發布時間：2023-07-11 16:41:30
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們為您精選了8篇的關于傳統的文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發，請盡情閱讀。
1、根據現代出土的牛顱骨化石以及古代殘留下來的壁畫等資料，基本可以確認普通牛的起源是原牛，而經過對原牛遺骸的調查，發現普通牛的馴化地點在中亞地區，后來擴展到中國、歐洲和亞洲。
2、牛的形象在唐代畫家韓滉的曠世名作《五牛圖》中得到了極好的呈現，這幅畫將牛的行走、站立、俯首、昂頭、回首等神態完美的體現了出來，并且這幅畫還被乾隆皇帝稱之為“真詫春黎”。
3、除了畫作以外，在民間還有關于牛的傳統習俗比如迎春牛和鞭春牛等。
（來源：文章屋網 ）
關鍵詞：大學生德育；傳統文化；傳統道德精神
在建設中國特色社會主義的新時期，當代大學生面臨著各種思潮的沖擊、各種價值觀念的沖突以及各種社會現象和現實矛盾的影響，積極開展中華民族優秀道德傳統的教育，充分發掘和發揮中華傳統道德精神在大學生道德教育中的作用，對當代大學生的成長具有無法估量的積極意義。這是我們在高等教育中落實“三個代表”和“以德治國”的重要思想、全面推行素質教育和貫徹《公民道德建設實施綱要》的需要。深入研究大學生道德潛在的危機及其動因，積極探索新形勢下大學生思想政治教育工作的新途徑新辦法，是廣大高等教育工作者面臨的一大課題。本文擬就此問題談一點粗淺看法，以就教于大家。
一、當代大學生道德現狀
1.當代大學生道德的積極面。近幾年來，關于大學生道德的調研、討論和評價始終沒有停止過。大家的普遍認識是，大學生群體的整體道德水準在全社會范圍內處于較高層面，當代大學生道德的主流是積極、良好的。其主要表現為：第一，他們對社會主義市場經濟的道德要求，如誠實守信、辦事公道、敬業勤業等基本道德原則是推崇的，道德要求是強烈的，希望建立一個公平、公正、高效的社會，很多大學生希望自己做一個“道德高尚”、“有健全人格”的人，“向往崇高”是很多大學生追求的一種人生境界。第二，他們對社會上存在的道德失范現象反映強烈，對唯利是圖、坑蒙拐騙、假冒偽劣、錢權交易等社會丑惡現象深惡痛絕。第三。他們對自我的認識與評價趨于客觀。危機與競爭意識增強。在行為準則和生活態度上，呈現務實、寬容和多樣化的發展趨勢，對自身素質要求較高，立志在建設中國特色社會主義事業中實現自身價值。
2.當代大學生道德的消極面。就大學生群體本身來說，其道德狀況也存在著一些不容忽視的問題。主要表現在：
第一，其道德觀念日趨模糊。面對紛繁復雜的社會生活，面對各種以“新派”自居的言論和行為，不少學生陷入困惑和迷惘，是非、善惡難以分清。如考試舞弊在不少大學生的心目中不再是那么不光彩的事，一些大學生在戀愛中缺乏道德責任感，“不求天長地久，但求曾經擁有”，尋求感官刺激，行為輕率。第二，其道德評價采取雙重標準。突出表現是考慮自己多、考慮別人少，講求權利多、講求義務少，要求別人高、要求自己低。第三，在知行關系上，道德認知與道德實踐脫節。在理論上認同的道德規范，常常不能變為大學生實實在在的道德行為，不能從自己做起是大學生道德上知行脫節的一個突出表現。第四，在道德追求上，降低標準。大學生認為應該講道德，但較多地局限在道德對社會關系、人際關系的協調功能，而忽視道德對人的心靈凈化、人格提升的教化作用。部分大學生對一些基本的道德規范不愿遵循，連一些起碼的文明用語、文明舉止和社會公德都需要重新補課。有人把當代大學生中存在的道德問題歸結為“四重四輕”，即“重金錢實惠輕理想追求，重個人利益輕國家集體，重知識才能輕道德，重奢侈享受輕艱苦奮斗。
3.當代大學生道德現狀的成因。剖析當代大學生道德狀況形成的原因，大致可歸納為以下幾個方面：學校思想政治教育工作網絡體系不健全；市場經濟的消極負面影響；不正之風和腐敗現象的影響；大學生自身存在的弱點。
作為大學生思想政治教育的主渠道，高校德育應該擔負起主要責任。為此，高校必須以積極的態度、科學的方法加強當代大學生道德教育。
二、中國傳統文化是德育的不竭之源
傳統文化足人類文明的重要標志。一個國家，一個民族之所以能夠生存發展，除了物質因素以外，更主要的是因為它有著精神、價值、道德修養的追求。人類社會總是會面臨一些共同的問題，而前人都為此做出了不懈的努力，他們成功的經驗和失敗的教訓以及對人生哲理的深刻認識都為我們提供了很好的借鑒。歷史是對人生經驗的概括總結，傳統文化是人類精神智慧的結晶，這其中當然有階級性的一面，但也存在人類共性的一面，它是我們思想政治教育的源頭活水，學習它可以使人更加聰明智慧。只有尊重歷史，才能尊重現實。文化傳統的繼承性是一個不容否認的事實，人類就是遵循著這種繼承性，來學會適應社會道德規范的要求，并在這種傳統文化的熏陶之下，將其逐漸融入自己的血液，變成內在精神支柱的一部分。教育有責任訓練我們青年的心智和才能，但更有責任將我們經得起歷史考驗的最優秀的傳統道德精神傳給青年一代，培育良知，服務社會。思想政治教育工作必須深深扎根于傳統文化這塊沃土之中，從中汲取營養。
因為，中國傳統文化無論儒、佛、道的終極目標如何，都強調人自身道德的完善與完美，都具有鮮明的倫理色彩。
錢穆先生說：“中國文化之內涵，主要從理想上創造人，完成人，要使人生符合于理想，有意義、有價值、有道德。這樣的人，就必然要具有一個人格，中國人謂之德性。中國傳統文化最看重這些有理想與德行的人?！币粋€具有完美的傳統理想德行的人，是個有道德的人?？梢哉f，中國文化是一種德行文化，是有利于社會的穩定、進步和發展的文化。中國傳統文化中蘊涵許許多多優秀的東西，如“剛健奮進”、。發憤忘食“、”自強不息“、”獨立不懼“的進取精神；”變則通“、”唯變所適“的變革精神；”厚德載物“、”推己及人“的人生規范；”殺身成仁、舍生取義“的英雄氣慨；”富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈“的立身情操；”天下興亡，匹夫有責“的愛國主義胸懷；”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“、”摩頂放踵，利天下為之“的奉獻精神；”鞠躬盡瘁，死而后已“的勤勉風格；”明生死之大，匹夫之有重于社稷“、”茍利國家生死以，豈因禍福避趨之“的民族氣節；”究天人之際，通古今之變“、”經世致用“、”濟世之窮“的積極用世思想；主張”利民“、”富民“、”民為貴，社稷次之，君為輕“的”民本“思想以及”天下為公“、”世界大同“的社會理想；”一簞食，一瓢飲，在陋巷而不改其樂“，始終保持高尚情操的樂觀主義精神；”晨興理荒穢，戴月荷鋤歸“的熱愛勞動的思想；等等。這些都是我們民族精神中最優秀、最寶貴的東西，這些思想和傳統美德，經過改造，都可以充分體現出社會主義的時代精神，成為社會主義道德體系建設的教材和道德修養的標尺。
