發(fā)布時(shí)間：2023-09-12 17:09:18
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范疇樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對象；教學(xué)改革
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為的一個(gè)重要組成部分，在我國的社會主義革命和建設(shè)中曾經(jīng)起過重要的作用，但是伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革以及市場經(jīng)濟(jì)制度的確立，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當(dāng)一部分人認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過時(shí)，而把西方某些學(xué)派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大有取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的趨勢。比如我們學(xué)院的所有經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)，只有國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易專業(yè)開設(shè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，其他專業(yè)只開西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設(shè)不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)改革中，重點(diǎn)進(jìn)行以下幾個(gè)方面的工作，保證政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果。
1 明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象
研究對象是對某一學(xué)科研究內(nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學(xué)科研究的起點(diǎn)，學(xué)科之間的區(qū)別主要在于研究對象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，對學(xué)生把握政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科體系，理順政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系具有舉足輕重的作用。
人在物資資料的生產(chǎn)過程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的問題，也即經(jīng)濟(jì)行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)行為的經(jīng)濟(jì)制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當(dāng)今的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均脫胎于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)性之一是其研究對象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟(jì)制度背景下研究資源配置問題。隨著經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在研究內(nèi)容上把古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運(yùn)用數(shù)學(xué)模型，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制問題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟(jì)制度下完成的，不同的經(jīng)濟(jì)制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把制度因素排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容之外，將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，在它強(qiáng)烈階級性的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界、特別是人類社會現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會歷史發(fā)展過程和規(guī)律，揭示資本主義運(yùn)動的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學(xué)地闡明了未來社會的基本特征和發(fā)展趨勢，為社會主義提供了理論論證，從而對20世紀(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。
2 深化政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革，提高政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)效果
2.1 教學(xué)內(nèi)容方面
首先，在基本理論知識傳授的基礎(chǔ)上，注重知識的深化與拓展，同時(shí)注意與我國的社會主義經(jīng)濟(jì)改革實(shí)踐相結(jié)合，可以借鑒西南財(cái)經(jīng)大學(xué)劉燦教授在講授剩余價(jià)值理論時(shí)對教學(xué)內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時(shí)，進(jìn)行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過程說明勞動力成為商品的客觀必然性，使學(xué)生更深、全面理解勞動價(jià)值論與剩余價(jià)值論；在橫向上，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對剩余價(jià)值概念進(jìn)行拓寬，提出了剩余價(jià)值范疇的界定問題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個(gè)問題供學(xué)生思考，深化了學(xué)生對相關(guān)概念的理解，也為學(xué)生的經(jīng)濟(jì)學(xué)思維、科學(xué)思維的建立提供了方向。其次，在整個(gè)教學(xué)體系的把握上，不再分為資本主義和社會主義兩部分而主要還原為資本主義的教學(xué)內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。
2.2 教學(xué)方法方面
在傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用多種實(shí)踐性教學(xué)模式，比如可以采用案例教學(xué)法，將政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國的經(jīng)濟(jì)改革與實(shí)踐相結(jié)合；還可以采用比較教學(xué)法和討論教學(xué)法。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是兩種不同的理論體系，其研究對象、研究方法，理論觀點(diǎn)、思想主張方面存在差異，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中的“自我否定”現(xiàn)象。通過比較分析，我們可以更清楚地了解為什么同一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象運(yùn)用不同經(jīng)濟(jì)理論得出不同的甚至相反的解釋，從而解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑問題。討論教學(xué)法在促使學(xué)生運(yùn)用政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)與研究方法去觀察與分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，鍛煉學(xué)生的溝通能力與應(yīng)變能力方面很有幫助，討論教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、過程控制等有待于我們在今后的教學(xué)研究和實(shí)踐中不斷完善。
一、理論體系比較
(一)邏輯起點(diǎn)和起始范疇
任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系都有其邏輯起點(diǎn)和相應(yīng)的起始范疇或概念。
1 《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)
《資本論》體系的邏輯起點(diǎn)是商品理論，其起始范疇既不是資本，也不是產(chǎn)權(quán)，而是“商品”。當(dāng)然，這個(gè)“商品”是資本主義的商品，不是前資本主義社會存在過的商品。馬克思認(rèn)為，“商品”是整個(gè)資本主義生產(chǎn)關(guān)系最一般的形式，“商品”范疇是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的最一般的范疇，在其中包含了能夠發(fā)展成為資本主義矛盾的各種矛盾或矛盾的萌芽。
這一邏輯起點(diǎn)是與資本主義生產(chǎn)關(guān)系的歷史演變順序一致的。商品既是馬克思資本理論體系的邏輯起點(diǎn)，也是資本關(guān)系發(fā)展、演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。資本并非一開始就表現(xiàn)為資本，它經(jīng)過勞動力的購買并實(shí)現(xiàn)了貨幣的增殖，才轉(zhuǎn)化為資本。資本主義的占有規(guī)律也是由商品所有權(quán)規(guī)律演變而來的。所以，商品關(guān)系是資本關(guān)系的歷史演變的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)。
馬克思分析了商品的二重性和決定商品二重性的勞動二重性，揭示了蘊(yùn)涵在商品中的矛盾：使用價(jià)值與價(jià)值的矛盾、具體勞動與抽象勞動的矛盾、私人勞動與社會勞動的矛盾。從而建立了科學(xué)的勞動價(jià)值論，而資本的一切矛盾，也在商品分析中得到初步的揭示。這些矛盾正是資本內(nèi)在矛盾的胚芽，是資本矛盾最抽象和最一般的形式。
2 制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是對企業(yè)性質(zhì)和存在原因的分析，“企業(yè)”是其起始范疇。
“企業(yè)”是一種組織，是市場經(jīng)濟(jì)中的主要的微觀主體或經(jīng)濟(jì)細(xì)胞。正統(tǒng)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對企業(yè)的研究構(gòu)成了其廠商理論，但它把企業(yè)視為一個(gè)既定的主體，一個(gè)既定的存在，一個(gè)與其他個(gè)體一樣的追求利益最大化者來看待，它所分析的是企業(yè)如何運(yùn)行以達(dá)到利潤最大化。至于企業(yè)的本質(zhì)是什么?為什么會產(chǎn)生?企業(yè)內(nèi)部的組織結(jié)構(gòu)如何?正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有回答。科斯的理論構(gòu)建，則從探討企業(yè)的本質(zhì)及產(chǎn)生原因開始。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是交易費(fèi)用理論，“交易”是其對經(jīng)濟(jì)活動分析的基本單元，又是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中最普遍、最一般的活動?？扑箯钠髽I(yè)分析開始切入，對企業(yè)本質(zhì)、產(chǎn)生及規(guī)模變動原因的邏輯追問，直接引出了“交易費(fèi)用”的存在，從而修正或否定了正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的“零交易費(fèi)用假設(shè)”，也開始了交易費(fèi)用理論的構(gòu)建?！敖灰踪M(fèi)用”理論是整個(gè)制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，后面的分析都是圍繞著各種各樣的交易及其成本展開的。科斯認(rèn)為，市場交易不一定在任何情況下都是最優(yōu)的或最有效的。因?yàn)槭袌鼋灰妆旧硎怯写鷥r(jià)的，即存在交易費(fèi)用。然而，為什么不能把所有交易都納入企業(yè)內(nèi)部呢?因?yàn)槠髽I(yè)內(nèi)部交易也是有成本的。于是，在二者之間就有選擇的必要，企業(yè)規(guī)模與市場交易就有一個(gè)邊際均衡點(diǎn)。這樣就進(jìn)入了交易方式或交易規(guī)則的選擇問題，也就是制度選擇問題了。
科斯在分析“企業(yè)本質(zhì)”、“企業(yè)存在及規(guī)模變動原因”等問題時(shí)，已經(jīng)將“交易費(fèi)用理論”的基本框架建立起來了，后繼的其他產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無非做了兩個(gè)方面的工作，要么補(bǔ)充和完善交易費(fèi)用理論，要么是將這一理論作為分析工具，運(yùn)用到其他具體領(lǐng)域。
