集團對內部業務和資產進行了重組。將核心業務中的優良資產從集團公司剝離出來，改制成中國石化股份有限公司，并于2000年10月在紐約、倫敦、香港三地成功上市。占從業人員60%的非核心業務和大量的不良資產作為存續企業留在了母體，主要包括專業化施工、生產后勤輔助、多種經營和社會服務四部分。在過渡期，對存續企業實行關聯交易、限額虧損、定額補貼的經營管理政策。社會服務部分的改革目標是將來與企業分離，在條件成熟時最終移交政府、回歸社會。國家關于企業辦社會的指導方針和企業體制的重大變化對物業管理系統提出了新的要求。像石油石化這樣缺乏城市依托的獨立工礦區，物業管理行業今后的發展方向是什么？應采取什么樣的發展模式和對策？本文擬就這些問題作粗淺的探討。
一、石化集團物業管理的探索和實踐
伴隨著石化集團重組改革的進程，作為社會服務部分重要內容的物業管理系統也進行了改革嘗試，取得了一定的進展。一是形成了專業化的物業管理隊伍。按照石化集團重組改制的總體要求，企業辦社會部分的人員、資產從原來的主營生產單位分離出來，組建了專門的社區管理和服務機構。例如，在油田企業管理層設有公共事業管理部門，分片設立若干社區管理中心（二級單位），下設物業管理公司或物業管理站，負責居民小區的日常管理工作。二是物業管理的覆蓋面大大拓寬。目前小區物業管理和服務涉及的內容包括房屋的維修、基礎設施、公共設施的管理，小區環境的綜合治理，治安、環衛、綠化、交通、消防管理，向居民提供日常生活服務，組織開展健康有益的康樂活動，豐富社區文化生活等。三是按照關聯交易的原則物業公司形成了新的經營運行機制。物業管理公司做到了經費來源規范、成本明晰、費用開支透明。物業管理費支付結算實行業主（即主營單位）與服務方（即物業管理公司、站）共同簽認制度。物業管理單位實行了獨立核算，實行以滿意率指標為主的綜合考核。四是形成了合理的服務定價機制。定價是業主和委托服務方關注的焦點。為了體現公正、公平、公開的精神，服務價格確定的原則是；有國家定價的按國家規定的價格執行，無國家定價的按市場價格執行，既無國家定價又無市場定價的按照實際成本+合理利潤定價，以上情況都不適用的通過雙方協商定價。
物業管理改革的實踐證明，對獨立工礦企業的居民小區實行物業管理，得到了主營單位和廣大居民的支持擁護，總體效果是好的。一是礦區面貌有了很大的改觀。居民的生活質量、環境質量有了明顯的提高，廣大職工更加安居樂業。二是礦區的城市化水平有了顯著的提高。實行物業管理，解決了過去長期存在的各自為政、重復建設的狀態，為居住小區統一規劃、集中建設、優化資源配置創造了條件。物業管理工作進一步拓展了社區的綜合服務功能，加快了礦區城市化的進程。三是有力地促進了企業的社會主義精神文明建設。創建國家級、省級和城市文明居住小區活動是社會主義精神文明建設的有效載體，物業管理工作是創建文明居住小區的重要內容。在創建文明居住小區的過程中，通過居民的參與，有利于塑造他們的文明意識、環境意識和健康向上的行為規范。四是解放了主營單位的生產力，促進了生產發展和經濟效益的提高。實行物業管理，實現了企業生產經營與社會服務系統的分離，主營單位徹底擺脫了生活后勤方面的后顧之憂，便于集中精力抓好生產經營。同時，物業管理系統與主營單位在資產、資金、人員上做到了三個分清，明晰了成本，有效地解決了過去存在的生活后勤擠占生產成本問題。
石化集團雖然已經開始了物業管理的實踐和探索，但總體上尚處于起步階段，還沒有完全擺脫行政型、福利型的運行模式。物業管理經費的來源主要是行政性補貼，個人支付的費用很少。物業公司的造血功能不足，尚未建立起企業化經營、社會化服務、自立生存的良性發展的機制。由于職工的收入水平不高，居民的支付能力不足，加之根深蒂固的福利觀念的影響，在礦區還沒有形成足以支撐物業管理公司自立生存的服務市場。從物業管理隊伍本身看，也存在著總體素質不強、管理手段落后等問題。
二、獨立工礦區物業管理的定位和基本思路
物業管理是市場經濟的產物。這一行業在深圳、廣州、上海、北京等城市迅速崛起和迅猛發展的事實證明，物業管理在我國具有強大的生命力。在獨立工礦企業推行物業管理，是符合建立現代企業制度的改革方向、順應社會發展趨勢、呼映職工群眾對改善居住環境質量要求、促進礦區經濟和文化繁榮的重大舉措。推行物業管理的目的，是向業主提供有效且經濟的服務，最大限度的提升和發揮物業的使用價值和最大效用，為居民提供優美、舒適、寧靜、快樂、健康的生活環境。物業管理聯系著千家萬戶，物業管理活動既是物業公司通過提供優質服務獲得合理報償的企業經營行為，同時又是社區文化建設的重要內容。從貫徹“三個代表”要求的政治高度認識和看待物業管理工作，把物業管理與建設文明礦區，塑造有理想、有道德、守紀律的公民，創造溫馨、和諧、安居樂業的良好氛圍結合起來，促進物業管理工作向規范化、市場化、專業化、社會化的健康軌道發展。
根據獨立工礦企業的特點、社會發展趨勢和物業管理本身的發展規律，獨立工礦企業物業管理發展的基本思路是：以社會主義市場經濟為導向，以產業化發展為目標，以提升物業價值和改善居民的居住環境為根本出發點，從獨立工礦企業的實際出發，循序漸進、分步運作，努力促進物業管理方式從行政管理型向經營管理型轉變，服務性質由職工福利型向市場經營型轉變，經費來源以單位支付為主向居戶支付為主轉變，服務方式由內部封閉型向社會開放型轉變，實現物業管理經濟目標和社會目標的協調發展。
獨立工礦企業的物業管理應分三步走，第一步，實現專業化管理。將企業內部的生活服務系統與生產經營系統相分離，成立專門的物業管理機構和管理隊伍，按事業性管理，按合同制和甲乙方方式運作，通過物業管理的專業化提高服務質量。第二步，實行模擬企業法人運作。物業管理公司經濟上獨立核算，經費來源以產權單位支付為主、個人繳納為輔，實行經費補貼、模擬法人經營和市場化運作。第三步，實行產業化發展、企業化經營、市場化運作。在住房制度改革到位、房屋產權歸個人所有的基礎上，物業管理費用暗補改明補，進入個人工資總額，由個人支付物業管理費用。在居民收入、支付能力大幅度提高的情況下，物業服務市場比較發育，服務價格到位，物業公司以優質的服務獲得合理的報酬，實現自立生存，自我發展。
三、獨立工礦企業物業管理發展模式探討
石化集團大多數石油化工企業的物業管理已經邁入了第二步，預計還需要經過較長的服務市場發展發育過程，才能跨入第三步。在向產業化發展的進程中，筆者認為，獨立工礦企業的物業管理應采取以下的發展模式和策略：