中華民族優秀傳統文化在高校德育中具有無可替代的巨大作用?！皟炐銈鹘y文化融于高校德育中，有利于增強高校德育的吸引力、滲透力，有利于德育作用的廣泛實現；優秀的傳統文化有助于全面提高大學生的思想道德素質和科學文化素質；在德育中加強優秀傳統文化教育，有利于使學生形成與現代社會相適應的價值觀”。
三、大力弘揚中國傳統道德精神
在大學生中弘揚中國傳統道德精神，必須界定兩個概念，堅持三項原則，構建”三個課堂“育人體系。
1.界定兩個概念。其一，中國道德精神指道德文化傳統，傳統是一種內在精神，中國道德精神是從中國道德文化中抽象出來的、有生命力的、能夠而且必然與時代道德融為一體的那種精神，不可將其誤解為具體的古代道德、古代文化。而炒作舊文化、復興舊道德只能是迂腐的倒退，不可能與現時代接軌。其二，弘揚中國傳統道德精神，與借鑒外國、異域的道德文化精華不矛盾。更與道德建設之時代感和創新追求不矛盾，它只與一味西方化、守舊復古化格格不入。我們的態度應是，在堅持用”拿來主義“的方法汲取發達國家先進東西的同時，積極重視大力弘揚中國傳統道德精神，對中國特色、中華民族之精神風骨積極傳承、發揚光''''大，以此來創設中國化的德育環境。
2.堅持三項原則。高校在大學生中弘揚中國傳統道德精神，必須堅持“批判繼承的原則、立足現實古為今用的原則和理論與實踐結合的原則”。首先，要用的立場、觀點和方法，剔除民族傳統文化中不利于社會發展進步的落后內容，系統而深入地發掘民族傳統文化中的優秀成分；其次，要“以我為主、為我所用”?？茖W對待人類文化，要結合社會實際和時展的需要，對其進行創造性的轉化；再次，要堅持理論聯系實際的優良學風，真正學懂弄通中國傳統道德精神的實質，并通過身體力行，使傳統道德精神轉化為大學生的道德認識能力和行為技能。
3.構建”三個課堂“育人體系。要著力構建以第一課堂（課堂教學）為主、第二課堂（校園文化）為輔、第三課堂（社會實踐）為補充的”三個課堂“育人體系。
第一，要寓教于知，高度重視課堂教學在培育學生中國傳統道德精神中的主導功能。華中科技大學將《道德經》引入大學課堂，作為一種道德素質教育探索的新形式，已經成為華中科技大學對學生感染最深、最受學生歡迎的選修課之一；西安文理學院在選修《周易》講座的學生中調查，“有87％的同學認為中國傳統文化對提高大學生道德修養的作用很大”，同學們普遍認為學《易》為自己心靈開啟了一扇窗戶，對自己的一生將起到重大的指導作用竹。當前各高校紛紛開設“中國傳統文化課”或講座，可以說找準了高校德育的切入口。
第二，要寓教于樂，高度重視校園文化在培育學生中國傳統道德精神中的熏陶功能。通過舉辦人文社會科學講座，如“唐詩宋詞欣賞”、“古代名著名篇導讀”、“百家論壇”等學術講座，增強學生的人文科學素養，拓展學校育人途徑，開闊學生學術視野。以舉辦各種文化節為載體，營造校園文化的育人氛圍，使學生在參與中提高，在參與中成長。
在校園自然環境、文化設旌、場所構成的物質文化中滲透中國傳統文化精神，為提高學生的綜合素質創造物質條件。第三，要寓教于行，高度重視社會實踐在培育學生中國傳統道德精神中的育人功能。努力創設集體活動場景，通過集體活動培養學生的集體意識和集體意志；通過公益活動，培養學生知行合一、求是務實、樂于奉獻的中國道德精神。
參考文獻：
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[2]胡貴祿。關于當代大學生思想道德狀況的思考[J].社會科學論壇，2005（4）。
[3]張偉強。中國傳統文化與高校德育工作[J].中國市場，2007（1）。
【關鍵詞】傳統文化語文教學感悟力
我國作為一個傳統的文化大國，優秀的傳統文化影響到人們生活的方方面面。高中語文作為傳播傳統文化的重要平臺，將傳統文化融入高中語文教學當中，不僅可以促進學生更好的了解本民族傳統文化，形成良好的文化素養和思想品德，還可以為傳統文化的傳承與發展提供有效途徑，突出了高中語文教學集工具性和思想性為一體特性，為培育更加全面優質的人才奠定良好基礎。
一、優秀傳統文化對在高中語文教學重要性
隨著時代的發展，學生生活在越來越多的文化形態中，對于傳統優秀文化的了解機會越來越少，不僅對傳統文化的價值缺乏認識，傳統文化修養不高，在知識方面表現為對所學的名句名篇了解甚少，在生活方面則表現為對一些傳統節日所蘊含的節日意義不清，尊老愛幼這樣的傳統美德被拋棄。因此，高中語文教學中不能缺少優秀傳統文化的身影，它對學生思想和行為的影響不言而喻，其重要性主要表現為：首先，優秀傳統文化更利于凈化學生的心靈，規范他們的言行舉止。優秀的傳統文化總是帶有一種強大的精神力量，我國是禮儀之邦，傳統文化中蘊藏的待客禮儀、稱呼禮儀對學生現代生活也有一定的啟示作用，既可以對學生的行為舉止產生較大的影響力，又能讓學生在感受傳統文化的過程中，審視自身的不足之處，糾正那些不良文化對他們心靈的侵蝕，從而讓學生形成正確的價值觀念。其次，優秀傳統文化更利于提升學生的文化素養，形成良好的生活態度。在開展語文教學的過程中發現，學生文化素普遍不高是不爭的事實，為更好的解決這些問題，可以在利用優秀的傳統文化來提高其語文能力的同時，也要積極吸收傳統文化作品的精華，幫助學生形成樂觀而平和的生活態度，促進學生的身心得到更加長遠的發展。
二、優秀傳統文化與高中語文教學融合的途徑
在高中語文教學中滲透優秀文化知識，是提升高中語文教學品質的重要手段。高中語文擁有豐富的傳統文化資源，可以開拓學生認識文化、認識自身和認識世界的視野，從而形成更加健全與高尚的品質，具體可以從以下幾個方面做起：
2.1加強對傳統經典作品的誦讀，提高學生的感悟能力