(二)核心范疇
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“資本”與“剩余價(jià)值”。它們本質(zhì)上是一個(gè)范疇。因?yàn)椤百Y本”是“能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”。剩余價(jià)值體現(xiàn)的關(guān)系就是資本關(guān)系。而對“資本”和“剩余價(jià)值”的分析也就是對資本主義經(jīng)濟(jì)制度，即對資本產(chǎn)權(quán)制度的分析。
產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心范疇是“交易”與“交易費(fèi)用”。不過，與“資本”和“剩余價(jià)值”的關(guān)系不一樣，“交易費(fèi)用”并非是“交易”的本質(zhì)，“交易”是人們從事的活動，“交易費(fèi)用”是人們在活動中消耗的資源或代價(jià)?！敖灰踪M(fèi)用”只是揭示了“交易”中有成本這一事實(shí)而已。
(三)理論主線
所謂理論主線是指貫穿一個(gè)理論體系的邏輯主線，它將各個(gè)理論構(gòu)件或組成部分串成一個(gè)整體。
《資本論》的邏輯主線是對剩余價(jià)值或資本增殖的分析，剩余價(jià)值理論是貫穿整個(gè)體系的主線。整個(gè)《資本論》，從頭到尾，都以剩余價(jià)值的分析為核心。從總體框架看，《資本論》第一卷研究資本如何增殖或剩余價(jià)值如何產(chǎn)生；第二卷研究剩余價(jià)值如何通過流通，使其增殖部分得以實(shí)現(xiàn)；第三卷研究剩余價(jià)值如何在不同的資本家階層之間分配；第四卷研究剩余價(jià)值理論的發(fā)展史。其不同卷、篇、章、節(jié)中的具體理論，也都貫穿這一主線。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論主線是產(chǎn)權(quán)的交易費(fèi)用分析，交易費(fèi)用理論貫穿在其理論體系中任何一個(gè)組成部分。
兩條主線各自在其理論體系中發(fā)生作用的方式或把理論構(gòu)件聯(lián)系起來的方式是有差異的。
剩余價(jià)值理論是作為馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)一切理論構(gòu)件的內(nèi)核而存在的，它是任何一個(gè)理論組成部分的實(shí)質(zhì)。例如，勞動價(jià)值論是為剩余價(jià)值理論奠基的，揭示商品價(jià)值的源泉，其真正目的和作用在于揭示剩余價(jià)值的源泉；對資本生產(chǎn)過程的考察，實(shí)際上是研究剩余價(jià)值生產(chǎn)的理論；對資本循環(huán)、周轉(zhuǎn)，對資本再生產(chǎn)的分析，是為了研究剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)的規(guī)律；對利息、利潤、地租等的分析，是研究剩余價(jià)值在資本家階層分享的轉(zhuǎn)化形式。
“交易費(fèi)用”并非每個(gè)理論構(gòu)件的實(shí)際內(nèi)容，而是其中的方法或工具。用它分析企業(yè)內(nèi)部治理結(jié)構(gòu)，構(gòu)建企業(yè)產(chǎn)權(quán)理論；分析制度變遷，構(gòu)建制度變遷理論，等等。
(四)主要理論組成部分
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的組成有兩種劃分意見：一是按《資本論》四卷的邏輯順序，分成剩余價(jià)值生產(chǎn)理論、剩余價(jià)值流通或?qū)崿F(xiàn)理論、剩余價(jià)值分配或分割理論和剩余價(jià)值理論史；另一種則超越四卷的先后順序，將其劃分為勞動價(jià)值理論、剩余價(jià)值理論、再生產(chǎn)理論、資本積累理論、經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)危機(jī)理論、資本主義發(fā)展趨勢理論等。兩種劃分都能成立，而且不矛盾。
制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論構(gòu)件是松散的?！敖灰踪M(fèi)用理論”是其核心部分。以交易費(fèi)用理論作為工具分析的理論，包括：(1)企業(yè)性質(zhì)理論；(2)企業(yè)產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)理論；(3)制度變遷理論；(4)法律經(jīng)濟(jì)學(xué)等。
二、方法論比較
從整體上看，兩種理論范式建立在不同的世界觀和價(jià)值觀基礎(chǔ)上，有著不同的分析方法、概念和理論邏輯。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義。其含義和內(nèi)容一般概括為：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，上層建筑也反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的變化都是由客觀規(guī)律決定的，具有必然性，最終的決定因素是生產(chǎn)力，人類社會的不同歷史時(shí)期，生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配分配、交換關(guān)系的規(guī)律也不同。這是一種唯物主義的和整體主義的分析方法。
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本哲學(xué)基礎(chǔ)是個(gè)人主義、功利主義和自由主義。三者合一，本質(zhì)是自由地追求個(gè)人功利。它遵循的是古典主義的個(gè)體分析方法。這種方法認(rèn)為，一切社會現(xiàn)象都應(yīng)追索到它們的個(gè)人行為基礎(chǔ)，都必須從個(gè)人的角度來分析闡發(fā)；個(gè)人的目的或偏好是經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的出發(fā)點(diǎn)和基石，必須把個(gè)人的有目的性放在首位。因?yàn)?，個(gè)人根據(jù)他們自己的利益采取行動，個(gè)人的有目的性乃是一切社會行為的起因。 轉(zhuǎn)貼于 三、產(chǎn)權(quán)理論比較
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)權(quán)與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)定義的產(chǎn)權(quán)有許多共同之處。(1)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是財(cái)產(chǎn)權(quán)，不是單一的權(quán)利，而是一系列權(quán)利的組合體；(2)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)可以分解；(3)它們都認(rèn)為產(chǎn)權(quán)是一種法權(quán)。盡管如此，通過比較，我們還會發(fā)現(xiàn)二者有許多不同之處。
(一)產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為生產(chǎn)資料的歸屬是所有制的本質(zhì)規(guī)定，財(cái)產(chǎn)權(quán)利是所有制的法律形式，經(jīng)濟(jì)上的所有制關(guān)系決定法律上的財(cái)產(chǎn)權(quán)利。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的本質(zhì)是一種排他性的權(quán)利”，是一種私有權(quán)。產(chǎn)權(quán)是其制度理論的核心范疇，并認(rèn)為法權(quán)(產(chǎn)權(quán))關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)關(guān)系。
(二)產(chǎn)權(quán)的形成
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為所有制及所有權(quán)(產(chǎn)權(quán))的形成與發(fā)展同社會生產(chǎn)力水平及變化相聯(lián)系。而諾斯則認(rèn)為“產(chǎn)權(quán)的出現(xiàn)是國家統(tǒng)治者的欲望與交換當(dāng)事人努力降低交易費(fèi)用的企圖彼此合作的結(jié)果”。
(三)產(chǎn)權(quán)的功能
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)所有制對社會制度的性質(zhì)以及社會公平的影響。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則強(qiáng)調(diào)產(chǎn)權(quán)的激勵功能與效率功能。
四、制度變遷理論比較
新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度變遷理論仍然是建立在經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基礎(chǔ)上的。(1)經(jīng)濟(jì)人是制度變遷理論的基點(diǎn)，只有個(gè)人才進(jìn)行選擇和行動，集體是無法選擇和行動的；(2)與經(jīng)濟(jì)人相聯(lián)系的成本一收益法是“標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)學(xué)方法”，也是制度變遷理論的核心分析方法；(3)制度變遷取決于制度需求與制度供給的平衡，是制度非均衡走向均衡的過程，是經(jīng)濟(jì)人在成本約束下追求收益最大化的趨利過程；(4)國家擁有利用暴力“規(guī)定和強(qiáng)制實(shí)施所有權(quán)的地位”，它以提供“保護(hù)”和“公正”的服務(wù)換取統(tǒng)治者的收益，一旦制度創(chuàng)新會使統(tǒng)治者私人收益超過私人成本，制度調(diào)整就勢必發(fā)生；(5)意識形態(tài)是個(gè)人與其環(huán)境達(dá)成協(xié)議的一種節(jié)約費(fèi)用的工具，它有利于克服搭便車問題，并在一定程度上解決資源的非市場配置及降低社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的費(fèi)用。
馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為：(1)人類的生產(chǎn)活動是“一切歷史的基本條件”，因此，人類社會制度和意識形態(tài)的變遷，主要應(yīng)由社會生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)方式的變遷來解釋；(2)社會生產(chǎn)力的發(fā)展，引起社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾與激化，從而引起社會經(jīng)濟(jì)制度乃至社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變革與革命；(3)人類社會的兩大基本矛盾，在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，主要體現(xiàn)在不同社會利益集團(tuán)之間的矛盾或不同階級之間的矛盾，不同的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定了不同社會制度變革的性質(zhì)、方式和程度；(4)制度變遷的主體是代表生產(chǎn)力的社會集團(tuán)或階級，階級斗爭在制度變遷中起著杠桿作用；(5)制度變遷的動力源泉在于現(xiàn)有的各種法權(quán)關(guān)系或社會制度不能適應(yīng)潛在生產(chǎn)力的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展，致使掌握新的生產(chǎn)力的社會集團(tuán)為獲取自己所能控制的、潛在的、新的收益而推動制度的變革；(6)由于社會基本矛盾和不同社會利益集團(tuán)矛盾的性質(zhì)不同，決定了制度變遷的方式是不同的；(7)盡管國家、社會意識形態(tài)對制度變遷有一定的推動作用，并且不同的民族文化差異會影響到制度變遷的模式與方式，但起決定性作用的仍是社會生產(chǎn)方式，生產(chǎn)方式的差異是世界各民族文化差別與制度變遷模式差別的客觀根據(jù)與決定因素。
五、幾點(diǎn)結(jié)論
1 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從人類社會歷史變遷的寬廣角度，研究資本主義制度的產(chǎn)生、發(fā)展與滅亡的規(guī)律，著重分析資本與雇傭勞動、資本家與工人階級的對立，指明社會制度變遷的方向，為無產(chǎn)階級的解放提供思想武器；而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則是在肯定資本主義制度的基礎(chǔ)上，研究如何修補(bǔ)、完善私有產(chǎn)權(quán)制度，以減少制度的磨擦，提高經(jīng)濟(jì)績效。前者是宏觀的、整體的、深刻的，對人類社會基本經(jīng)濟(jì)制度的變遷具有很強(qiáng)的解釋力；后者是微觀的、個(gè)體的、精細(xì)的，對調(diào)整企業(yè)、個(gè)人和政府之間的關(guān)系，提高經(jīng)濟(jì)效益，有一定的借鑒意義。
2 馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)從社會存在決定社會意識的歷史唯物主義出發(fā)，引入了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的范疇，分析了人們在歷史形成的生產(chǎn)方式中所處的不同地位及其相互關(guān)系，分析了由這種關(guān)系所決定的不同的利益集團(tuán)或階級，揭示這些集團(tuán)和階級在生產(chǎn)力發(fā)展過程中相互關(guān)系的變化，從而較好地解釋了人類歷史上重大社會制度的變動。