1．走“建管一體化”之路，形成以建養業、以業促建的良性發展機制。對房地產項目從開發建設、銷售到售后管理，實行一體化運作是許多開發商采取的成功做法。通過良好管理和優質服務創造開發商信譽和品牌、以提升物業價值、進而促進商品房的銷售、取得良好的經濟效益，反過來再為物業管理提供必要的經費支持，這是以建養業、以業促建的良性發展機制。隨著我國住房制度改革的到位，在獨立工礦企業取消實物性分房、實行貨幣化分配之后，住宅建設必須按房地產開發的方式運作，這必然面臨房屋銷售的問題。借鑒城市開發商的做法，將商品房開發和物業管理相結合，實行建管一體化模式是獨立工礦企業物業管理發展之初的必經之路。
2．走“一業為主、多元化經營”之路，廣開財源。服務市場不發育、物業管理收入來源不足是獨立工礦企業物業公司生存發展的最大障礙。拓寬收入渠道，彌補經費不足，必須實行“一業為主、多元經營”的經營策略。獨立工礦企業物業公司開展多元經營有許多有利條件，特別是發展居住小區的社區服務業大有可為。獨立工礦區因遠離城市，許多社區服務項目無法依托城市供給，因此物業公司可以發揮自身優勢組織開展各種形式的家政服務、養老服務、餐飲服務、商業服務、教育培訓服務、醫療衛生服務、文化體育服務、家庭裝飾服務、房屋出租等內容，既可以方便居民的生活，又能增加收入來源。
3．走精干高效之路，實現管理手段現代化、服務方式社會化。在實行物業管理的初級階段，物業管理屬于勞動密集型行業，技術含量不高、以自我服務為主。隨著經濟發展和技術進步，物業的技術含量越來越高。尤其是信息化已經開始滲透到各個領域，物業管理行業也不例外。在服務質量要求越來越高、社會分工越來越細的形勢下，物業管理如果不擺脫傳統的勞動密集型產業的管理模式，不用信息技術提升管理手段，仍然采取封閉式的自我服務方式，物業管理公司在市場經濟的條件下就難以生存。因此，用信息技術提升傳統管理手段，走社會化服務、精干高效管理之路，是獨立工礦企業物業管理生存發展的唯一出路。
4．走規模化發展之路，是優化資源配置、降低管理成本的必然選擇。像石油企業這樣的獨立工礦區，居住區分散、規模相對偏小，物業管理機構往往按居住區設置，造成物業管理資源分散，成本偏高，形不成規模效益。隨著服務市場的發展、物業管理公司之間的競爭，通過兼并、重組，走向集約化、規模化是物業管理發展的趨勢和生存之道。深圳、上海等地的經驗充分證明了這一點。因此，獨立工礦企業必須適應規模化發展的要求，對物業管理機構有計劃的進行合并重組，以發揮規模效益。
5．加大人才培養力度，努力造就高素質的物業管理人才隊伍。獨立工礦企業物業管理的人員大部分是過去從生產一線分離出來的老弱病殘和閑散人員，知識結構和整體素質已不能滿足新形勢要求。工礦企業物業管理必須按照產業化的發展方向和專業化、社會化、信息化的發展趨勢，重視人才培養，努力造就一支適應市場經濟要求的素質優良的物業管理人才隊伍。
新世紀里，市場意識和市場競爭，對于物業管理行業來說，既是機遇又是挑戰。物業管理企業要生存、要發展，就必須走進市場參與競爭。因此，物業管理企業應當在國內物業管理規章制度不斷健全、物業管理市場容量不斷擴展的機遇下，堅持“以人為本”服務理念，不斷創新服務平臺，才能獲得市場。總而言之，物業管理企業，要想求生存，求發展，就必須為參與市場競爭做好充分的準備，才能在競爭中，贏得市場、占領市場。
參考文獻：
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關鍵詞：合同市場內生社會化聯合計劃
一般地，人是有意識的動物，計劃就是人類活動的本性。或者說，自發性必將向計劃性發展，自發性只是人類意識和計劃發展過程的一個環節。這意味著，從長遠看，傳統的自由競爭的商品經濟－－它的盲目自發的市場調節－－是一種短暫的現象，具有過渡性質。總的來看，人的活動，包括經濟活動是有目的的，計劃性是其基本特征。如果從這一角度來分析計劃與市場的關系，我們將得到新的啟發。例如，我們就會發現，自發調節的商品市場經濟（經典的市場經濟）在人類歷史上原來是很短暫的現象，它不過是從自然經濟向社會化計劃經濟發展的中介或過程。商品市場關系的確與私有制有著內在聯系，因此，隨著現代市場經濟向社會聯合計劃經濟的轉變，私有制和商品價值關系也日益解體，出現了一種超越商品經濟的“訂貨經濟”。等等。
一、市場既是經濟調節機制，也是一種基本的制度形式
過去，人們是將計劃看作社會主義經濟的本質特征，而市場被認為是資本主義經濟的本質特征。現在，人們普遍同意計劃和市場不具有經濟制度的含義即兩者都是經濟調節手段的看法。但我仍然認為，這個問題并未就此簡單地解決了。一般來說，計劃指主體的有意識的控制，而市場是一種自發調節，反映了有關主體的不自覺狀態。從這一點來看，在有限范圍內自給自足的自然經濟也是一種計劃經濟。但是，原始社會的自然經濟中的計劃和奴隸、封建社會的自然經濟中的計劃其實是有重大區別的。因為，前者的計劃是直接地反映了所有人的共同意志和行動，而后者的計劃實際上只反映了少數統治者的意志和行動。另外，自然經濟中的計劃控制的范圍和程度都是非常有限的，我們并不把它看作是一種計劃經濟，通常所說的計劃經濟是指現代國家的計劃控制。盡管如此，我們也不難發現，至今的國家計劃仍然還只是少數人的意志的直接體現，雖說大多數普通市場主體的意見也可以供少數人作決策時參考，但決策者可以采用也可以不采用，主動權在少數人手里，廣大市場主體決不是真正意義上的完整的計劃決策者。這就是說，與原始社會相類似的能夠直接體現所有人的共同意志的計劃還沒有出現過。這也意味著，國家計劃經濟中包含著一種人與人之間的直接依附關系。所以，我認為，傳統國家計劃是封建關系的現代形式，即使是國有制基礎上的傳統的社會主義計劃經濟，如果它在社會生活中直接居統治地位，也難免演變成一種封建性的“特權所有制”（孫冶方語）和“計劃統治”。
以賣為目的的商品生產，雖然每個生產者是自主決策的，但在生產者不能把握產品能否賣出去的情況下，就只能聽憑客觀經濟規律的擺布，即由市場調節。在這里，人與人的關系以物為中介，直接依附關系不存在了，政治與經濟分離了，人在形式上自由了，市場無疑反映了是一種自由平等的經濟關系形式。從這一角度看，市場是有利于人的自由發展的一種經濟制度形式。
由此觀之，經典的計劃經濟和經典的市場經濟所反映的生產關系性質和類型是不一樣的，前者是自上而下的調節方式，也決定了一種直接的依附關系，則后者是自下而上的調節方式，也決定了一種平等的自由聯合關系，計劃與市場具有經濟制度的含義。
但是，計劃和市場本身都不是一成不變的，而有一個發展過程。從歷史發生學上看，分工－商品生產－私有制是一個有著內在聯系的互動鏈條。馬克思認為，分工是商品生產產生的原因，而商品生產的發展又極大地促進了分工的發展，從而使原始共同體日益解體，私有制得以產生和發展，最終則是以機器大生產為基礎的社會大分工和徹底的、純粹的資本主義私有制和自由市場經濟的出現。從這一點看，如果我們不是表面地、錯誤地將私有制看作僅僅是人對物的占有關系，而是將它的本質看作是復雜的生產關系體系的話，那么，就應該看到傳統商品市場與私有制、市場經濟與資本主義私有制的確是有內在聯系的，更具體地說，私有制是商品經濟的基礎，商品市場經濟是私有制經濟關系的進一步發展，是私有制經濟關系的發達體系。