高中語文教學資源中不乏經典之作，很多優秀的古詩詞和文言文都蘊含了豐富的文化性，包括尊重師長、熱愛國家、孝敬父母的優秀品質，可以給予學生更多的人生智慧。讓學生靜下心來去誦讀這些優秀的文化作品，讓他們在押韻的讀中體會作品中的情感與思想，可以獲取更多的人生哲理。其中，誦讀古代詩詞作品的形式靈活多樣，既可以采用教師示范與學生跟讀的方式，也可以采用學生自由通讀與全班齊讀的做法，根據所選作品的內容來靈活進行誦讀，讓學生在不知不覺中感受傳統文化作品的魅力。比如，在朗讀古代詩詞時，首先應該教會學生基礎的朗讀節奏和詩詞韻腳，既要掌握詩詞閱讀的停頓大規律，按照一定的詩詞朗讀原則來有感情誦讀，又能在不同的朗讀韻律間感受詩詞特有的思想感情，與作者形成一定的心理共鳴。
2.2以背誦為基礎，加深對傳統文化作品的理解能力
背誦是學習語文的一種能力，尤其適合古代文言文或詩詞的學習，要想達到學生出口成章的目的，就需要對名家詩篇進行一定的背誦積累，通過背誦訓練不僅是加強了學生的語文學習能力，更多的是增強了他們的文學功底，對應的傳統文化素養也能進一步提高。因此，要適當運用背誦的方式來提高學生學習效率，由于學生的學習差異性較大，對于古代詩歌或文言文的背誦，應該限定在一個合適的范圍內，教會學生通過聯想或理解方式來提高背誦效果，從而更好地激發學生背誦優秀文化作品的潛質，引導他們參與到文化經典學習當中。
2.3開展語文特色活動課，將傳承傳統文化落到實處
語文活動課的開展能更好的展現傳統文化，對優秀傳統文化的傳承與發展起到良好的促進作用。在高中語文教學過程中，通過一定的演講、征文或辯論賽的形式，增強傳統文化教學趣味性和實踐性，讓學生通過各種各樣的語文活動，近距離的體會“德、仁、孝”等傳統文化元素，堅定他們對傳統文化與文明的熱愛。比如，以《荊軻刺秦王》教學為例進行分析，這一敘事散文比較適合采用課本劇的方式開展教學，學生在積極準備教學道具、背誦臺詞的過程中，學生可以更好的感受到古代英雄人物的氣概，對愛國主義有更加深刻的理解。
關鍵詞:傳統文化;文化旅游;發展;管理
一. 引言
文化管理在近年來越來越受到重視,旅游業在逐步的發展過程中,越來越貼近文化底蘊這一深層次的東西。而以傳統文化為基礎的文化旅游業發展較為迅速,并從多個方面得到了支持與發展。但是,發展就會帶來相關的問題。文化的渲染逐步被商業化所取代,一些傳統文化在旅游業的發展與帶動下變得偏離了主旋律。這些現象表明,以傳統文化為基礎的文化旅游需要進行適當妥善管理,從而保證文化與旅游的雙重保障。
二. 結合傳統文化的文化旅游發展
文化旅游是一種非常有效的文化傳播方式,結合傳統文化的旅游模式能夠在某種意義上帶動傳統文化的發展,從文化傳播的角度上分析,其更好地傳播了傳統文化,以吸引游客的目的,讓游客在游玩中了解了我國的傳統文化底蘊與內涵。而從能動關系的角度分析,也正是因為作為游客身份的國民對于傳統文化也有著非常大的興趣,才促使了這一新興文化旅游形式的發展。從基本形式分析,兩者相互促進,共同發展。
在文化旅游具體的發展過程中,我們可以很容易找到眾多較為成功的文化旅游的案例。北京故宮作為封建王朝的歷史遺產,對于我國國民而言,充滿著莫大的吸引力。故宮是清代君王生活、從政的地方,人們都有一顆帝王之心,都憧憬著這一代表著權利與地位的圣地。因此,這一簡單的理由,就足以吸引眾多游客前來觀賞魚參觀。如此,文化旅游的游客源就有了保證,對于其發展而言,有著非常重要的基礎作用。
要真正發展傳統文化的文化旅游,擁有了游客源這一基礎后,還要進行文化的結合以及文化的旅游式傳播演示。仍然以故宮為例,游客來到了故宮必然是有目的性的去探尋這里的奧秘。但是故宮的奧秘眾多,如果沒有一定的秩序性供游客參考,必然會如走馬觀花般毫無收獲。因此,作為相關的文化旅游管理人員,應該從傳統文化結合的角度進行分析,將故宮的整體脈絡進行必要的劃分。例如,將故宮的整體景致進行分塊處理,在進行游覽的時候就可以按照一定的規律進行游覽。這樣目的性較強,也能保證游客在有限的時間和空間內,了解最多的文化內容以及文化魅力。讓游客真正有不虛此行的感覺,并在游覽過程中體味其中的文化底蘊。
總體上可以這樣總結,即文化旅游的發展首先要保證有值得游客游覽的文化景觀;在擁有了這一基礎的情況下,再進行相關內容的搭建與設計,從而大力發展傳統文化的文化旅游業。
三.結合傳統文化的文化旅游管理
傳統文化的文化旅游得以大力發展,在收獲利益與效益的同時,卻也伴隨出現了一些問題。這些問題的出現是復雜而多樣化,無法從單一的角度去分析其出現的原因以及解決的辦法。但是,卻可以從管理的角度去分層解析,避免一些弊端的發生,減少問題的出現,從而保證文化旅游的健康發展。
(一)文化旅游帶來了文化的破壞。文化旅游的文化破壞主要體現在一些實體傳統文化,例如洛陽的龍門石窟等這樣的文化圣地,游客在游覽過程中,往往會出現一些不正確的舉動,造成文化古跡的損壞。很多傳統文化的旅游景點經常會遭受一些有意或者是無意的破壞。因此,相關部門就要重點加強對文化古跡的保護。在一些重要的景區添加游客提示牌,提示以及警示游客注意對這些重點景點的保護。
(二)文化景區的自然環境遭到破壞。旅游出行游客必然會攜帶一些用品,而這些用品就成為了景區的主要污染源。游客往往在游覽的過程中,會因為比較勞累或者一些其他的原因而隨手扔掉這些垃圾,造成了文化景區的污染。對于此類問題的管理,相關部門應該重視景區內垃圾箱的分布密度,在各處路口以及不同的景區節點處安置垃圾投放設備。并采用一些勸導式話語,提醒游客要保護景區自然環境,注意環保。
總之,妥善合適的管理對于傳統文化的文化旅游發展非常有利。
四.結語
結合傳統文化的文化旅游是未來旅游業發展的大方向,從文化傳播以及文化發展的角度而言,文化旅游具有非常重要的歷史意義。在信息爆炸和物欲橫流的時代,能通過旅游的方式來傳遞我國的傳統文化,并以這樣輕松的方式去讓游客們感悟文化,其長遠意義非常明顯而重要。因此,大力發展結合傳統文化的文化旅游是順應時展,切具有較為深刻的意義的事情。但是,在發展的過程中,相關部門也要注重發展規劃,在必要的時候進行必要而有效的管理,保證其文化旅游正確的發展方向,使其始終向著健康正確的方向發展。
參考文獻:
[1]彭建平,菏澤文化旅游產業發展路徑初探[J],菏澤學院學報,2012(01):44-47
關鍵詞：中國傳統建筑；現代建筑；啟示；發展