但由于它把研究的重點(diǎn)放在揭示資本主義制度的內(nèi)部矛盾、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展趨勢上，而對資本家之間、資本家的企業(yè)與企業(yè)之間以及像個(gè)人的心理活動、行為選擇等微觀個(gè)體的行動特征的揭示，沒有列入自己的分析框架內(nèi)，或者沒有作為自己研究的重點(diǎn)，因而，它對基本經(jīng)濟(jì)制度相對穩(wěn)定條件下的、日常的、微觀的企業(yè)制度變遷缺少針對性較強(qiáng)的分析。
3 新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以個(gè)體主義的分析方法來解釋人與人之間的關(guān)系，解釋制度變遷的原因與機(jī)制，強(qiáng)調(diào)個(gè)人理性與個(gè)人選擇在制度變遷中的作用，把制度變遷歸結(jié)為個(gè)人之間相互博弈與相互交易的結(jié)果；但它沒有分析決定個(gè)人理性與個(gè)人選擇的社會經(jīng)濟(jì)條件，以為個(gè)人可以隨意地進(jìn)行選擇，這就難免陷入唯心主義泥坑，無法解釋社會經(jīng)濟(jì)制度變遷的內(nèi)在動因與實(shí)現(xiàn)條件。
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國經(jīng)濟(jì)學(xué)；經(jīng)濟(jì)學(xué)；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)
改革開放以前，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)表面上是以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)，但實(shí)際上是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式占統(tǒng)治地位。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系進(jìn)行了許多積極的探索，提出了許多不同的觀點(diǎn)和見解。盡管這些觀點(diǎn)還不十分成熟甚至存在某些嚴(yán)重的缺陷，但對于我們探索中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的建設(shè)與發(fā)展之路具有十分重要的啟發(fā)作用。在全面推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)、建設(shè)社會主義和諧社會的新的歷史條件下，我們應(yīng)當(dāng)在以往探索的基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，努力構(gòu)建科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系。
一、近年來經(jīng)濟(jì)理論界對構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的構(gòu)想
近年來，立足于中國經(jīng)濟(jì)體制改革的豐富經(jīng)驗(yàn)和巨大成就，面對新形勢和新問題，經(jīng)濟(jì)學(xué)界對中國經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的建設(shè)討論十分熱烈，百家爭鳴，百花齊放，形成了不同的觀點(diǎn)和思路。
(一)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)全盤西化，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持和恢復(fù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本前提下，人們提出兩種不同的具體思路。一種是認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)雖有缺陷，但其基本理論是的，所以應(yīng)該補(bǔ)充而不是放棄。這種思路主張?jiān)谡谓?jīng)濟(jì)學(xué)社會主義部分借助“西方范式”來分析市場經(jīng)濟(jì)問題，用“板塊式結(jié)合”的方法來修補(bǔ)“爐灶”，這種“兩張皮”或“雙基礎(chǔ)”并存體系，同傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究被分割為兩大板塊，并具有不同的研究層次和邏輯體系的“拼盤”結(jié)構(gòu)并沒有本質(zhì)上的區(qū)別，使人難以認(rèn)同其科學(xué)性與合理性。另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本上不能采用，因?yàn)閭鹘y(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是蘇聯(lián)教科書的翻版，是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。它不僅不能解釋目前中國的經(jīng)濟(jì)問題，與市場經(jīng)濟(jì)根本對立，而且它歪曲了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的本來面目。要解決這一問題，首先必須正本清源，恢復(fù)的本來面目，真正按經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。
(二)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)市場經(jīng)濟(jì)一般化或西方化。這種思路主張對經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行嫁接，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理來解釋中國目前的社會主義市場經(jīng)濟(jì)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且可以照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)取代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。因?yàn)橹袊热晦D(zhuǎn)軌為市場經(jīng)濟(jì)，那么研究市場經(jīng)濟(jì)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也可以用來解釋中國的市場經(jīng)濟(jì)，成為主體經(jīng)濟(jì)學(xué)，因而也就無需再煞費(fèi)苦心地去建立什么新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。按照這種觀點(diǎn)，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采取完全替代性體系取向，主張引進(jìn)反映“資源配置全過程”的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式(魏杰，1997)，不贊成“建立有別于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的、在概念上和體系上完全不同的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”(樊綱，1998)。
(三)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本土化。這種思路強(qiáng)調(diào)中國特色，強(qiáng)調(diào)中國國情，主張要在評判過去和現(xiàn)有的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書弊端的基礎(chǔ)上建立或重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。持這一觀點(diǎn)的人認(rèn)為，應(yīng)創(chuàng)建自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)都不能采用。因?yàn)榕c西方相比我們是社會主義市場經(jīng)濟(jì)和社會主義經(jīng)濟(jì)制度，是有中國特色的社會主義。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，我們不再是以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為特征的傳統(tǒng)的社會主義，而是以市場經(jīng)濟(jì)為特征的社會主義。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)必須扎根本土，以研究時(shí)代為基本任務(wù)，從踏踏實(shí)實(shí)研究中國改革發(fā)展的具體問題人手，一步一步走向理論的圣殿。也有人認(rèn)為，中國目前最大的國情是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)研究過渡經(jīng)濟(jì)學(xué)問題，研究轉(zhuǎn)型時(shí)期的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。也有學(xué)者認(rèn)為，中國作為世界上最大的發(fā)展中國家，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展與實(shí)踐給中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了理論創(chuàng)新空間，現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化研究將為發(fā)展的經(jīng)濟(jì)學(xué)注入新的活力，為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)走向國際化道路奠定基礎(chǔ)(殷德生，2000)。
(四)中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合化。這是許多觀點(diǎn)具備的共性，也是各方面學(xué)者對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的共同要求。各派總的來說都主張以的基本理論為指導(dǎo)，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些有用的東西，以中國實(shí)際問題為對象，運(yùn)用更多的學(xué)科，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)成為一個(gè)跨學(xué)科、多角度、具有超前性的經(jīng)濟(jì)學(xué)。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)首先應(yīng)該是一個(gè)開放的系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)理論的指導(dǎo)下，比較研究世界上現(xiàn)有的各種經(jīng)濟(jì)理論，大膽吸收，揚(yáng)優(yōu)棄劣。在繼承、綜合人類一切優(yōu)秀經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。在其內(nèi)容上既要有生產(chǎn)關(guān)系方面的理論，又要有資源配置方面的理論；既要有宏觀經(jīng)濟(jì)的理論，又要有微觀經(jīng)濟(jì)的理論。中國經(jīng)濟(jì)理論要百家齊放，百家爭鳴，在競爭中繁榮，在競爭中統(tǒng)一。在構(gòu)建過程中，對于經(jīng)濟(jì)理論，要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對西方經(jīng)濟(jì)理論，要了解、批判與吸收；對于中國古代經(jīng)濟(jì)理論要挖崛、繼承與揚(yáng)棄(周小亮，1997)。中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的重建，應(yīng)在保持與經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要學(xué)術(shù)淵源關(guān)系之外，放眼世界，綜觀歷史，積極汲取古今中外一切經(jīng)濟(jì)學(xué)說的合理成分，并實(shí)現(xiàn)某些理論原創(chuàng)。其重點(diǎn)有兩個(gè)：首先，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取當(dāng)代外國經(jīng)濟(jì)思想?，F(xiàn)代主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論，自然要高度重視，但也不能輕視發(fā)達(dá)國家非主流經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。其中，西方激進(jìn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于“市場社會主義”的各種經(jīng)濟(jì)理論和政策主張，對我國完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論與實(shí)踐具有較直接的借鑒意義。其次，創(chuàng)新的中國社會主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地汲取中國古近代經(jīng)濟(jì)思想(程恩富，2000)。