可以這樣認為，從一般的意義上來看，市場意味著某種平等關系的建立，而從具體的意義上來看，作為經典市場經濟的傳統資本主義市場經濟，它本質上所包含的是資本所有者之間的平等合作關系。（資本在市場中追逐獲得平均利潤，而資產階級的國家則維護著這種私有制——資本的共同利益）而社會主義市場經濟，則要求在所有的勞動者（他們同時也是所有者）之間建立平等協作關系。由此看來，市場作為一種基本的經濟調節機制，同時也是一種比所有制更為基本的制度形式，它反映了一種形式上的自由平等關系。我們不難看到，現代資本主義在一定程度上已超越了經典的市場經濟。如現代市場經濟中，企業按合同組織生產，各行各業的主要壟斷者發展了新型的資本聯合關系，實際上從市場中已內生出一種新型的“社會化聯合計劃”［1］，從市場角度看，這也可看成是一種新型的市場經濟，它更大程度上適應了“生產社會化”的要求，抵御了周期性經濟危機的巨大破壞作用，為生產力和人的進一步發展創造了新的條件。二、現代市場的社會化計劃性突出表現為訂貨系統日益發達
二戰以來，資本主義世界再未出現大的危機，我認為一個重要原因是出現了超越傳統商品市場調節的新型計劃控制的結果，這種新型計劃是以眾多企業的自主聯合決策為基礎的，我稱之為“社會聯合計劃”。我們知道，經典的商品生產中，一般是在優勢資源的基礎上組織生產經營活動，形成產品優勢并在競爭中獲勝，是資源導向型。早期階段基本上是賣方市場，生產出來的產品要賣出去還不會有什么太大的問題。但隨著生產力的提高和商品的日益豐富，賣方市場逐漸向買方市場轉移，生產出來的產品賣不出去的風險就日益增加了，于是，資源導向型的經典商品生產出現了危機。最終，危機迫使廠商改變生產經營策略，一開始就將需求和市場放到戰略高度來考慮，生產程序變成了先“跑市場”，簽訂各種合同，再根據市場和訂貨情況組織生產經營和決定進一步的新選項目、投資和資源開發活動。所以，現代市場經濟是市場導向的。例如，寶鋼的生產計劃95%以上都有合同和銷售方向，而且生產組織的節奏由過去的半年一次訂貨、按季度考核合同，縮短為雙月訂貨，按月組織生產，更能適應市場的變化。這種變化可稱之為經濟合同化[2]。
與此相反的例子是，2000年“五一”節都放長假，促進“假日經濟”，擴大內需。一開始，全國各大旅游點出現了前所未有的火爆場面，忙煞苦煞也樂煞。而“國慶”節也放長假，各旅行和旅游景區作好了接待的充分準備，卻出現了人丁稀少，又急煞了旅行社和景區。原因是人們的預期國慶節也火爆，許多人不堪忍受擁擠的旅行之苦，放棄了湊熱鬧趕假期旅游的計劃。這也說明企業缺乏市場調研憑主觀經驗決策的不可靠，是不適應現代市場經濟發展的要求的。不得已，國家旅游局決定出面搞一個信息預報系統。同時坦言，這只是一個權宜之計。最終來說，還得靠企業自己把工作做到家。
在發達國家，企業往往有很完善的服務，如某一位游客什么時間，什么路線，乘哪一次車轉哪一次車，在哪里住，逗留多久，甚至住哪一間房和在坐哪一個座吃飯等等一些細節，都是預訂好了的，這樣客人能得到周到和方便的服務。因此，服務產品也具有“訂貨生產”的形式了。
再如期貨市場、期權市場的發展。一般認為，期貨交易并不涉及到實際貨物的所有權轉讓，而是轉讓與這種所有權有關的價格變化的風險。它被看成是期貨交易的主要功能。但我認為，期貨交易遠不只是轉移風險，而且降低風險。因為標準化合同的交易過程也是參加交易的眾多廠商在共同修改和調整它們的生產經營計劃及它們的復雜關系的過程，而國民經濟計劃也在它們相互之間的復雜關系的調整過程中相應地得到合理的修改和調整。表面上看，宏觀計劃的這種調整過程是自發的、盲目的，但又是在共同決策，在進行模擬計算，則具有事先的預見性，從而大大降低了整個經濟運行的風險。如果限制投機者的參與，期貨交易降低風險的作用就更加突出。對于個別廠商來說，在商品價格變動時做套期保值交易（對沖交易），平衡價格偏差和轉移價格風險。生產者能通過期貨市場穩定其原材料的來源和價格。而就國民經濟整體來說，在期貨市場交易中，所有的交易價格都是由買賣雙方公開競價來決定的，而且所有交易者皆有同等機會在其現有的供給或需求的情況下，以其認為最適當的價格來成交。因此期貨交易反映出許多買賣雙方對目前、三個月或一年，甚至一年以后的供求關系和價格走勢的綜合觀點，也反映了一種真正社會化的計劃調節過程。從世界范圍內期貨市場發展的實際情況看，利用期貨市場作套期保值的生產者的收入比不這樣做的人更穩定。他們既不獲得最高利潤，也不獲得最低利潤。期貨市場為其提供了穩定的收入，而且使他們能減少銷售成本而取得市場競爭優勢。從宏觀上看，則是整個經濟體系更加有序和平穩，有利于避免破壞性的嚴重經濟波動和危機。
三、企業成為社會化計劃的基本主體與合同市場
從經濟計劃本身來看，它的本質究竟是什么呢？原來，國民經濟計劃，即所謂總量平衡、比例、結構、協調發展等等內容，并不是一種獨立于勞動者和企業的存在物，而是存在于眾多勞動者和企業相互之間復雜的聯系總和之中，而一當他或他們進行相互談判、協商并聯合作出決策并以合同的形式將其合作關系正式確定下來之后，整個國民經濟的計劃也就相應落實下來了。而這樣的計劃，顯然能更快、更全面和更真實地收集到各種經濟信息，作出的聯合計劃也更能兼顧各方面的具體情況和特殊利益，并且也更能根據實際情況的變化及時修改的聯合計劃。這意味著，在經濟合同化的發展中，眾多的企業日益成了經濟計劃的主體，而且，市場本身（一切經濟主體互為市場，這是大市場；而作為專門場所的市場則可稱之為小市場）日益成了眾多企業通過相互談判、協調、簽訂和修改合同的場所，在這里，期貨市場則可看作是企業相互交換合同從而調整經濟計劃的場所、體制。由此可見，現代市場經濟已發展成為一種以眾多企業的自主決策為基礎的、通過面向市場的經濟合同來實現的新型社會聯合計劃。
顯然，經濟合同化的程度也就是生產直接社會化的程度，也是經濟計劃化的程度，我們應該轉變“計劃觀”。傳統的計劃觀是以傳統的國有制為基礎的，計劃的唯一主體是國家，計劃的方式和過程是由國家計劃部門收集各種經濟信息進行處理后再自上而下作出統一安排。這種計劃體系在經濟發展水平較低、經濟結構比較簡單的歷史條件下，應該說不至于出現嚴重問題，在一定時期，甚至它能集中調度有限的寶貴資源而發揮出最佳效率。但隨著經濟水平的提高及經濟結構的多樣化和復雜化，其弊端就日益暴露出來了。因為這種統一計劃難以很好兼顧、協調不同勞動者和不同企業之間方方面面的具體情況、特殊要求和利益，國家計劃就難免逐漸變成脫離復雜多樣的客觀經濟聯系的主觀命令。實施“抓大放小”戰略后，國家直接干預企業的領域很有限。在這種情況下，真要搞好國民經濟計劃，就不能單靠國家，還要依靠廣大的勞動者和企業。因此，傳統的計劃觀和計劃方式就不適應了，而要樹立新的計劃觀和采用新的計劃方式，這種新的計劃觀以勞動者（聯合勞動者）和企業（勞動者最基本的自主聯合體形式）為重要的計劃主體，把勞動者、企業相互之間直接的協商、談判和合作看作制定計劃的過程，把他們或它們相互之間簽訂的合同的總和看作計劃的基本形式和計劃的落實，而把交換合同的期貨市場等看作是社會計劃的調整過程與機制。特別是，當我們最終確立以非國有化的公有制形式作為社會主義經濟的主體時[3]，也必須有與之相適應的以社會化企業為主體的計劃觀。