中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0019-02
一、城市建筑離不開中國的傳統建筑文化
（一）未來城市的初步分析
未來到底是怎樣的？
我想這一直是我們所關注的話題。也是我們對于現世的一切，堅持下去、努力下去的一種動力，是對于美好的一種預期和希冀。未來的城市到底是怎么樣的，也是我們更為關注的話題。
城市，首先是歷史的產物，是人類文明發展的碩果，這也便意味著城市是歷史和文明的產物?？v觀世界城市發展的近一百年歷史，總共出現過三種大型的城市模式，分別是：浪漫主義的城市模式，現代主義的城市模式和后現代主義的城市模式。然而這三種城市模式，均可以用英國社會學家霍華德在1898年提出的田園城市理論①來闡釋。為了針對19世紀工業發展帶來的快速城市化，試圖建立未來城市的新模式。在霍華德的眼中，田園鄉村是一切美好事物乃至智慧、財富的起源，工業的迅猛發展一方面滿足了我們對于未來科技的好奇和期盼，也大大地提高了我們的生活品質，但同時也帶來了大量的工業垃圾，導致了嚴峻的生態環境，于是乎創立一個新的城市模式就必須考慮到工業文明的因素。它不能是虛擬的，而必須是現實可行的，不能像電影《大都會》②中那種一切細微末節都是經過設計，幾何學與電氣設備配合默契的預想化的虛擬的城市模式。城市是歷史和文明發展到一定程度的產物，因此，城市必須是充滿歷史韻味與文化沉淀的，無論時代如何變遷，你都能在城市中感受到文明的氣息和現實的內涵，就像歷史上那些保存完好的中世紀古城和文藝復興時期的歷史文化名城，不論新城市如何的摩登、時尚、日新月異，最終讓我們感悟的總是那些歷史和傳統。
（二）城市的生命力依然體現在歷史和文化傳統上
說到都市的生活品質問題，那必然離不開經濟全球化這個話題。由于經濟全球化的迅猛擴充，帶來的不但是經濟方面的變革，同時政治、文化、藝術等多方面都遭到了侵襲。全球化帶來的正面效應是顯而易見的，經濟水平和科技水平的突飛猛進，帶給了我們全新的大都市和高品質的生活。但是其負面效應也是層出不窮的。經濟全球化的沖擊已經造成了許多城市粗看起來沒有什么區別，都是一個模式，毫無特色可言，失去了其本身所固有的地域性和文脈的延續性③?，F在許多人都喜歡談到的一個詞叫做“未來大都市”。未來都市，顧名思義，就是不久的將來的大城市。我們都生活在現實的城市之中，而不是一直處于想象中的虛擬狀態下，盡管現今的社會發展之快速令我們始料未及，但是不可否認的是我們依然居住在現實的城市之中，所以我們在建造都市建筑時必須維持著現實的頭腦，而不是保持一種對未來的幻想去建造那些聞所未聞、奇特思維的虛擬化的建筑。任何新興的事物都需要一個支撐的基點，未來大都市也不例外，那便是一切都要建立在原有的城市基礎之上，既要具有歷史和現實，又要充滿預期與希望。
傳統意味著代代相傳，不僅從過去延伸至當代，也將延展至未來。也可以說，傳統分看得見的傳統和看不見的傳統。未來再怎么變幻莫測，都市的建筑都離不開傳統的文化底蘊。要實現中國建筑的現代化，然而又必須完整保留中國傳統建筑文化內涵，那就必須完美地融合中西文化。中國近代建筑是在獨特的文化環境中形成的。20世紀20年代的中國傳統建筑復興，是由一大批學貫中西的近代第一代建筑師們所倡導的，梁思成、楊廷寶、劉敦楨先生的貢獻功不可沒，第一代中國建筑師們奠定了中國近代建筑的基礎④。但是我們現在的社會政治經濟背景不同，歷史時期也不同，不能像第一代建筑們那樣去追尋中國古典主義建筑，在經濟全球化的時代背景下，我們只有努力探尋出一條適合的道路，追尋現代化，以我們的傳統建筑文化為根基。
二、近代日本建筑師對傳統建筑的探索所帶給我們的啟示
日本的現代建筑一直處于亞洲領先水平，日本的許多建筑師也同樣蜚聲國際。這不僅僅得益于日本領先的經濟水平，而且得益于他們與其他發達國家相互交流所獲得的先進思想。但透過他們的作品，我們還可以感覺到一種更深層次的、更理性的、融合了日本民族特點與日本傳統建筑文化息息相關的東西。
在明治維新以后日本走上了全盤西化的道路。那之后日本的建筑師開始摒棄東方傳統建筑，把西方的建筑理念奉為神明，徹底拋棄了自己的傳統，完全進入西方軌道。但是他們漸漸發覺到只有堅持自己本民族所特有的東西，即民族傳統，才能在世界建筑領域獲得尊重并占有一席之地，全盤西化并不能為他們帶來任何的關注與側目；任何形式的建筑都不可能凌駕于民族和歷史之上，只有熱愛自己本國的文化，通過對異文化的交流反過來認識到自身傳統的價值，并能將民族傳統風格繼承發揚，才能得到世界的尊重。
水玻璃這座建筑位于日本靜岡縣，熱海市面向太平洋的一塊用地上，主要用途是賓館。她是一座由純玻璃打造而成的透明建筑，盡管在材料方面采用的都是玻璃、不銹鋼等現代工業產品，但空間設計原理卻是借鑒了日本的傳統建筑空間。在日本的傳統建筑中，非常注重地面的設計，把墻體的存在盡量抹去是一貫的主題。而在室內空間與空間之間的分割也盡可能的不使用墻體，采用拉門、拉窗等可動輕便的隔扇替代之。在水玻璃當中，同樣重視地面的設計。隈研吾在對地面的處理中做了一個水的緣側（注：日式房屋中緣側即房屋中介于室內外的外廊），鋪了水的地面是房子的主角，墻壁全部采用玻璃，這一切都是為了把建筑與其眼前廣闊的太平洋結合起來，水緣側的邊緣采用整齊切斷的處理方式讓建筑與周圍環境看起來更加協調融合。水玻璃的設計理念，正是建立在日本傳統建筑文化的基礎之上，通過對異文化的交流反過來認識到自身傳統的價值，這一點是非常值得我們去深思的。
作為一個建筑師，必須學會尊重每一個地方的地域文化，建設具有當地特色的建筑才是建筑文化傳承和發揚的有效方法，才是現代建筑師所應當側重的目標和方向。并不需要如何過多的使用傳統建筑材料，建筑作品也需要講究一種“意境”，“物”雖不同，但“形神”俱在，使用現代工業材料一樣能夠把傳統建筑所特有的東方神韻――“禪”表現出來，這種手法比一般的仿古手法要高明并且適合的多。
時代在發展，現在的我們，缺乏的是對異文化的交流并反過來意識到自身民族傳統的價值，而且深刻領悟我國歷史文化淵源并具有深厚文學功底的中國建筑師。通過隈研吾對于水玻璃的建筑理念和設計手法，感悟到“形”與“神”，我們的癥結在于如何把看得見的傳統和看不見的傳統通過形神表現出來，著眼于中國傳統建筑文化特有的東方神韻在空間與細節的表達，致力于看不見的傳統，而不是通常的仿古。
注釋：