筆者認(rèn)為，以上四種觀點(diǎn)中有的表面上似乎有一定道理，但實(shí)際上是不科學(xué)的、不可取的；有的總體上是科學(xué)的但尚存在一些重要缺陷，因而也是不可取的。如，主張中國經(jīng)濟(jì)學(xué)全盤西方化的西化主義觀點(diǎn)和“半西方化”基調(diào)和傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的折中主義觀點(diǎn)，以及主張脫離經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般軌道而獨(dú)立地發(fā)展中國本土經(jīng)濟(jì)學(xué)的狹隘民族主義觀點(diǎn)，總體來說都是不科學(xué)的、不可取的；那種主張回歸馬克思、按本來面目重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的“原教旨主義”觀點(diǎn)和主張實(shí)行經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大綜合、中外經(jīng)濟(jì)學(xué)大統(tǒng)一的混合主義觀點(diǎn)，在總體上大方向是正確的，但卻要么缺乏與時(shí)俱進(jìn)與創(chuàng)新發(fā)展的品格，要么缺乏內(nèi)在邏輯的一致性和理論體系的科學(xué)性。要構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須克服上述觀點(diǎn)的缺陷，確立科學(xué)的方向和正確的原則，
堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)、以中國問題為導(dǎo)向，在經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式的基本框架內(nèi)，認(rèn)真總結(jié)建設(shè)中國特色社會主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論成果，充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法與成果，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)范式。
二、構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則
所謂“范式”是指在某階段科學(xué)共同體所采取的整套的原則、理論、方法?！胺妒健币辉~具有既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的兩個(gè)方面：一方面它是指世界觀即共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；另一方面它是指方法論，即一套概念體系及分析方法以及科學(xué)共同體成員共同接受的一套假定以及在此基礎(chǔ)上的定理。任何學(xué)術(shù)研究活動只有納入一定的范式體系，才能使之具有其科學(xué)性質(zhì)，才能使該研究從“前科學(xué)”階段進(jìn)入“常規(guī)科學(xué)”階段。無論任何范式，要具有其科學(xué)性質(zhì)，都必須具備兩個(gè)基本條件：一是自身的規(guī)范性，即有其確定的共同信念及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以及一套概念體系與分析方法、一套假定及其基本定理。二是對客觀對象的適應(yīng)性，即它能夠科學(xué)地解釋其客觀對象的性質(zhì)、特征與發(fā)展規(guī)律，否則就無法說明日益增多的“反常現(xiàn)象”，從而使該研究陷入“范式危機(jī)”?？茖W(xué)范式是一個(gè)不斷批判、繼承和發(fā)展的演進(jìn)過程。一般說來，科學(xué)范式的運(yùn)動表現(xiàn)為兩種基本形態(tài)：一是縱向批判，繼承，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上的一次又一次的經(jīng)濟(jì)學(xué)革命；二是橫向兼收并蓄，形成經(jīng)濟(jì)學(xué)史上一次又一次的大綜合。筆者認(rèn)為，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持科學(xué)的方向，必須確立正確的原則。具體說來，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)范式必須遵循以下三大基本原則：
(一)科學(xué)性原則。所謂科學(xué)性原則，就是中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究不能不要規(guī)范而簡單地描述現(xiàn)象、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也不能隨意地進(jìn)行理論批判或“理論創(chuàng)新”，而是必須納入科學(xué)范式的軌道。首先，必須堅(jiān)持科學(xué)的世界觀，應(yīng)當(dāng)確立科學(xué)的共同信念與基本價(jià)值觀，確立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的科學(xué)哲學(xué)。其次，必須堅(jiān)持科學(xué)的方法論。必須確立一整套科學(xué)的概念體系，采用一整套科學(xué)的分析方法，確立一些科學(xué)的基本假定，形成一系列科學(xué)的基本定理。為此，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須把中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究納入一種科學(xué)范式的軌道。問題在于對于目前中國經(jīng)濟(jì)學(xué)來說究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式才是更為科學(xué)的?這一問題在經(jīng)濟(jì)學(xué)范式本身范圍內(nèi)是無法解決的，它應(yīng)當(dāng)而且只能用客觀的和實(shí)踐的標(biāo)準(zhǔn)來驗(yàn)證，即某一經(jīng)濟(jì)學(xué)范式究竟是適應(yīng)還是不適應(yīng)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活，或者說究竟哪一種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式對分析與解釋社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有更為廣闊和更為深刻的適應(yīng)性。
(二)適應(yīng)性原則。經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的根本作用與生命力在于解釋客觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與指導(dǎo)人們從事經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)變革的實(shí)踐。構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須遵循“適應(yīng)性”原則，使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論“以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于理論的運(yùn)用，著眼于對實(shí)際問題的理論思考，著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展?！睆目陀^實(shí)際來看，中國基本國情與社會主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐不僅西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是不適應(yīng)的，而且經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典理論在許多方面也是不適應(yīng)的。從歷史上來看，中國是在經(jīng)濟(jì)、文化十分落后的半殖民地半封建社會的條件下進(jìn)行社會主義革命、建立社會主義制度的，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會主義應(yīng)當(dāng)而且只能建立在先進(jìn)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的經(jīng)典理論是有著巨大差別的。從現(xiàn)實(shí)來看，中國正在從傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，這同經(jīng)濟(jì)學(xué)所指出的社會主義應(yīng)當(dāng)而且只能實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典理論也是有著巨大差別的。所有這些，都是以往各種經(jīng)濟(jì)學(xué)范式所不能解釋的“反常現(xiàn)象”，從而導(dǎo)致了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的雙重“范式危機(jī)”。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須打破各種教條主義，從中國基本國情與客觀實(shí)際出發(fā)，科學(xué)地解釋這些“反?，F(xiàn)象”，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)中國化的創(chuàng)新與發(fā)展。
(三)綜合性原則。理論范式的范疇體系還必須向外部世界全方位學(xué)習(xí)和借鑒人類優(yōu)秀的文化成果，為理論范式的整體創(chuàng)新提供厚實(shí)的平臺，從而使中國經(jīng)濟(jì)學(xué)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，從實(shí)際出發(fā)，立足于理論聯(lián)系實(shí)際，致力于回答新情況和新問題。這一理論的特征和實(shí)質(zhì)必然要求中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合古今中外的合理經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，構(gòu)建一種能夠揭示經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制和發(fā)展規(guī)律的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的體系，而且是一個(gè)開放的體系。因此，構(gòu)建中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)以經(jīng)濟(jì)學(xué)為榜樣，科學(xué)地吸收各種經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分。具體來說，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)既應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論與基本原理，也應(yīng)當(dāng)充分吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和演化經(jīng)濟(jì)學(xué)等異端經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成果；既應(yīng)當(dāng)肯定當(dāng)代中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，也應(yīng)當(dāng)借鑒當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。這就要求我們在大綜合中來構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。
上述基本原則，對我們構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)提出以下基本要求：