為方便廣大勞動者和企業作為聯合主體共同制定聯合計劃，就必須為他們直接面對面進行協商、談判、簽訂合同和制定各自開放性的企業計劃創造條件。我認為，一是要大力發展互聯網，從長遠來看，這上點是極為重要的，是經濟信息化的必然；二是設置專門場所，全面建立一種合同市場[4]——眾多經濟主體（主要是企業）共同制定社會聯合計劃的市場體系。近年層出不窮的各種形式的“洽談會”、“博覽會”和所謂“文化藝術搭臺、經貿唱戲”的這節那節”，均可看作是合同市場的初級形態或雛形，相當于合同“集市”，大多存在著自然自發性，位置不固定，開放時間短和周期長（大多一年一次，只有短短幾天）等局限性，遠遠不能適應越來越多的企業相互選擇和優選直接發展合作關系的需要。因此，今后國家要進行干預和加強管理，不僅要統一規劃和布局，好好選育一些條件好的“會”、“節”開辟為位置固定、長期開放的合同市場；而且，要盡快建成包括不同等級層次和不同專業分工特點的合同市場體系，為計劃轉型提供條件。同時，國家對企業等經濟主體所簽訂的合同可以進行規范管理，例如，可硬性要求企業有占多大比例的產供銷等方面的合同才允許組織重大項目的投資開發和產品的生產經營活動，否則，可責令暫停生產經營或轉產等。在此，國家的直接干預是明確的和具有可操作性的，依據是企業所簽訂的合同是否達標。當然，不同部門、行業和生產的特點的企業，應區別對待，制定不同的標準。
如果這種合同市場是一種合同生產市場的話，那么期貨、期權市場可看作合同交易市場。
我們創建社會主義市場經濟體制，只有清醒地認識到現代市場經濟正向社會聯合的新型計劃經濟發展的本質和趨向，才能自覺地建立以社會主義有計劃的市場經濟體系或以市場聯合計劃為基礎的社會主義新型計劃經濟體系。我認為，這種聯合計劃是國民經濟計劃的主體和基礎，其中，大公司對市場的控制是一個核心，抓起來的國有企業那一塊，則基本上仍可在傳統計劃系統范圍內操作，它將是計劃的次要部分。在上面三個層次的基礎上，有國家的宏觀調控計劃，它是真正全局性的戰略計劃。實際上，大量的中小企業、壟斷性大企業、國有企業和國家四類主體是各有其活動范圍和適應范圍，各司其職，則較好的維護國民經濟的良好運行。四、社會化計劃經濟（訂貨市場經濟）中的文品生產、價值淡化和企業市場化
由于現代市場經濟中社會化聯合計劃的發展，人與人之間直接協作關系也就得到發展，于是，反映人與人之間間接協作關系的傳統商品價值關系也必然出現消解的趨勢和因素，新的生產關系則日益發展起來，不過它不是傳統計劃經濟中的那種產品生產，也不是傳統市場經濟中的那種經濟商品。
在這種訂貨生產形式中，價值形式或價格的經典含義發生了變化，越來越只具有計量各種直接勞動的作用和性質，特別是日益重要的創造性勞動，由于它不存在所謂“社會必要勞動時間”，但對其貢獻仍需用價值或價格來衡量，這實際上是一種預期價值［5］。企業活動不僅是一種產品的交易，也是一種文化交流、傳播和知識創新活動（內生增長理論更強調這一點），表達出人的感情、企業的商譽和創新能力，因此，經典的商品就被包裝和提升為一種“文化品”，商品生產也就轉化為“文品生產”。文品生產是按合同訂貨來組織生產的，形成一種具有社會化計劃性質的訂貨市場經濟。
在這種生產形式中，價格不再是唯一的決定因素，甚至也不是最重要的影響因素；相反，各種非價格因素，特別是相互合作關系－－合作時間的長短、合作的規模和程度以及信譽－－等等因素，日益產生重要的影響。價格是可協商的合作價格，企業通過相互談判分享合作帶來的好處。特別是對于那些大公司來說，對市場的控制是最重要的，它們對市場價格起著領導和示范作用，獲得比較穩定的和較高的收益，這有利于它們保持較高的投入和技術進步，也有利于市場的穩定，并有利于保證其他中小企業從可能爆發的惡性價格競爭中擺脫出來。
在此，我們也不難發現，與商品生產相比，“文品生產”不只是內涵上的變化，也是社會關系性質上的變化。這就是傳統價值關系的淡化。不少論者對“勞動價值論”表示懷疑，有的提出“生產要素價值論”、“效應價值論”，或者將生產勞動推廣為所謂“社會勞動價值論”，以之補充、修正甚至替代勞動價值論。在我看來，這些觀點并無新意，多是重彈歷史老調。其錯誤在于，它不知道商品價值關系是一種歷史關系，也看不到現代市場經濟中商品價值關系已經淡化、趨向解體的事實，而是企圖將其永恒化。相應地，也就不知道勞動價值論（實際上是重復勞動價值論）本來是一種歷史理論這一根本性質。所以，我認為，正確的說法是，勞動價值論所反映的客觀關系是一種歷史關系，在這種關系趨向解體的現代經濟條件下，反映這種關系的勞動價值論也趨向于完成它的歷史使命。但這并不能否定作為一種歷史理論的勞動價值論本身是科學的、正確的，存在什么理論局限性，也就不需要作什么重大的補充或修正。正如關于原始社會的理論一樣，原始社會已經進化到更高級的社會形式，已經不存在了，但不能因此就認為有關原始社會的理論存在局限性、是錯誤的，而只能說它是一種反映歷史存在的歷史理論（當然，對原始社會的認識可以深化，會有改變，這是另一個問題）。
許多人在批判市場經濟、市場調節的缺陷時，其實也是針對傳統商品市場及其“事后調節”的；而看不到現代市場經濟中“經濟合同化”及與其相聯系的“事先調節”的事實。這種情況反映了理論研究的落后性。
我們還應該注意到，現代市場經濟中社會化聯合計劃因素的增長又反過來促進了現代企業組織結構發生新的變革，這就是“企業的市場化”。如西方新出現的所謂“企業重組”。企業重組將過去那種建立在部門職能分工基礎上的等級化組織結構日重構成以任務作業流程為基礎的靈活性更強的扁平化網絡結構。在這種新的企業組織結構中，任何部門、單元甚至勞動者個人均可直接參與市場合作，簽訂合同，根據合同組織項目小組（組織者成為“項目經理”），聯合企業內外有關部門和人員，負責與該項目有關的一切生產經營活動。這意味著企業內部通過相互協商、談判和進行相應的“經濟核算”來實現協作的可能性和機會增加了，有的企業甚至在企業內部設置自己的勞動力市場、物資采購市場、信息技術市場，企業也市場化了，或者說企業管理出現了模擬市場運作的管理模式。如邯鋼，實行“模擬市場價格、成本否決”的管理改革，即意味著在車間、工段、班組甚至在勞動者個人之間進行市場化的等量勞動相交換關系的核算，也反映出類似的變化趨勢。