①詳見《未來大都市與生活品質》，鄭時齡（同濟大學建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第5頁。
②電影《大都會》，德國導演弗里茨?朗格（Friz Lang）執導，表現主義科幻默片，故事設定在2026年，電影完成的100年后，人類被分為二個階層，生活在截然不同的二個世界――權貴和富人都住在夢幻般的大廈里，每天過著享樂的生活；而貧窮的工薪階層則長期被困在幽暗的地下城市，與冰冷的機器為伴。
③詳見《未來大都市與生活品質》，鄭時齡（同濟大學建筑與城市空間研究所所長），《住宅科技》2004年第6期，第8頁。
④同上。
參考文獻：
[1]鄭時齡.未來大都市與生活品質.住宅科技，2004年第6期.
[2]鄭時齡，章明，張姿.延續城市空間，匯入城市歷史.建筑學報，2005年第6期.
關鍵詞：傳統體育 文化 學校
中圖分類號：G807.4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8882（2014）08--02
一、傳統體育的內涵
傳統體育文化具有非常鮮明的特質。這種獨特的價值在于，它組成了世界傳統體育文化的多樣性。我國有56個民族，這種多民族的文化形態形成了傳統體育豐富多樣的樣式。在學校文化的漫長發展過程中，體育文化逐漸突破語言、地域的限制，相互結合、相互促進，共同形成了豐富多彩的傳統體育文化。
二、傳統體育的特性
（一）具有鮮明的獨特性
這種獨特性的具體體現就是民族性，傳統體育體現了不同地區、不同民族文化特色，反應了民族的心理和意識，是本民族對自身文化的理解。然而這種傳統體育的民族性并不是單一個民族的文化，而是多種民族文化相互交融、相互滲透的共同體。隨著時間的遷移，民族傳統體育形成了一個具有中國特色的傳統體育文化，但是這種文化中有保存各自民族特點的傳統體育，既體現了傳統體育的民族性，有體現了傳統體育的獨特性。
（二）具有歷史的傳統性
一項體育項目在被創立之初就反應了當時人們的生活風貌和心理活動，隨著時間的推移，在歷史文明的發展中被后代在此基礎上繼承和發展，這種繼承和發展或是保留原有的體育的項目，或是加入時展的特色、或是融入其他民族的體育文化等等。傳統體育在發展的過程中必會經過種種變革或摒棄，但是始終保持了傳統的特點，傳統性是時間上的延續和空間上的繼承，這樣的一種傳遞方式才能維系一個民族強大的凝聚力。
三、傳統體育項目在學校體育中的現狀
傳統體育項目是我國目前學校教學中重要的組成部分，雖然我國學校在體育教學方面和培養學生體育鍛煉方面已經取得了一定成績，但是學生的自我體育自知意識和自我體育鍛煉意識方面并沒有達到一定的高度，其原因一方面在于我國學校推行的意識教育，只注重文化知識的書面考試，從而忽視了體育鍛煉的重要性；另一方面我國學校的體育教育主要是以西方體育項目為主，這些體育項目有些并不適合我國學生的身體發展，所以學生在自我心理和情感方面都沒有很好的接受。在這種情況下，多數學校的體育教育只是作為輔助課程或者是調節課程來設置，現代學校單純追求的文化科的升學率，忽視了對學生的在體育教育方面的教學。在越加沉重的學習壓力下，學生的身體素質得不到很好的鍛煉，尤其是在中小學校，推廣傳統體育教育的任務仍十分困難。
四、傳統體育在學校體育中改革
為了更好地傳授和弘揚傳統體育文化，使學校傳統體育教育更加接近學生的本質發展，從而打破學習西方體育模式的學校體育教育，針對以上傳統體育在學校文化中的現狀，下面提出四點改革措施。
（一）增強對傳統體育的教育意識
學校應加大對傳統體育教學的關注，在學校教學過程中增加傳統體育項目的教學課程，將素質教育中的實現學生的全面發展應用于實踐教學，完善學校傳統體育教學系統，使傳統體育在學校教學教育工作中建立起相應的位置，學校應該鼓勵學生發展體育愛好，增加課外活動中的傳統體育項目的比重，使傳統體育項目在學生的實踐中得到充分的發展。
（二）完善學校體育文化環境
良好的學校體育環境可以促進傳統體育的發展，學生在耳濡目染的過程中培養起對傳統體育的興趣，如學校的校規、校訓、體育設施、體育風采等。學校在傳統體育教學的任務上注重學生對傳統體育的理解和認識，并不單一的完成體育目標。學校開展的全校運動會和各類傳統體育項目的競賽活動，鼓勵學生積極參與，努力營造一個和諧、美好的體育校園文化氛圍。
（三）傳統體育與學科結合
學校體育教育的目標不僅是教會給學生體育知識和技能，而且讓學生在體育活動中感受到傳統體育文化精神。學校在傳統體育教學過程中穿插哲學、物理學、美學知識，不僅能豐富傳統體育課程，更能使學生在學習傳統體育過程中感受到其強大的精神力量，同時還能豐富和鞏固學生的各類知識結構，開闊視野，陶冶情操，更使學生加深對傳統體育文化的理解。
（四）傳統體育同實踐活動結合
傳統體育是中華民族傳統文化的重要組成部分，區別于其他的純理論學科知識，其有自身的特點。1、傳統體育運動實踐，學校的傳統體育教育課程不單旨在傳授學校純粹的體育理論知識，更重要在于把傳統的體育知識理論應用于實踐中，讓學生在傳統體育實踐中體驗傳統體育的文化，感受傳統體育文化的魅力，才能使傳統體育文化在學校文化中得到真正的傳播和發展。2、傳統體育社會實踐，學生在學校所有的學習所得最終要應用于社會實踐，當然，傳統體育教育也一樣。社會實踐活動能讓學生把學到的體育知識和技能通過實踐形式表現出來，開闊了學生的視野，并且通過實踐活動中得到的經驗彌補學校教學課程的不足，增強學生的自我學習能力；社會實踐是檢驗真理的試金石，學到的知識只有通過社會實踐的檢驗才能確定是否正確，學生在社會實踐中運用傳統體育知識和技能不僅能完善自我的能力結構，還可以養成服務社會的能力，同時通過社會實踐的鍛煉，打下堅實的基礎，確定目標，鍛煉能力，并且完善自我實踐價值。
五、結語
傳統體育是我國體育教育事業的一個非常重要組成部分，它自身的特點決定了其在我國傳統教育事業上的地位。學校體育又是傳播和弘揚傳統體育文化的一個重要途徑。在學校開展傳統體育教育，不僅可以完善學校體育教育教學體系，加深學生對傳統體育的認識，還能夠增強學生體質，提高學生身心健康水平，實現學生的全面發展，而且傳統體育教育對我國現代文明的進步有著非常重要的影響力。
參考文獻：
[1]倪依克.論中華民族傳統體育[M].北京體育大學出版社出版.2005（08）.