(一)構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以不能作為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，主要是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)所依據(jù)的世界觀和方法論都是不科學(xué)的。西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅把資本主義制度一般化、永恒化，而且還單純從個(gè)人本性出發(fā)來解釋人們的經(jīng)濟(jì)行為，用機(jī)械的均衡方法與形式化的數(shù)學(xué)方法來解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活。因此，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯心史觀，它的根本方法是形而上學(xué)。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象觀也是不科學(xué)的。自從邊際主義的代表杰文斯把經(jīng)濟(jì)學(xué)的列車開上了資源配置的軌道之后，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)便開始背離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的古典傳統(tǒng)，把經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究問題局限于資源配置問題。萊昂內(nèi)爾·羅賓斯第一次正式地把稀缺資源的合理配置規(guī)定為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象。他說：“經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關(guān)系的人類行為的科學(xué)?！睆拇酥螅鞣街髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)的教科書很多都把羅賓斯的定義作為樣板。應(yīng)當(dāng)指出：作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的資源配置與作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象的生產(chǎn)方式是有著密切聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)方式范疇，不僅包括生產(chǎn)的社會形式，也包括物質(zhì)生產(chǎn)方式即勞動方式與生產(chǎn)形式，其中勞動方式特別是其勞動組織就是微觀層次上資源配置方式，而生產(chǎn)形式作為人們勞動的交換形式和社會生產(chǎn)要素的分配方式，就是宏觀層次上的資源配置方式。因此，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象已經(jīng)囊括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，或者說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象已經(jīng)包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象的內(nèi)容之中。二者的區(qū)別不在于要不要研究資源配置方式，而在于怎樣研究資源配置方式：是密切聯(lián)系生產(chǎn)的一定社會形式來客觀地、歷史地研究資源配置方式，還是拋開生產(chǎn)的一定社會形式而單純地研究資源配置方式。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置的一般性，是一個(gè)純生產(chǎn)力的抽象范疇，它主要取決于一個(gè)社會的技術(shù)水平。經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)資源配置方式的特定社會歷史性質(zhì)，它是一個(gè)社會歷史范疇，它主要取決于一個(gè)社會占統(tǒng)治地位的所有制形式，因而不同的社會有不同的資源配置方式。由于西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象局限于資源配置，因而縮小了資源配置的外延，只研究技術(shù)意義上的資源配置。因此，他們必然是以制度不變?yōu)榧僭O(shè)來研究資源配置。事實(shí)上，在他們那里，資本主義私有制是人類最美好的、永恒的制度，所以他們不可能分析社會經(jīng)濟(jì)制度的基本特征及其變革。正因如此，在西方社會經(jīng)濟(jì)制度的巨大變化面前，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)表現(xiàn)得蒼白無力，從而導(dǎo)致西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論目前正陷入深刻的范式危機(jī)之中。為此，以科斯、諾斯為代表的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)將制度變量引人經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范圍，以彌補(bǔ)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的缺陷。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅具有其明顯的不科學(xué)性，而且對中國具體國情及其發(fā)展要求來說，還具有嚴(yán)重的不適應(yīng)性。在基本國情上，中國與西方差別很大，而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中很多結(jié)論和觀點(diǎn)是從它們的國情背景下得出的。因此，就總體來說西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論對分析中國社會經(jīng)濟(jì)問題就具有明顯的不適應(yīng)性。具體說，一方面，中國是一個(gè)發(fā)展中國家，目前尚不具備足夠的市場機(jī)制賴以順利運(yùn)行的條件，而西方發(fā)達(dá)國家這些條件都已經(jīng)具備。另一方面，中國目前正處于體制轉(zhuǎn)軌時(shí)期，從原來的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡，市場機(jī)制賴以運(yùn)行的制度框架尚不完善，如現(xiàn)代企業(yè)制度、法律法規(guī)、公民的市場合約意識等等。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所分析的是市場制度較為完善的情況。同樣的事物，在西方發(fā)達(dá)國家可能就辦得有板有眼、較為順暢，在我國當(dāng)前可能就無章可循、有章不循或坎坷難行。在這些制度條件具備以前，市場機(jī)制的作用程度和范圍也要受到限制，西方經(jīng)濟(jì)理論在我國的應(yīng)用也會出現(xiàn)程度不同的失靈(尹伯成，2006)。由此可見，要構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，絕不能照抄照搬西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不能以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。
(二)不能構(gòu)造一種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。自改革開放以來，在我國經(jīng)濟(jì)理論界一直存在著一種比較普遍的傾向，即試圖調(diào)和傳統(tǒng)社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立一種折中主義的“中國經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這種折中主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的主要特征是：認(rèn)為原有的“蘇聯(lián)范式”的主要問題是“教條主義”，在于過分拘泥于經(jīng)典作家的現(xiàn)成公式和現(xiàn)成“提法”，而沒有創(chuàng)新與發(fā)展，從而使理論僵化，不能反映變化了的現(xiàn)實(shí)。按照這樣一種思路，人們認(rèn)為應(yīng)該做的就是在原有的范式中加進(jìn)一些反映市場經(jīng)濟(jì)的新東西，以這種方式使原有的范式得到改造與更新，適應(yīng)新的需要。這種傾向既表現(xiàn)為一般地或在具體理論問題上批判教條主義，也表現(xiàn)為那些試圖引入西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系中的一些方法和內(nèi)容來對舊的范式進(jìn)行“補(bǔ)充”。這樣，就形成了一種比較流行的折中體系：蘇聯(lián)范式的“生產(chǎn)關(guān)系論”+西方范式的“資源配置論”，即傳統(tǒng)的“社會主義經(jīng)濟(jì)制度”+現(xiàn)代的“市場經(jīng)濟(jì)體制”。很顯然，這種折中主義范式脫離了經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)軌道，是傳統(tǒng)的蘇聯(lián)范式與主流的西方范式的“混合體”。同時(shí)，既然這種折中主義范式本質(zhì)上是蘇聯(lián)范式與西方范式的雙重翻版，因而它不僅在理論、邏輯上具有其尖銳的內(nèi)在矛盾性，而且在實(shí)踐上也具有與中國當(dāng)代國情與發(fā)展要求的嚴(yán)重不適應(yīng)性。說到底，這種折中主義范式是傳統(tǒng)教條主義與現(xiàn)代教條主義的“雜交物”，雖然它試圖反映當(dāng)今中國現(xiàn)實(shí)，但實(shí)際上并沒有、也不可能反映中國經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌的客觀現(xiàn)實(shí)及其基本要求。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不應(yīng)當(dāng)采用這種折中主義范式。
(三)不能建立“描述主義”的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。近些年來，在我國經(jīng)濟(jì)理論界存在著一種以描述中國現(xiàn)實(shí)、總結(jié)中國經(jīng)驗(yàn)和肯定中國模式為主要特征的傾向，即直面中國現(xiàn)實(shí)的“描述主義”。它認(rèn)為可以不要基礎(chǔ)理論、只要分析現(xiàn)實(shí)問題、進(jìn)行對策研究，使研究更好的聯(lián)系實(shí)際就可以建立中國經(jīng)濟(jì)學(xué)?！懊枋鲋髁x”經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的理論特點(diǎn)是：一是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；二是為了準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)情況，理論抽象程度低；三是為解決問題，具有明顯的政策導(dǎo)向，不注重自成體系的概念、范疇和分析工具，不強(qiáng)調(diào)理論自身的內(nèi)在邏輯一致性；四是沒有突出的方法論，感性描述多于理性分析。作為一個(gè)理論范式，描述主義存在著兩個(gè)重大缺陷：一是缺乏獨(dú)立、統(tǒng)一的概念和范疇體系，分析工具缺乏系統(tǒng)性，范式自身是不穩(wěn)定的而又沒有解決的途徑，因?yàn)橐坏┮岣呃碚摮橄蠖龋诋?dāng)前條件下其前景很容易轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)范式或西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，這將使該范式自身不復(fù)存在。二是該范式的知識積累沒有有效的途徑，這與第一個(gè)缺陷緊密相關(guān)?？扑乖谠u價(jià)舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)指出，“除了個(gè)別的觀點(diǎn)外，只是一大堆可以一把火燒掉的描述性材料?！本烷L遠(yuǎn)看，描述主義的文獻(xiàn)將面臨類似舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)的劫數(shù)。這雖然不能否定描述主義的學(xué)術(shù)價(jià)值，更不能否定其現(xiàn)實(shí)意義，但對于一個(gè)理論范式來說，其發(fā)展的連續(xù)性就成了問題(鄒東濤、時(shí)紅秀，2006)。因此，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)不能局限于這種表面化、局部化和經(jīng)驗(yàn)化的“描述主義”范式，而應(yīng)當(dāng)構(gòu)造一種以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)、具有其完整的概念體系和系統(tǒng)的分析方法的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。只有這樣，才能揭示中國現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會的本質(zhì)特征和發(fā)展規(guī)律，才能形成系統(tǒng)的、科學(xué)的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。