一方面是市場聯合化、計劃化，另方面是企業內部關系靈活化、市場化，企業和市場的界限也就相對化、淡化了，這正是現代企業和現代市場發展的特征，也是社會化的公有化和聯合計劃的共同演進過程的反映。
總之，隨著現代市場經濟中直接合作關系、經濟合同化及事先調節因素等等的增長，一方面，我們應該認識到價值規律作用的變化和合理限度，不要把利用價值形式或價格來對種種特殊勞動及其所創造的使用價值的質與量的評價和計量絕對市場價值化，從而正確對待一切有益勞動和勞動者，特別是不斷發展且日益重要的非直接生產勞動（科學勞動、教育勞動和社會管理勞動等）。另方面，還應認識到價格、完全的自由價格并不存在，價格形成日益具有聯合計劃價格（基于預期價值）的性質，具有“預期均衡”的性質。
注釋：
1朱正國：市場經濟——計劃化商品經濟階段，亞太經濟時報1996年8月6日；
2同上：應建立社會主義“合同市場”，廣西教育學院學報1996（3）；
3同上：國有資產保值增值新論，南方經濟，1996（10）；另見：產權結構重心轉移和社會主義勞動股，學術研究，1996（6）。
1、加強硬件投入，著力改善農村文化設施。按照“既要錦上添花，更要雪中送炭”的思路，連續三年投資100余萬元，用于村級文化設施建設，實現了“文化活動中心、農家書屋、信息資源共享”三個全覆蓋，初步構建起農村公共文化服務網絡。目前，全鎮12個行政村，已創建縣級一類文化村5個，二類文化村5個，三類文化村2個，縣級先進文化村2個，農家書屋12個，創建率達100%。
2、搭建活動平臺，不斷增強農村文化活力。千方百計尋找文化活動贊助企業。紹興縣美得寶印染公司為全鎮慶祝建黨90周年紅歌賽捐資1.8萬元，紹興縣新宇漂染公司為迎國慶書畫賽捐資1.5萬元。今年，紹興縣天成印染公司為“慶五一迎五四”K歌賽暨全民才藝PK大賽捐款2萬元，紹興縣亮劍機械公司又為書畫才藝大PK捐款1.2萬元。近年來該鎮9家企業為當地群眾文化活動累計捐款10多萬元，為活躍農村文化添綴了一朵朵絢麗之花，播下了一粒粒農民“文化種子”。
3、弘揚特色文化，積極打造農村文化品牌。作為“中國花木之鄉”、蘭花的祖地，漓渚有著悠久深厚的“花文化”。為此，該鎮通過開展花系列校園文化、花系列家庭文化、花系列農村文化，特別是辦好蘭文化節（花卉節）這一漓渚農村文化的傳統節會，實現了“以花養性、以花明志、以花立德”目的，打造了漓渚新時代“花魂”和特色文化名片。
4、培育文藝人才，努力促進農村文化繁榮。近年來，通過增強文化活動吸引力激發群眾參與熱情，加強對口輔導，表彰獎勵文化骨干和優秀團隊，涌現了歌詠、排舞、健身球、功夫扇、器樂、戲劇、書畫等20多支民間文藝團隊和一大批“草根”明星，文藝骨干數超過110人，其中2人獲得省民間藝人稱號，3人成為縣級非遺傳承人，杜志江、柴建華、張明等民間藝人還多次在省級以上農民書畫大賽、紹劇戲迷大賽中獲得金獎。
二、農村文化建設的初步成效
1、推動了蘭文化產業快速發展。隨著蘭文化活動的廣泛開展，蘭文化產業迅速發展，形成了“家家種蘭，戶戶賣蘭”的可喜局面，涌現了上百戶蘭花大戶，這些大戶培育的蘭花先后在國際國內蘭展和蘭博會上奪得金銀獎250多枚。目前，全鎮蘭花基地已突破1000畝，年產值超過一個億。同時，蘭花山莊休閑娛樂活動、百合花浪漫婚紗攝影、蘭文化鄉村旅游熱也隨之興起，并很快形成了蘭文化三產。
2、加快了農村鄉風文明建設。通過認真抓好“一月一場電影”，“一村一品、一村一場演出”等群文活動，鼓勵企業冠名贊助文化活動，充分發揮文化骨干在建設新型農村文化中的作用，打造了廣場文化、紹劇、蓮花落等一批極富漓渚特色農民歡迎的節目，促進了群眾性文化活動的廣泛開展，有力地推進了鄉村文明，被紹興市評為文明鄉鎮。
3、豐富了農民群眾的精神文化生活。通過舉辦“首屆農民文化藝術節”、“排舞比賽”、“慶祝建黨90周年紅歌賽”、“美麗鄉村書畫賽”、“青年K歌賽”，“讀好書征文”、“歡樂鄉村”各村巡演，“全民才藝大PK”等系列文藝活動，實現了農村基層文化活動的經常化、陣地化，滿足農民群眾多方面、多樣化的精神文化需求，豐富了廣大村民的精神文化生活。
4、促進了農村社會的和諧穩定。把文化建設作為平安創建的重要內容，廣泛開展多種形式、多種層次的群眾文化活動，引領群眾把更多的閑暇時間投入到文化娛樂活動中，形成了團結一心、人人思進的良好局面，如今，“文化早市”和“文化夜市”成為普通漓渚農民文化生活的一部分，各類民間矛盾糾紛，刑事治安案件很少發生，促進社會和諧穩定發展。
三、對村級文化建設的幾點思考
1、提高認識，促進農村文化事業繁榮。經濟建設是“顯性政績”，文化發展是“隱性政績”；抓經濟建設容易顯山露水，抓文化難以立竿見影。文化建設關鍵在領導重視。因此，各級黨委和政府一定要充分認識加強農村文化建設的重要意義，使大家愿意抓文化、喜歡抓文化、知道怎么樣去抓好文化，讓農民享受基本文化權益的愿望得到更好的落實。
2、健全機制，促進農村文化健康有序發展。要強化考核，像抓經濟工作一樣抓農村文化建設，用制度保證農村文化事業的發展。要加強激勵，對長期在農村一線工作并做出一定貢獻的文化工作者應給予適當獎勵和職評等方面的傾斜。要加強管理，在抓好農村文化繁榮的同時，要進一步管好農村文化市場。
[關鍵詞]造假 信任 真實 道德
我們中國人自古以來尊道崇德，把“童叟無欺”作為安身立命的原則之一。如今社會物質生活水平極大提高，但是道德滑坡，假貨遍地。弄虛作假，古代有，國外有，甚至動物世界也有。只是現今造假之習在我國社會滲透之深，影響之廣，為中國史或許世界史所罕見。假煙、假酒、假藥、黑心棉、注水肉、毒大米、“大頭娃娃”奶粉、三聚氰胺奶粉、“紙箱餡包子”新聞、華南虎照、漢芯事件、留學生成績造假集體被開除，還有假驗資、假評估、假審計、假文憑。上至官方的統計數據、形象工程，下至隨地可見的假證、假發票、小廣告，從商界到教育科學文化界，造假現象均時有耳聞。有人甚至認為，造假已成為當今中國文化的一部分。
價值規律理論認為，商品的價值量與生產該商品的社會必要勞動時間成正比，與生產該商品的勞動生產率成反比；通過技術改進提高勞動生產率，可以在同樣的勞動時間內創造更多的價值。因而價值規律刺激技術進步，促進優勝劣汰。但是，在包容虛假的社會，市場競爭和利益驅動卻可能導致造假和劣勝優敗。其實，除了商品生產領域，社會上哪個領域都有投入和產出。譬如，當官要出“政績”，是搞形象工程、做表面文章容易，還是真抓實干、造福一方容易呢?污水要凈化，是做虛假數據容易，還是真把污水變清容易呢?造假似乎成了一些人解決問題的一種思路。經濟固然在持續發展，但是虛假之風蔓延，破壞經濟社會基本規則，給我們的發展處處埋下隱患。