一、墨色觀
石魯有關中國畫墨色關系的論述有:
1960年10月,在西安美協接待以傅抱石為領隊的江蘇國畫院赴陜寫生團舉行的研討會上,石魯講到:墨和色的問題,從中國畫的調子上來說,墨恐怕是最高的調子了。
1961年10月,在西安美協中國畫創作研究室北京習作展研討會上,石魯講:用筆用墨,我們喜歡破墨破色,但墨太勝,就沒了筆趣;色是可以追求的,但過于求色,就失去了筆墨。
1961年11月,在西安美協國畫創作研究所習作展杭州展研討會上,石魯講:可以吸收版畫、油畫色彩強烈、豐富的特點,但要注意民族的審美習慣。色無論如何不能超過墨,而且要強調用筆的方法。
在《中國畫的造型問題》一文中,石魯指出:氣和色有很大的關系,首先跳入眼簾的要素之一是色。研究色僅僅“隨類賦彩”是不夠的,色聯系著本質,聯系著生活,失眠、貧血都從色中看出。中國畫固然強調固有色,但更強調對比色。
在《學畫錄?造型章》中,石魯講:色之含氣、含光,在于水也;色之包神含情,在于變也。故色有真色、假色、借色、變色。色非純自然之色,乃有長期社會實踐所形成之審美觀念。故色之于造型,亦具主客二因也。
1981年1月,石魯在接受訪問時說:光從技巧上也說不清楚,什么“色破墨”、“墨破色”等,說不清,但風格離不開技巧。總之,是“以意命筆”吧。
由上可以看出石魯的墨色觀:一、在墨色關系上,不管是以色破墨還是以墨破色,都必須是以墨為主、色為輔,不因色濃而傷墨,也不因手法的運用而掩蓋了筆趣,總而言之,是“以意命筆”;二、中國畫的色彩是非純自然的觀念色,是自然色與觀念色的統一;三、在外來美術思想的影響下,傳統的色彩局限可以打破,可以吸收版畫、油畫色彩強烈、豐富的特點,但不能違背中華民族在長期的社會實踐中所形成的審美習慣。那么,石魯的墨色觀念是怎樣形成的呢?在墨與色之間,墨為什么是最高的調子?用色時為什么仍然要追求筆趣?從中國哲學的色彩觀念入手,可以比較清楚地了解這些問題。
中國人的“墨”色文化心理,源于原始宗教時期的老龜崇拜。在龜蓍崇拜時期,人們相信“龜千歲而靈,蓍百莖而神,以其長久,能辯吉兇”(劉向語)。由于龜蓍所代表的神意不僅決定著人類的生死福禍,而且決定著整個宇宙的吉兇運轉,所以,它在中國人的心目中是最高權力的象征。在生活中可以發現,龜越老其顏色就越為玄黑。龜崇拜轉化到色彩觀念上,就衍化出玄墨色崇拜。商朝的武丁時期,卜筮活動即開始用“墨”來占坼。董作賓先生在《商代龜卜之后推測》一文中說:謂之墨者,卜以墨畫龜腹而灼之,其從墨而裂者吉,不從墨而裂者兇。也即從墨者,生之象也;不從墨者,亡之象。由此可見 “墨”在中國人的文化心理原型中所處的重要地位。
春秋戰國時期,以龜蓍崇拜為代表的原始宗教漸趨衰落,儒、道、陰陽、五行等諸多哲學流派紛紛產生,百家爭鳴的重要思想根源就是人們不再相信怪、力、亂、神。這時,“玄”色雖失去了原來的神圣含義,但其象征至高神秘力量的符號學功能卻被繼承了下來。如老子的《道德經》,就用“玄”來闡述他哲學理念的最高本體――“道”?！兜赖陆?一章》云:“道可道,非常道。名可名,非常名?！藘烧?同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門?！薄兜赖陆?六章》又云:“谷神不死,是謂玄化。玄化之門,是謂天地根?！睆牡兰艺軐W看,“玄”色又進一步在中國人的審美觀念中占據了至高地位?！靶?到底是一種怎樣的色彩呢?《抱樸子》里說:“千歲靈龜,五色具焉”?！扒q靈龜”即“玄龜”,由此可知“玄”是“具五色”之色。元代陸森在其《五靈聚義》中說:“《敘事雄書》曰:‘靈龜者,玄文五色,神靈之精也”?？芍? “玄”色就是“具五色”的大色。那“墨”色和“玄”色是何種關系呢?《尚書?中侯》載:“堯沉璧于洛,玄龜負書出,于背中赤文朱字。止壇場,沉璧于河,墨龜出,赤文題”。在這段文字中,一處用“玄龜”,一處用“墨龜”,這說明“玄”色與“墨”色是有區別的?！犊脊び洝防?古人在“玄”之外,又增言“青”、“赤”、“白”、“黑”、“黃”五種顏色,“畫績之事,雜五色:東方謂之青,南方謂之赤,西方謂之白,北方謂之黑;天謂之玄,地謂之黃。青與白相次也,赤與黑相次也,玄與黃相次也?！贝颂幍摹半s”和“相次”,并不是現在西洋畫的調色,而是指把相克的顏色放在一起相次搭配,取得相克相生的文化感應效果。源于上述傳統文化心理,唐代文人畫出現了重墨色的繪畫習尚。張彥遠言,“運墨而五色具,謂之得意”。由此看出,唐代時“墨”文化內涵已被抬高到與“玄色”等同的地位。石魯認為墨是最高的調子,以及強調用色要符合中國人在長期的社會實踐中形成的審美觀念與審美習慣,估計就源于此。
在傳統觀念的影響下,石魯主張中國畫固然強調固有色,但更強調對比色;尤其是,讓最極端的對比色“相次”對比,更能在視覺上達到強烈的刺激效果。1961年,西安美協國畫創作研究室習作巡回展后,石魯的色彩觀念對長安畫派的其他畫家也產生了很大的影響,他們把過去只用在花鳥畫里的“以色破墨”和“以墨破色”方法,運用于山水畫創作,創造出了獨具特色的長安畫派“拖泥帶水皴”,在當代中國畫壇獨樹一幟。但石魯認為無論是“以墨破色”還是“以色破墨”,“墨”和“色”在筆法和氣韻上,都應當保持自己的獨立性,絕不可因重色而沖淡筆墨的氣韻,也不可因重墨而沖淡色彩的氣韻。兩者如果能夠相互補充、相得益彰,甚至達到渾然一體,則更能展示表現力的水平。而“墨色渾然”的關鍵,是“以墨當色,以色當墨,墨分五彩,色隨其調”;讓墨和色在一氣呵成的過程中自然地隨著筆法交融滲化,達到墨不礙色、色不礙墨、墨見墨氣、色呈色韻的相得益彰的效果。