(四)只能以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為基礎(chǔ)，吸收西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理成分來構(gòu)建綜合的中國經(jīng)濟(jì)學(xué)。根據(jù)上述科學(xué)性、適應(yīng)性和綜合性原則，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)。首先，經(jīng)濟(jì)學(xué)具有科學(xué)的世界觀和方法論。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相對照，經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論硬核可以簡要地歸納為三個(gè)要素。第一，否認(rèn)存在著抽象的和永恒的人性。個(gè)人是具體的和歷史的，一方面它要受到歷史和制度條件的制約，另一方面它又是能動和有機(jī)的。人性由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系所內(nèi)生但又具有改變它的內(nèi)在潛能，因而經(jīng)濟(jì)學(xué)必須分析人性的起源與發(fā)展，而不是把它作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的前提。第二，經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本范疇是生產(chǎn)方式，而不是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的“個(gè)人”，經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是制度整體主義方法，而不是個(gè)體主義方法。第三，同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的機(jī)械均衡觀不同，馬克思把生產(chǎn)方式與社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演化看作是由生產(chǎn)方式與社會形態(tài)內(nèi)在矛盾的辯證運(yùn)動所推動的有機(jī)的、內(nèi)在不均衡的動態(tài)過程，這為中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究提供了一個(gè)更寬廣的框架。其次，經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀與方法論以及基本原理，對分析當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣闊的適應(yīng)性。同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于中國市場化的體制轉(zhuǎn)軌與制度創(chuàng)新問題具有很強(qiáng)的科學(xué)解釋力：中國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌是當(dāng)代中國生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾發(fā)展的客觀要求，構(gòu)造市場化的現(xiàn)代社會主義模式是當(dāng)代中國社會生產(chǎn)方式發(fā)展的必然趨勢；同西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)對于中國現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題具有很強(qiáng)的理論指導(dǎo)力：中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)代中國物質(zhì)生產(chǎn)方式發(fā)展的必然要求，實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化是中國當(dāng)代勞動方式發(fā)展的必然趨勢?？傮w來說，當(dāng)代中國面臨著物質(zhì)生產(chǎn)方式及其社會形式變革的雙重任務(wù)，一方面物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化要求并決定了當(dāng)代中國社會形式的深刻變革，另一方面社會形式的變革與制度變遷又促進(jìn)并推動了物質(zhì)生產(chǎn)方式的現(xiàn)代化進(jìn)程。最后，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)宏大的制度分析框架，是一個(gè)開放的科學(xué)體系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和研究范圍完全包括了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容。因此，以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)重建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以在經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)框架內(nèi)，廣泛借鑒古今中外各種經(jīng)濟(jì)思想的合理因素，構(gòu)造一個(gè)既繼承馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又發(fā)展馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)范式，既超越蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)學(xué)范式又超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的新體系，據(jù)此確立反映我國社會主義初級階段和社會主義市場經(jīng)濟(jì)獨(dú)特性的經(jīng)濟(jì)學(xué)范式。這種中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的新范式是在繼承、批判和創(chuàng)新過程中逐漸塑造的。這就要求我們必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為主體或基礎(chǔ)、以中國問題為導(dǎo)向，科學(xué)借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的合理顆粒，構(gòu)建現(xiàn)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合范式。因此，在構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)過程中，對于經(jīng)濟(jì)理論要堅(jiān)持、澄清與發(fā)展；對于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論要了解、批判與吸收；對于當(dāng)代中國社會主義經(jīng)濟(jì)理論要總結(jié)、揚(yáng)棄與升華。
三、中國經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本性質(zhì)與主要內(nèi)容
如上所述，根據(jù)科學(xué)性、適應(yīng)性與綜合性的基本原則和以經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的綜合體系的基本目標(biāo)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)就其性質(zhì)來說既不是中國的“本土經(jīng)濟(jì)學(xué)”，也不是中國版的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它應(yīng)當(dāng)而且必然是中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。具體說來，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)綜合范式的內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：
(一)經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)世界觀、方法論與基本原理。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)學(xué)，因此它應(yīng)當(dāng)而且必須以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)。首先，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持歷史唯物主義的科學(xué)世界觀，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式作為決定社會性質(zhì)和推動社會變革與發(fā)展的根本力量，堅(jiān)持在生產(chǎn)方式的框架內(nèi)來分析資源配置問題，堅(jiān)持以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)來研究生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑。在此基礎(chǔ)上，構(gòu)造出中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本分析框架——以生產(chǎn)方式為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)制度分析范式。其次，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法，即唯物辯證法、二重分析法、矛盾分析法、實(shí)證方法、歷史方法和科學(xué)抽象法。再次，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)采用以生產(chǎn)方式這一基本范疇為核心的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一整套概念體系。如生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和上層建筑等，再如生產(chǎn)條件、勞動方式、生產(chǎn)形式、生產(chǎn)的社會形式，以及資本、商品生產(chǎn)、市場機(jī)制、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、利潤、利息、工資、地租等等。最后，構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)必須批判與繼承經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)的理論，既包括馬克思恩格斯關(guān)于未來社會主義經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)形式的具體結(jié)論，也包括關(guān)于社會主義經(jīng)濟(jì)本質(zhì)特征的基本原理。對于前者，我們當(dāng)然是不能照抄照搬的，如單一社會所有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等，而對于后者則應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持、科學(xué)繼承，如實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展、建立自由人聯(lián)合體、重建個(gè)人所有制、實(shí)行對生產(chǎn)的有意識的社會調(diào)節(jié)、實(shí)現(xiàn)社會生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展和實(shí)行按勞動者貢獻(xiàn)分配等，這些基本原理應(yīng)當(dāng)而且必須成為構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。
(二)中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論成果。作為中國化的經(jīng)濟(jì)學(xué)，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)而且必須以中國問題為導(dǎo)向，應(yīng)當(dāng)而且必須分析中國特色社會主義生產(chǎn)方式及其生產(chǎn)關(guān)系，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)中國社會主義經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)而且必須總結(jié)與升華中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)的理論成果。中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，既不只是生產(chǎn)關(guān)系，也不只是資源配置，它應(yīng)當(dāng)而且只能是中國特色社會主義生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系。因此，中國經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國的勞動方式、生產(chǎn)形式及其社會形式，應(yīng)當(dāng)研究當(dāng)代中國的社會生產(chǎn)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)總結(jié)與升華一系列中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論成果，如新型工業(yè)化理論、社會主義現(xiàn)代化理論、社會主義本質(zhì)論、社會主義初級階段論、社會主義市場經(jīng)濟(jì)論、中國特色社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論、中國特色社會主義分配理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、建設(shè)社會主義新農(nóng)村理論和社會主義和諧社會理論等等。毫無疑問，這些重要的理論成果都是構(gòu)建中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要思想基礎(chǔ)與理論來源。
縱觀我國，20世紀(jì)70年代后期以來，隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我國的綜合國力和國際影響力不斷提升，社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制日趨成熟和定型。我們現(xiàn)在比任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。與此相應(yīng)，“中國模式”、“中國道路”在國際上的影響力日益增強(qiáng)，中國學(xué)者提出的概念、分析范式和理論觀點(diǎn)逐漸得到國際學(xué)術(shù)界的重視，學(xué)術(shù)話語權(quán)不斷提升。