虛假之風蔓延的危害
無處不在的虛假風氣使人與人之間失去了基本的信任，甚至危及政府的公信力。華南虎照由陜西省林業廳，最終證實拍攝的是年畫虎。老百姓目睹政府公布的重大新聞圖像竟然是假的，而陜西省政府對此事件遲遲不調查、不回應，令老百姓對政府行為的可靠程度產生了懷疑。不久，“嫦娥一號”上天，國家航天局公布首幅中國拍攝的月球照片，雖然完全真實，卻被人懷疑拷貝了美國的月球照片。
虛假之風成為保護和治理環境的大敵。高耗能、高污染的粗放式經濟發展是典型的不可持續發展模式，必須徹底扭轉。我國目前約有70％的江河湖泊遭受不同程度的污染，截污治污迫在眉睫。但是環境治理往往投入大、見效慢。官員一任三五年而已，多半不愿意做這種惠及未來而自己少有得利的實事。一些地方官員指使下屬制造污水凈化假象應付檢查，或偽造統計數據應付減排指標。有的地方，污水處理廠并沒有配套的管網系統收集污水。檢查組來了，就放滿自來水，打開機器運轉。有的污水處理廠把連接自動監測設備的管子放在自來水里，以使監測設備顯示出極好的污水處理效果。企業排污治理更是直接影響自身的利潤。一些不良企業對污染物采取假處理、真排放的做法，逃避環保責任。
造假往往直接威脅公共安全。造假者以廉價劣質原料代替高價優質原料，或者偷工減料以減少投入，或者違法添加有害物質促進銷售，欺騙公眾和執法部門。無論是假酒、假藥還是蘇丹紅、毒奶粉，都造成過公共衛生事件，損害消費者健康甚至致人死亡。支撐我國經濟社會發展的一次性能源消耗有75％是煤炭，但大批小煤礦開采方式落后，造成煤礦資源浪費，更重要的是安全事故頻發。這些小煤礦往往不愿加大安全設施投入，以造假方式逃避安全督察。譬如，有的煤礦以偽造礦井圖紙和提供虛假現場手段通過安全督察，有的煤礦為逃避安全檢查干脆登記注冊為石墨礦。一些被關閉整頓的小煤礦也通過制造封閉假象應付檢查。除了食品、藥品、煤炭等領域，交通和建筑行業的造假和豆腐渣工程又埋藏著多少公共安全隱患?
造假之風嚴重敗壞我國國際聲譽，損害中國人的國際形象。“中國制造”本來是價廉物美的代名詞，后來逐漸演變成問題產品的代名詞。一個三鹿奶粉事件或許就能顛覆中國花巨大代價主辦奧運會建立的良好國際形象。“紙箱餡包子”事件使全世界看到，中國人不僅產品造假，連新聞都能造假。美國一些零售商店甚至公開打出不賣中國貨的招牌。
造假之風滲透到人的思想和行為，毒害人的靈魂，使一些人說假話、辦錯事而不自知。拷貝別人的文章署上自己的名字，抄襲別人的答卷變成自己的分數，找“”代考論文，騙取證書和文憑，這些都是在假造自己的水平和能力。大學本來是傳承文明的象牙塔，但是今天有的年輕人在大學傳承了造假文化，直到抄襲竟然能成一種風氣，“”居然可以類似一種職業，甚至教授可以組織學生集體造假。在高校本科評估中，為了造出幾年前泛黃的試卷，有的學校采取在試卷上灑水然后進行太陽暴曬或使用高壓鍋處理紙張的辦法；之后動員大學生參與造假環節，讓學生根據教師精心設計好的對錯情況在偽造的舊空白試卷上再做一遍。文化之所以成為文化，它必然在社會上有傳播，在師生親子之間有傳承，植入一些人的思想行為之中。
維護真實是道德重建的最佳切入口
我們不禁要問，中國文化何以對弄虛作假有如此的包容?一種文化對造假的包容不僅來自社會的“寬容”，更主要的是，在這種文化之中，作假者能夠說服自己的良心，寬容自己的行為。
實際上，世界上任何民族在實踐其道德觀念的時候都存在變通性，只是不同人群對于各條道德準則在排序上有差異，底線高低劃得不同。古希臘的哲學家蘇格拉底曾舉過一個例子，證明說假話并不總是錯的：孩子有病不肯吃藥，父親哄那孩子說藥好吃，孩子吃了，因而治好了病。這樣的假話或許世界上每個民族都認為是可以說的。這個例子顯示，拯救人類性命是比不說假話更為重要的道德原則，后者可以服從前者需要而改變。在今日中國文化背景下，“真”就被某些人排序在其他準則之后，甚至被放在很低的位置。譬如，在中國文化里，一心為公被認為是高尚行為，以至于集體利益在一些情況下可以置于真假原則之上。為集體謀利益而造假說謊，往往能夠得到這個集體的諒解甚至擁護。教授動員學生集體作假應付高校本科評估；污水處理廠假運轉和排污企業制造污水處理假象……這些造假活動的主導者和參與者正是認為自己在維護集體利益。不為私利成為某些知識水平較高的中國人說服自己的良心屈從于造假的一個原因。
人的道德感基于發自良心的內省，或者由而內化的內省。中國文化里有佛教成分，但基于的敬畏感在當今乃至在幾乎全部中國史上都沒能統治中國人的精神生活。以德育代替宗教是我們傳統文化的特征之一。在當今這個承認個人利益、鼓勵個人發展的年代，多數中國人既不像許多西方人每周去教堂接受精神洗禮和道德強化，又不像講階級斗爭的年代進行經常性的聚會“斗私批修”，大多數人走上社會以后幾乎再沒有接受經常性的強化道德的機會。整個社會的道德水準滑坡，真假原則在一些人的心里被置于私利之下，于是造假泛濫。在這樣的社會，人們對造假逐漸見怪不怪，習以為常；對造假行為的責罰減輕，一些正在成長的孩子撒謊造假不受到嚴厲的懲罰，甚至模仿成年人的造假行為，最終可能形成有缺陷的道德感，成為造假文化的傳承者。
科學發展觀要求，我國在政治建設、經濟建設、社會建設、文化建設方面應該協調發展。同志在紀念黨的召開三十周年大會上的講話中指出：“中國特色社會主義是全面發展、全面進步的事業，是物質文明和精神文明相輔相成、協調發展的事業。物質貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。人的素質是歷史的產物，又給歷史以巨大影響。任何時候都不能以犧牲精神文明為代價換取經濟的一時發展。”文化領域某些落后的因素必然會制約經濟社會發展。造假文化就是其中突出的因素。一個社會如果充斥著假的產品、假的信息，個體之間相互不信任，那么其發展必然包含許多虛假的成分，潛藏許多不穩定的因素。科學發展必須以求真向善的先進文化作為基礎。
關鍵詞：景觀設施設計；地域性文化語匯；表達
0 前言
“景觀設施”由Garrett Eckbo最早提出，主要指人們針對自然景色或人工創造景色所建造設計的一切設施，其通常具有服務人們生活、娛樂，愉悅人們感官世界、強化人類與自然和諧關系等功能，是城市景觀的重要構成。在景觀設計中強調表達地域性文化語匯就是要結合特定區域的歷史脈絡、、經濟結構、民俗民風等方面共同作用下形成的具有顯著地域特征的形式語匯、色彩語匯、材料語匯、空間語匯進行設計，從景觀設施設計中體現地域文化特征。
1 地域性文化語匯在景觀設施設計中的表達過程