二、筆墨虛實觀
“虛”與“實”是中國古代哲學中的兩個基本概念?！兜赖陆?二章》云:“有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相和,前后相隨?！薄兜赖陆?四十章》又講:“天下萬物生于有,有生于無。”道家所言的“虛”和“無”是不同于佛家所言之“空”的,“空”是完全的無。而 “虛”和“無”,卻含有“生”的本元――生之母。可是,這個“生”之本元又是什么呢?《老子?四十二章》云:“道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰抱陽,沖氣以為和?！蓖蹂鲎⒃?“萬物之生,吾知其主,雖有萬形,沖氣一焉”。可見,“氣”才是“生”的基礎,“氣沖”,則陰陽生焉;“陰陽既生,形勢出矣”。由此我們知道“虛實相生”的關鍵,是由“氣沖”所判分出的“陰”、“陽”;陰陽既生,相摩相蕩,對立統一,萬物之形隨之生矣?；谌绱诵C,石魯就把墨象上的矛盾對立與統一推到了一個很高的地位。如在《為什么要繼承與發展民族優秀傳統》中,他說:“國畫的筆墨得于中國書法的藝術稟賦和啟發。追求強烈的矛盾對比,而不失統一”。在《學畫錄?筆墨章》中又言:“破體化法;愈矛盾愈美,愈變化愈精;故藝求法則,雖以統一為定法,然矛盾變化則為活法,筆趣之謂即在于求活矣?！痹倬唧w一點說,就是“一反一正,以剛克柔、以柔克剛之理”,是“圓中求方、方中求圓、以正求反、以反求正;蒼而不失于老禿、雄而不失于粗疏、秀而不流于輕靡、簡約而不涉于單薄、繁密而不混于雜亂、破而愈完、紛而愈治、飄逸愈沉著、婀娜愈剛健,如此等等。”當然,以陰陽相摩相蕩求筆墨變化之趣的思想,是中國古代畫論的一個學統,并非石魯個人的獨特發現。石魯的獨特之處在哪里呢?他的獨特處在于對“愈矛盾愈美,愈變化愈精”這句話中“愈”字的理解上。石魯的“愈”,愈出了他自己的個性,愈出了時代特征,也愈出了他的探索精神?！坝睂Σ煌娜?其度的把握是不同的。儒家認為,矛盾雙方的對立之“變”是需要的,但應該“溫文爾雅”、“不激不勵”,求其“中和”而已。石魯卻不講“中和”,而偏偏要追求“最大限度的對立狀態上的‘和’”;他認為只有這樣,才能盡其興、暢其懷,達到自己認可的藝之真境。
有了不同墨象的矛盾對立統一,就有了虛實變化?！疤摗迸c“實”皆非一象也。而是空相對于有,那么,空就是虛,有就是實;剛相對柔,那么,剛就是實,柔就是虛;枯濕對比中,枯相對濕,枯就是虛,濕就是實;聚與散,聚相對散,聚就是實,散就是虛;夸張與寫實,夸張相對寫實就是虛,寫實就是實;濃厚與淡,濃相對淡就是實,淡就是虛,等等?？傊?石魯在這方面的把握是非常靈活、非常智慧的,任何一個表現因素,在他那里都能夠找到其對立統一的辯證關系,且都能夠自覺地把它發揮好。
三、筆墨的“多少、繁簡”觀念
石魯在《為什么要繼承與發展民族的優秀傳統》一文中說,(國畫筆墨的)形式特點和優點是:以簡單的手法概括豐富的內容。
在《創作雜談》中說:藝術的處理往往要求在有限中表現無限。
其1958年至1962年的日記中多次寫到:以神寫形,以簡勝繁。以神變形,以單純統一為準。事宜明,少則可明?！聵O少又明白……情則深矣,義則遠矣。
在《繪事繪情》中說:事簡而情深,事少而情廣,說明少而表現多……而最耐人尋味的是怎么做這些事。事少情深義則高,若事繁情薄,義則低。
在《中國畫的造型問題》一文中說:藝術的辦法,以有限表現無限,才是問題的所在。
在《論中國畫的繼承與創新》一文中說:中國畫的科學性,應該是“形而上”;這很有妙用,你如果不懂這一點,就根本摸不著中國畫的妙處。
哲學上所謂的“形而上”,即指能夠化生“萬有”的那個“萬物之宗”。道家認為這個“宗”包括兩個方面:一、是“無”(即“虛”);二、指“有無相生”、“虛實相含”的那個相蕩相摩之理。老子認為,“有”生于“無”。然而,“無”乃指無相,它并非是真無,而暗含著“為天下式”的那個“一”的;人們若能夠抓住那個“一”,也就能抓住事物的“真”、“精”和運動規律,進而“一生二,二生三,三生萬物”,以達到“以一應萬”、“以少總多”的境界。故而,老子講:“少則得,多則惑。”用今天的通俗語言來表述,它的意思就是,相對于“萬”而言,“一”無疑是“少”,也是“簡”,但因其能“以一應萬”,所以,它又是“繁”,是多,是豐富多彩?？梢?“簡”與“繁”的關系,也就是“一”與“萬”的關系,“道”之“聚”與“散”的關系。換言之,我們如果想達到“以少總多”、“以一應萬”的筆墨語言功力,首先必須使自己的筆墨語言錘煉到“形而上”的“道”的境界。受這一傳統思想影響,歷代文藝家對“道”都非常重視。如南朝劉勰在《文心雕龍?總術第四十四》中說:“乘一總萬,舉要治繁;思無定契,理有恒存”。說得概括點,就是“舉要治繁”、“以少總多”、“簡言以達旨”、“辭約而旨豐”、“事近而喻遠”之說。何以“簡言以達旨”?劉勰提出了“辭欲隱而顯”、“深文隱蔚,徐味曲包”的思想。石魯也看到了道學精神對于文藝創作的神奇指導作用,因此,他打心里驚嘆:神兮太則、繪事載道!