與中國的綜合國力和發(fā)展階段不相稱，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系建設(shè)存在滯后問題，中國學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)范式的影響力沒有達(dá)到應(yīng)有的高度。一是對“中國模式”、“中國道路”的分析主要是在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架內(nèi)進(jìn)行的，二是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)尚沒有形成比較系統(tǒng)和穩(wěn)定的體系。
中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國化、時(shí)代化，蘊(yùn)含著經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的一般規(guī)律，完全可以形成科學(xué)、規(guī)范的話語體系。構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系，應(yīng)把握以下幾點(diǎn)。
第一，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系要植根于中國改革開放和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的豐厚土壤，系統(tǒng)展示中國特色社會主義發(fā)展道路和發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。馬克思認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)“從當(dāng)前的國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)出發(fā)”。中國的改革開放和快速經(jīng)濟(jì)發(fā)展是20世紀(jì)下半期以來的世界重大事件，基于中國經(jīng)驗(yàn)，完全可以提出新的分析概念和框架，并將其上升到經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的高度，形成新的經(jīng)濟(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)政策思維。
第二，系統(tǒng)提煉、歸納改革開放以來的一系列重大理論創(chuàng)新，形成基本理論命題。從經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域看，改革開放以來的重大理論創(chuàng)新主要是提出了四個(gè)重大理論，它們構(gòu)成中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)核。一是社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論。無論是傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，都認(rèn)為社會主義與市場經(jīng)濟(jì)不能相容。但中國的實(shí)踐表明，社會主義與市場經(jīng)濟(jì)能夠很好地融合起來，并發(fā)揮好各自的比較優(yōu)勢，形成新的體制優(yōu)勢。因此，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是迄今為止的一個(gè)重大理論和實(shí)踐創(chuàng)新。二是社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論。十五大以來，我們黨提出了“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，是我國社會主義初級階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度”、“公有制實(shí)現(xiàn)形式可以而且應(yīng)當(dāng)多樣化”、“兩個(gè)‘毫不動搖’”、“混合所有制經(jīng)濟(jì)是基本經(jīng)濟(jì)制度的重要實(shí)現(xiàn)形式”等論述，實(shí)現(xiàn)了所有制理論的一系列重要突破，形成了比較系統(tǒng)的社會主義基本經(jīng)濟(jì)制度理論。
三是科學(xué)發(fā)展理論。經(jīng)典作家提出了未來新社會中人的全面而自由的發(fā)展、人類經(jīng)濟(jì)活動與自然界之間的協(xié)調(diào)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的基本思想。改革開放以來，我們黨在經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力、經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路等方面提出了一系列重要思想，這些經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想具有普遍理論價(jià)值。四是對外開放理論。在馬克思所構(gòu)想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系中，世界市場以及資源的國際配置和利益的國際分配占有重要地位。改革開放以來，面臨著經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢，我們提出建立互利共贏、多元平衡、安全高效的開放型經(jīng)濟(jì)體系，形成全球化條件下參與經(jīng)濟(jì)合作和競爭的理論和政策思想，使我國經(jīng)濟(jì)逐步融入到國際經(jīng)濟(jì)體系之中。
第三，形成基本的概念和理論假設(shè)。思想、認(rèn)識是通過概念、范疇和理論假設(shè)來凝結(jié)的。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要有自己的概念、范疇、邏輯體系和基本理論假設(shè)，這是從具體到抽象的跨越。中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)重要范疇的形成有以下三種途徑。一是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要范疇的內(nèi)涵進(jìn)行豐富和發(fā)展，如勞動、剩余價(jià)值、資本等，經(jīng)過豐富和發(fā)展，它們完全可以用來分析社會主義市場經(jīng)濟(jì)。二是基于實(shí)踐的發(fā)展提出新范疇，或?qū)σ咽褂梅懂犨M(jìn)行規(guī)范化和科學(xué)化，如產(chǎn)權(quán)、混合所有制經(jīng)濟(jì)、共同富裕等，這些范疇的內(nèi)涵日趨清晰，對現(xiàn)實(shí)具有很強(qiáng)的解釋力。三是從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中借鑒一些概念范疇，這些范疇反映了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。除了形成一系列的核心范疇外，還要提出一系列的重要理論假說，作為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的骨架。這就需要把一些理論突破和重要理論共識上升為理論假說。諸如計(jì)劃與市場都是資源配置的手段、市場在資源配置中起決定性作用、有效政府、共同富裕等等，都可以上升為中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論假設(shè)。
第四，構(gòu)建中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)話語體系需要借鑒西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)成分。西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律作了比較系統(tǒng)的分析，提出了一系列的概念、分析范式和理論觀點(diǎn)，有些是科學(xué)的，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以借鑒和利用。這是因?yàn)椋鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)也是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律在中國同樣會起作用。同時(shí)，中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要講國際社會能夠聽懂的“普通話”，也需要借鑒西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中的科學(xué)范疇和分析范式。
關(guān)鍵詞：語言經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究現(xiàn)狀；研究前景
中圖分類號：F069.9 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1001-862X（2012）04－0070－005
一、引 言
寬泛地說，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)是以經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論、原則和方法，把語言和言語行為當(dāng)作普遍存在的社會和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象加以研究的一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分支學(xué)科，它同時(shí)也是語言學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科［1］。國外關(guān)于語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究大致已有50年的歷史，源頭在北美和歐洲。一般認(rèn)為語言經(jīng)濟(jì)學(xué)最早是由美國加州大學(xué)洛杉磯分校信息經(jīng)濟(jì)學(xué)教授馬爾沙克（Jacob Marschak）［2］在1965年提出的，到80年代末蔓延到歐洲的瑞士。這一學(xué)科的發(fā)展有著特殊的理論和社會背景。在理論上它以人力資本理論和教育經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為語言具有經(jīng)濟(jì)學(xué)最本質(zhì)的東西，語言學(xué)習(xí)是一種人力資本的投入，學(xué)習(xí)后所帶來的收入的提高是預(yù)期的經(jīng)濟(jì)效益。從社會因素來看，這一問題的研究往往是從使用多種語言的國家開始的，如加拿大和瑞士。這些國家移民涌入較多，如何制定合理的語言政策和語言規(guī)劃幫助移民進(jìn)行雙語培訓(xùn)是他們研究的初衷。
國內(nèi)語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究起步較晚，祝畹瑾［3］較早地分析了“語言和經(jīng)濟(jì)”的關(guān)系問題，認(rèn)為語言不分大小，都能為使用者帶來一定的經(jīng)濟(jì)效益。最早把語言經(jīng)濟(jì)學(xué)介紹到國內(nèi)的是語用學(xué)家何自然。何先生認(rèn)為語言本身是一種經(jīng)濟(jì)投入，它可以補(bǔ)充和取代人類的其他本錢，如知識和技能等；學(xué)習(xí)外語也是一種經(jīng)濟(jì)投入，掌握這種語言就是要取得的預(yù)期效益［4］。
近十五年來國內(nèi)語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究取得了長足的發(fā)展，但也存在很多亟需解決的問題。為了更好地推動該學(xué)科的健康發(fā)展，本文擬對語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)狀稍作梳理、回顧和總結(jié)，并就其發(fā)展前景略加探討。
二、語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的現(xiàn)狀
（一）語言經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的現(xiàn)狀
1.語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象
無論研究哪一門學(xué)科，首要任務(wù)都是要界定它的研究范圍及研究對象，從而做到有的放矢。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究語言變量與經(jīng)濟(jì)變量之間的互動關(guān)系。蔡輝［5］認(rèn)為廣義的語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究語言的經(jīng)濟(jì)效果，即從語言的角度研究經(jīng)濟(jì)問題；狹義的語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究語言過程本身，即從經(jīng)濟(jì)的角度研究語言問題。劉國輝、張衛(wèi)國［1］概括了語言經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的三條主線：一是以人力資本理論為指導(dǎo)研究語言和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題；二是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中語言的語用修辭分析；三是用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論和方法分析語言的結(jié)構(gòu)、現(xiàn)象及相關(guān)問題。比較來看，三條主線的內(nèi)容涵蓋了廣義語言經(jīng)濟(jì)學(xué)與狹義語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的共同外延。