在景觀設施設計的過程中，要準確、靈活、全面的表達地域性文化語匯，應先在區域自然風貌、自然資源等物質文化和語言文化、民俗節慶、民間藝術、歷史名人、、飲食文化、生活方式、建筑文化等非物質文化中篩選出具有地域性特征的形式、色彩、材料、空間語匯。[1]所謂地域性形式語匯即可以體現地域文化特征的景觀設施在物理造型和局部方面所共有的符號特征，建筑形式、文字、圖騰、雕塑等均是形式語匯的重要內容，例如以貓頭鷹為吉祥物的第戎古城，貓頭鷹形象就是其地域性形式語匯之一。地域性色彩語匯，主要取決于地域自然和人工建造色彩，但又會受到多種因素的影響，例如哈爾濱在自然方面皚皚白雪是其地域性色彩，但歷史上“夜幕下的哈爾濱”又為其帶來黑色的地域性色彩，除此之外，為削弱漫長寒冬給人帶來的枯燥感，繽紛、鮮艷的色彩也是哈爾濱不可或缺的地域色彩，五顏六色的冰燈雕塑實際上就是對地域色彩的運用。地域性材料語匯主要體現在地域范圍內傳統建筑材料和鄉土材料的使用方面，以我國為例，我國北方景觀設施設計中應用土坯材料，南方應用編席、竹材就是地域性材料語匯表達的體現。地域性空間語匯即在低于傳統建筑空間格局、低于園林景觀空間格局等方面提取的空間特征，例如美的總部大樓在設計中采用的空間語匯就來源于當地“桑基魚塘”空間理念。
然后，設計者通過提純、抽象、夸張等手段應用地域特征中提取的文化語匯，使其在景觀設計中得到表達，可見地域性文化語匯實質上就是設計者通過提純、抽象、夸張等手段從地域特征中提取的設計語匯，而地域性文化語匯在景觀設施設計中的表達，就是對地域性文化語匯直接借用、間接借用、直譯、意譯的過程，地域性文化語匯的提取程度直接關系到其表達效果。[2]例如，我國第八屆花博會園區中某個涼亭設施直接采用花博會地域性形式詞匯花朵為外形進行設計就是直接借用地域性文化語匯的體現；南京是在進行照明設施設計中，將市花梅花的形態引入設計理念，是間接借用地域性文化語匯的體現；蘇州在進行公交站臺設計中，將傳統私家園林的設計風格和空間語匯引入，特別是回廊的應用，使其極具蘇州文化特色是直譯文化語匯的體現；昆山有機農場在設計中采用輕而透明的設計理念實際上是對其周圍農田空間和形式的意譯表達。
2 地域性文化語匯在景觀設施設計中的表達特點
2.1 多元化表達手法
隨著景觀設施設計水平的不斷提升，現階段地域性文化語匯表達的手法越來越多元化。例如，Megabudka 事務所為強化簡單的方法同樣可以實現空間的改變主題，在設計的過程中運用了大量象征的林木的LED發光條，通過重復的地域性的形式語匯表達強化設計效果。黃莊職業高中的文化廣場回廊應用折疊過山車的造型形式，將涼亭、走廊等結構創意連接，就是通過地域性文化語匯變形，進而達到夸張的表達效果的體現，現階段這種表達方法通常通過對地域文化實物進行局部形態夸張、或對地域文化語匯的原有形態所具有的比例進行夸張性的調整實現。[3]錦州世界園藝博覽會的陶瓷博物館在設計的過程中將東西方陶瓷裂紋形式與當地特有的陶瓷色彩圖片以馬賽克的形式進行了融合，實際上就是通過拼貼手法將各種文化進行整合的體現，這種手法實際上就是將原本存在某些矛盾的文化藝術語匯進行協調，使其可以為同一主題或精神服務的設計手法，往往會使人眼前一亮或創作出更加具有震撼性的景觀設施。
除上述景觀設施設計中表達地域性文化語匯的手法外，現階段還存在諸多其他的表達手法。例如，杭州西溪濕地公園座椅等景觀設施，在設計的過程中，采用的“裝飾”設計手法可以使使用座椅的居民獲得更加豐富的視覺效果。加拿大某一冰山互動景觀設施在設計的過程中，有意地通過造型、聲音、氛圍的打造，利用“象征”手法，對保護自然的設計文化進行隱喻。Tomita農場在設計的過程中，將入口標志設計成農場的形態，并通過夸張的表達手法將在外形上更類似于箭頭，這樣可以提升過往車輛駕駛員的好奇心，強化景觀設施的感官刺激。
可見在景觀設施設計中選擇具體的表達地域性文化語匯的手段，要結合具體的設計主題、設計理念、設計意圖等多方面進行，甚至可以結合實際需要將多種設計手法結合應用，未來隨著設計水平的不斷提升，設計表達的手法將更加多樣。
2.2 多模式表達邏輯
結合設計專業的發展可以發現，設計師在設計的過程中，遵循的邏輯主要是線性邏輯和非線性邏輯兩種，而在景觀設施設計表達地域性文化語匯的過程中，可以將兩種表達邏輯結合應用，所以現階段其呈現出多模式的表達邏輯。例如，在青島市內某區域的公交站臺、垃圾箱、公共座椅、花池等景觀設施在設計的過程中采用了相同的比例關系，就是線性邏輯思維在設計中的具體表達，這種設計邏輯雖然在表面看并不存在地域性文化語匯，但其通常在顏色、材料方面體現了地域性的特征。例如，北方城市冬季漫長且較寒冷，采用線性邏輯模式設計的公共景觀設施，通常色彩較鮮艷，就是地域性色彩文化語匯表達的體現。
而夢露大廈在設計的過程中對旋轉曲線的運用就是非線性設計邏輯的體現，其在設計的過程中強調不規則的運動和線條的突變，需要注意的是在非線性邏輯設計中，地域性文化語匯的表達主要以材料語匯和形式語匯的形式體現，色彩語匯也較常見。
3 結語
通過上述分析可以發現，現階段人們已經認識到在景觀設施設計中有意識的表達地域性文化語匯是地域文化在景觀設施方面的拓展和體現，可以對居民意識形態、文化理念等方面產生潛移默化的影響，有利于城市品牌的打造和城市文化的宣傳，而且在具體設計實踐中，從形式、色彩、材料、空間等方面的地域性文化語匯角度進行景觀設施設計，這是景觀設施設計個性化、多元化發展的體現。
參考文獻：
[1] 周琦，汪坤，祝遵凌.地域性文化在城市濱河景觀設計中的表達――以云南雙江南勐河景觀規劃設計為例[J].中南林業科技大學學報（社會科學版），2013（04）：40-43+53.
[2] 倪曉靜.淺談地域性文化在景觀設計中的表達與呈現[J].佳木斯職業學院學報，2015（09）：493+495.
關鍵詞：校園文脈 ，文化建設， 國內外大學
Abstract: the campus the contemporary social context is the essence of both at home and abroad, this article fully both at home and abroad and campus cultural construction of the campus context of naturalness, humanities, historic features, detailed comparison about two characteristics, and the place of each other enough. Full explanation cultural construction environment, the humanities, the culture, time, space, to a university have the profound function and meaning.