為了探究古代先哲對藝術之“道”的認識,石魯下了很深的功夫對中國歷代文論及畫論進行過研究?！兑懊飞钐幨呛摇芬晃挠涊d石魯對何伯群講:上次你講要自修古典文學和歷史,這是對的。藝術上應該讀《文心雕龍》、《羅丹藝術論》。再應該學哲學,藝術不懂哲學是不行的?？芍?石魯對《文心雕龍》很是看重?！段男牡颀垺分小耙陨倏偠唷钡拿缹W思想對石魯的影響也一定很大。1960年石魯在一次講話中指出:在向傳統的學習中,有些作者已經感到造型藝術更應注意以少勝多。 “少”者,非少于皮毛不存矣,乃“簡”也。“凡藝愈求簡,技巧愈求高?！彼^“技愈求高”,按石魯的理解,就是構思上要運用“側寫”――即劉勰所講的“辭欲隱而顯”和“深文隱蔚,徐味曲包”的手法。在選擇側寫的角度時,哪一點揭示的境界最寬,揭示的意義最廣,最能“以少勝多”,就選擇哪個點來描寫。為了告訴大家“側寫”與“隱晦”的不同,石魯強調說:“側寫”并不是隱晦,而是“隱而顯”地創造新穎、含蓄的一種藝術方法。在實踐上,他運用這種方法所作的最成功的例子有1954年的《古長城外》和1960年的《東方欲曉》?！稏|方欲曉》在歌頌為革命日夜操勞這一主題時,并不是如實地畫出伏案工作的情景,而是通過描繪棗園的一孔窯洞的燈光來揭示這一主體,給人創造了更加深邃、更加豐富的想象余地,體現了石魯對“義欲婉而正,辭與隱而顯”這一側寫藝術方法的領和悟以及妙用。
【關鍵詞】中學;語文教學;傳統文化教育;作用;措施
前言：隨著社會的不斷進步，科技的不斷發展，我國綜合國力有了明顯提升，而社會各界對人才的要求也越來越高，鑒于此，我國近年來不斷進行教育改革，以期能夠使我國學生接受到更為優質的教育，在教育改革的過程中，教育理念、教學方式等都發生了很大的變化，是否會對我國傳統文化教育產生影響也是目前教育界極為關注的話題。眾所周知，我國是著名文明古國之一，十分重視傳統文化的發展和傳承，而高中語文教學也成為了傳播傳統文化的重要載體。
一、中學語文教學中傳統文化教育所發揮的作用
（一）利于幫助學生樹立正確人生觀
中學生正處于青春期，往往會出現叛逆的現象，也會受到虛擬網絡世界的影響，極容易使中學生在此階段形成不良習慣，對人生觀的理解也會存在偏差，針對此種情況教師除了日常對學生耳提面命外，也可以在語文教材中充分挖掘優秀的傳統文化，使學生在學習的過程中逐漸受到影響，如在學習有關于屈原、譚嗣同等人的內容時，教師可以加大講授力度，將傳統文化影響力合理擴大，使學生靈魂得到熏陶，在今后的學習和為人處事中不自覺向其靠攏，同時也可以促進學生重新審視自我。
（二）使我國傳統文化得到傳承和發揚
歷史學科固然是向學生介紹我國發展歷史的重要學科，但其將過多精力集中在向學生傳播發展歷程，使學生對我國從古自今的發展有一定了解，卻無法很好的將傳統文化融入到教學中，也就難以使學生通過學習歷史學科養成良好品質。而在語文教學中則能夠很好的彌補這一缺憾，語文教學中往往會蘊含許多大道理，并且在教師的引導下很容易使學生感受的傳統文化的內涵。另外，中學語文內容較之小學語文而言，更具深度也更有文化底蘊，通過學習中學語文也能夠有效豐富學生自身，而中學生天馬行空的想象力往往可以給予教師更多靈感，從而促進傳統文化傳播。
二、在中學語文教學過程中融入傳統文化教育的相關措施
（一）將傳統文化教學延伸到課外
傳統教學方式已經無法滿足當代教育要求，若要在語文教學中體現傳統文化，單單依靠課堂教學一種方式顯然難以達到目的，因此教師可以向學生推薦課外讀物，如此一來既能夠有效豐富學生視野，也能夠幫助學生提升應用傳統文化的能力，如在閱讀古文時可以有效鍛煉學生的翻譯能力，也能提升學生的理解能力。除此之外，我國中學生往往處于繁重的學業中，考試壓力、教師以及家長的期望等均會造成學生更多的心理負擔，而聽音樂可以有效緩解壓力帶給人愉悅的心情，此時教師也可以鼓勵學生多聽古風類歌曲，一是可以促進古風歌曲傳揚，二是為學生換一種音樂風格，三是傳播傳統文化。
（二）營造良好的傳統文化教育氛圍
營造課堂氛圍是課堂教學中極為重要的環節之一，其不僅可以有效提升學生的學習興趣，也能夠促進師生之間交流，是提升教學效果的重要手段，因此在今后的語文教學中也要注重營造課堂氣氛。我國有許多優秀的文學作品中蘊含了傳統文化，在學習此類文章時教師則可以利用多媒體教學設施來為學生營造相關環境。如在學習《荷塘月色》時，教師則可以利用多媒體設施為學生展現荷塘中美麗的月色，并將其與課文結合起來，此種方式也可以成為情境教學法。
（三）提升學生的學習積極性
無論學習任何知識，若學生無法對該知識產生興趣則會使教學效果大打折扣，因此教師也應改變傳統“填鴨式”教學方式，可以將其更改為小組教學等新型教學方式，此種教學方式往往需要多個學生組成同一個小組，如此不僅可以促進同學情感，也利于在學習、交流中尋找到更有效的學習方法，而我國傳統文化中則包括團體精神這一美好品德，通過小組學習也能有效提升學生的團隊精神。
三、結語
綜上所述，中學語文作為中學階段十分重要的學科之一，其不僅關系到學生今后的升學情況，也直接關系到學生對我國歷史、傳統道德、傳統文化的理解和傳承，也是實施素質教育的重要手段之一。因此在今后的語文教學中，教師應充分體現出傳統文化教育，并將其貫穿于語文教學中，使學生能夠接受傳統文化的熏陶，這對于學生形成良好道德品質來說也能夠起到很好的推動作用，尤其在社會發展速度飛快的今天，極容易對中學生產生各種影響，我國傳統文化中有許多優秀的文化能夠促進學生健康成長。
參考文獻：
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