Keywords: campus buildings, cultural construction, domestic and international university
中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：
1引言：
隨著如今高等教育的飛速發展，對于學校文化建設也越來越成為全國乃至全世界的大學提升核心競爭力的關鍵因素，在我國，根據黨的十七大報告指出的“推動社會主義發展大繁榮”的號召，全國各地的教育工作者將學校文化建設作為自己的使命，并不斷為之而努力。校園文化建設是包含了環境文化，環保理念，人文精神三大理念的。對于大學的自身發展需要來說，必須要加強學校文化建設，而加強了學校的文化建設之后，也可以使學校履行社會服務職能和文化引領職能，可謂是一舉兩得。
作為一種獨特的社會文化形態，國內外的大學均是在長期實踐中獲得經驗，不斷進取，通過歷史的積淀、自身的努力以及其他影響而發展起來的。這種形態是每所大學都具備的獨特性質，獨特的風格。當代的大學是源自于歐洲的中世紀大學，在悠久的歷史長河中，國內外的大學均在歷史發展的腳步下一步步走出自己的特色和韻味。
2國內外大學校園環境文化建設的對比
2.1自然性的對比
大學不僅僅是用來學習的地方，更是一處環境美好的景致。中西方的學校建設一直存在著不同之處，都擁有自己的文化特色。為了體現各處的文化特質及所受到的文化影響，各個大學的建筑角度也不盡相同。在國內，我們在發展的過程中不斷加強對校園環境的沒化，倡導綠色環保的校園理念，一年出現一個新景象，一年爭取走上一個臺階。當然，在這種快速的發展下，也難免會出現不好的情況，許多建筑忽略的傳統和文脈，建筑可識別性差，校園環境遭到了肆意的破壞，喪失了本該擁有的高校文化精神。針對這種情況，我國在創建高校的時候就需特別注意去挖掘高校建筑的文化內涵，傳承一直以來的文化思想，并刻不容緩的去建設與時代同步的高校建筑。“學校無小事，事事皆教育”，“環境無暇點，處處能說話”。在這種觀點下，我國國內高校的建筑與環境更應該做到校園內的一草一木、一事一景都帶有濃厚的文化色彩。學校的各色景物建筑也能深刻體現出一定的文化底蘊，讓在學校里的人都能感受到他們的輕聲訴說。
在國外，校園的一般沒有圍墻，大門也與其他的建筑融為一體，人們可以任意到校園內游玩參觀，體現一種無邊際大學的情景，可謂真正的開放性大學。此外，國外的很多大學都可以被稱為一個景區，校園內的建筑環境都能體現出美、智慧、自然的特征。比如哈佛就被稱為一種歷史，而完備的設施對于大學的培育和發展起著堅定的堅實基礎，這一點不容忽視。
記得建筑大師沙里寧曾說“讓我看看你的城市，我便知道該城市的人們在文化上追求的是什么”。同理可推，只要看到學校的建筑，就能知道學校的學生和老師需要什么。學校文化與學校的環境在這一點上決定了學校的整體氛圍，學生在一所擁有良好的文化素養的建筑的學校內，逐漸被熏陶，被感染，久而久之，會帶上學校的那中文化素養。
2.2人文性的對比
對于學校的文化內心核定，圍繞文化內心來說，學校就應該有明確的辦學目標，圍繞核心，辦學理念，甚至是學校的校訓，校歌以及育人目標。一所具有文化內涵的學校，應該從大事物，建筑，小到一花一草都傳遞著精神文明，這樣，可以潛移默化的對學生起到教育與熏陶的作用。我認為教育是從人的內心開始的，對學生進行了心靈的感化，才能達到教育的目的。因為學生不是電腦，只要輸入一系列的數據就可以計算，學生是一個承載與學習的載體，他們需要自主消化、吸收。所以，針對這種情況，校園環境可以在這方面起到良好的作用。
在國內，校園的課堂環境，人文素質，任課教師等都是重要的部分，為了更好的宣傳，學校內設立了很多板報，板報包含了時事新聞、政治、科普知識等等有益于學生與社會融合、與世界接軌的設施、同時，學校每天進行廣播，讓學生在無形之中學到知識，感受身邊發生的事件，在人文化境上，在發現有新的主意，新的建議的時候，應果斷提出建議，新的血液才能帶動新的發展、新的進步。作為高校文化建設的一個重要特點，校園文化的開展是重中之重，在此之下，對于學生也有著很高的影響。因為校園文化的開展可充實學生的課余時間，培養學生的健康的心理。當然，除了日常的教學活動以外，并非沒有其他業余活動，例如校園中的比賽，活動等等。中國自古推崇“境界”，無論是在建筑、書法、繪畫還是文學，中國人最講究的就是對“境”的營造。把文化素養，文脈繼承與環境建筑之中，讓知識文化存在于無形與有形之中，達到健康傳播的效果。
相對于外國來說，校園環境作為教育的硬件，可以體現教育的實質，校園文化的建設的實質就是通過校園環境體現這種精神。這種建設并非是一種表面上的裝飾，也不僅僅是景觀的設計，而是需要在整體規劃設計時遵循教育的精髓。國外大學的理念就是讓學生有學術自由，這包含了研究方面的自由，討論方面的自由等。這一點，我國在大學建設上必須向西方國家認真學習，因為這是一種新的人文精神的代表，國外所做的學術自由也是一種新的表率。
2.3歷史性的對比
大學文化是大學在長期辦學實踐的基礎上通過歷史的積淀、自身的努力和外部環境的影響逐步形成的一種獨特的社會文化形態。西方國家的大學建立的相對中國要早，因此也沉積了更多的底蘊和文化，西方的學校一直以自由開放為主，以人為本，倡導的是自主學習，自由學習鉆研。就我國與外國相比，可以輕松看出，西方國家的辦學理念都是崇尚自由開放，而我國，仍擁有許多條條框框。當然，這并非是一朝一夕能做到的，而是從大學創辦以來就一直遵循的。
我國可以從國外大學的經驗上借鑒一下，進而提高自身素質，加強自身的創辦理念，禮樂相成，西學中用，多元共生是我國高校建筑文化的起源。雖然我國沒有西方國家那么悠久的歷史，但是隨著我國快速的發展，我國在大學的建造上秉承著虛心好學，吸取西方教育的優勢，發揚自身的特色，不斷進步。在我國，從各地所建立的大學來看，風格迥異，不盡相同，對每類學生都有著深遠的影響。
當然，隨著時間的發展，人們的需求不同，大學的校園人文精神和校園建筑均在關注人的不同需求，建筑與一所大學來講是剖析出了當時社會的需要，以及人們的愿望。面對社會對知識的創造，對人才的培養與教育的依賴程度大大提高了，所以對大學的要求也逐步提高了。如今的大學在建筑上要深刻包含我國的歷史文化，體現出悠久的知識韻味。
結語：
國家的重要組成部分之一就是要具備良好的高等教育平臺，而作為高校的組成部分，學校更應該具備優良的設施，完美的建筑。對于國內外大學來說，中點都是要加強以人文本，重視大學物質文化的創新，國外大學在校園建筑、圖書館、體育館等物質文化方面所做的努力，成功的提高了學校的形象，為學生們創造了優良的學習氛圍，對外，也會有一個美好的聲望。校園建筑是外在的標志，也是一種影響，同時更是一種創新理念。國外大學在長期的辦學過程中，不斷進步，吸取前人的經驗，開拓出新的領域，新的精神。借鑒于這些經驗，我國的大學建設也可以不斷進步，進而，我國更應該注重人文教育、學校建筑也應多多包涵文學意義，樹立以人為本的理念。
參考文獻：
[1]王冀生.中國大學文化百年研究[J].大學教育科學，2005
[2]王露.我國高校建筑文化傳承初探[J].新建筑，2003