2.研究內(nèi)容
語言經(jīng)濟(jì)學(xué)就是要研究語言在生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配領(lǐng)域的問題［6］，其內(nèi)容集中在三個(gè)范疇：人力資本、公共產(chǎn)品以及社會制度［7］。在理論層面，語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容主要包括以下三個(gè)大的方面。
（1）語言和收入問題
語言和收入具有一種正向發(fā)展關(guān)系。目前，語言和收入關(guān)系的研究集中體現(xiàn)在兩個(gè)方面：
一是研究隸屬于特定語言種群的某一社會階層的收入水平，如研究受教育水平與其收入水平的關(guān)系；二是研究學(xué)習(xí)第二語言對收入的影響。語言與收入問題是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)中研究得最為成熟的一個(gè)領(lǐng)域，歷年來成果顯著。
（2）語言和經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題
社會性是語言的根本屬性，語言的產(chǎn)生、發(fā)展和使用都離不開經(jīng)濟(jì)動因的驅(qū)使，二者存在著密切的淵源關(guān)系，“語言產(chǎn)生的最初緣由應(yīng)該就是經(jīng)濟(jì)要求”［8］。語言的強(qiáng)勢發(fā)展、擴(kuò)張會拉動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與騰飛，如秦朝的“書同文”政策就在一定程度上保障了國家的統(tǒng)一和經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大；同樣，社會的進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)的繁榮，生產(chǎn)力的發(fā)展也會增強(qiáng)當(dāng)?shù)卣Z言的生命力，擴(kuò)大它的使用范圍。目前世界范圍的英語熱、我國粵語的北上、當(dāng)?shù)厝说姆窖郧榻Y(jié)以及孔子學(xué)院在國外的蓬勃發(fā)展等都是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。
（3）語言政策與規(guī)劃問題
語言政策與規(guī)劃是語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究得較早、較為熱門的一個(gè)問題，北美和歐洲語言經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的初衷就是要為國家制定語言政策服務(wù)。國家制定語言政策，一是出于經(jīng)濟(jì)目的，就是要使語言的社會總價(jià)值最大化，使語言政策的費(fèi)用最小化，從而達(dá)到預(yù)期的社會福利最大化；二是出于語言的使用目的，如為了鼓勵國內(nèi)民眾積極使用某種第二語言或?yàn)榱送炀饶骋粸l危的弱勢語言。語言經(jīng)濟(jì)學(xué)通過研究語言變量與經(jīng)濟(jì)變量的互動關(guān)系，進(jìn)而研究如何有效地配置語言資源，為國家或地區(qū)制定語言政策提供智力支持與理論支撐。
語言的動態(tài)發(fā)展說到底也是一個(gè)語言政策問題，這種研究理念大大拓展了語言政策問題研究的廣度和深度。如蘇劍、張雷［9］基于人力資本理論，認(rèn)為語言交際價(jià)值Q值是制定語言政策的一條重要的動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，投資于何種語言、研發(fā)何種語言文化產(chǎn)品是由語言的Q值決定的。
（4）語言經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究
語言經(jīng)濟(jì)學(xué)自身的研究，是指語言經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體研究。其內(nèi)容主要有三點(diǎn)：
關(guān)鍵詞：電力經(jīng)濟(jì)學(xué) 發(fā)展 前景
電力是人類賴以生存的資源，它與國家和人民的發(fā)展息息相關(guān)，對社會的可持續(xù)發(fā)展有著重要的作用。電力經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，對建設(shè)小康社會有著很重要的作用。電力資源作為很重要的能源，為了滿足人們的供求需要，我們應(yīng)該大力推廣電力經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)，使得我國電力經(jīng)濟(jì)學(xué)得到很好的發(fā)展。我們要根據(jù)電力工業(yè)自身的發(fā)展情況，能夠意識到我國電力經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的落后現(xiàn)狀，同時(shí)能夠看到這一學(xué)科的發(fā)展前景，加大力度落實(shí)電力經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究和發(fā)展。
一、研究對象
隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人們對電力和經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的認(rèn)識也有所提高，因此，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象也在隨著人們認(rèn)識的改變而不斷發(fā)展。人們對于電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象主要從兩方面來說。
1、從宇宙觀角度來說
(1)微觀角度
從微觀角度來說，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)以電力規(guī)劃方向?yàn)橹鳎饕芯侩娏ιa(chǎn)和供求環(huán)節(jié)以及電力建設(shè)方面出現(xiàn)的一些經(jīng)濟(jì)問題。
(2)中觀角度
從中觀角度來看，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包括微觀角度的觀點(diǎn)，還研究電力產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)之間出現(xiàn)的一些經(jīng)濟(jì)問題。
(3)宏觀角度
從宏觀角度著手，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅包括了微觀角度以及中觀角度的所有觀點(diǎn)，還研究電力產(chǎn)業(yè)與國民經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一些關(guān)系問題。
(4)宇宙觀角度
從整個(gè)宇宙觀來講，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅研究前面提到的微觀、中觀、宏觀角度的一些問題，還研究全球電力產(chǎn)業(yè)中碰到的一些經(jīng)濟(jì)問題。
2、從傳統(tǒng)和現(xiàn)代角度來說
(1)傳統(tǒng)觀點(diǎn)
電力經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究電力生產(chǎn)中電力與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的一門學(xué)科，主要研究如何合理的運(yùn)用資源促進(jìn)電力經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
(2)現(xiàn)代觀點(diǎn)
電力經(jīng)濟(jì)學(xué)是以電力、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會和文化的和諧發(fā)展為前提用于處理和研究這些結(jié)構(gòu)之間的復(fù)雜關(guān)系的一門學(xué)科。它既需要相對的科技支持，有需要穩(wěn)定的管理體系來維系。如下圖1所示，表述了現(xiàn)代電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和內(nèi)容。
圖1 電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象和內(nèi)容
如今，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要任務(wù)是利用現(xiàn)今的科技方法，化解實(shí)際研究對象與科學(xué)理論之間的矛盾，使得電力與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象比較復(fù)雜，包含微觀、中觀、宏觀到宇宙觀的發(fā)展，還包括從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的延伸。發(fā)展電力經(jīng)濟(jì)學(xué)科促使了電力科學(xué)的進(jìn)步，同時(shí)從某種程度上促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，對國民經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展作出了貢獻(xiàn)，具有很好的發(fā)展前景。
二、研究內(nèi)容
電力經(jīng)濟(jì)學(xué)是以電力、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會和文化的和諧發(fā)展為前提的，用于處理電力和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系使其穩(wěn)步發(fā)展的一門學(xué)科。它的主要目的是研究電力和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，根據(jù)他們的發(fā)展規(guī)律找到最優(yōu)的發(fā)展條件。其研究內(nèi)容主要包含電力經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法、電力經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和方法的應(yīng)用這三方面。
三、研究方法
電力經(jīng)濟(jì)學(xué)不但含有電力學(xué)科的特點(diǎn)，而且還與經(jīng)濟(jì)學(xué)科相關(guān)?？偟膩碚f，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分成整體和局部兩個(gè)層次，前者研究的是電力產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)乃至國民經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問題，后者研究的是電力部門自身的經(jīng)濟(jì)問題。
四、與其他學(xué)科關(guān)系
從電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的自身特點(diǎn)和研究對象等方面可以看出，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)跟好多學(xué)科都有著或多或少的聯(lián)系，這些聯(lián)系不僅和電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容、方法有關(guān)，還和其學(xué)科體系有聯(lián)系。
1、和經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系
從根本上來說，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)是電力和經(jīng)濟(jì)學(xué)相融合而衍生的一種經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科，它屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇。作為靠壟斷企業(yè)，電力工業(yè)發(fā)展電力經(jīng)濟(jì)學(xué)能夠保護(hù)能源環(huán)境，提高國民經(jīng)濟(jì)水平，具有很好的前景。
2、與熱力學(xué)的關(guān)系
電力作為一種很重要的能源，其與電能的轉(zhuǎn)換是一種物理化學(xué)的過程，需要遵循熱力學(xué)的原理和相關(guān)定律。
3、與決策科學(xué)的關(guān)系。
電力經(jīng)濟(jì)學(xué)與電力決策相互影響，電力經(jīng)濟(jì)學(xué)是決策的基礎(chǔ)，而電力決策又能對電力經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)作用。發(fā)展電力經(jīng)濟(jì)學(xué)具有良好的前景，是對稀缺資源的合理利用。
4、與管理科學(xué)的關(guān)系。
管理科學(xué)是以人為主體的一項(xiàng)學(xué)科，主要負(fù)責(zé)一些社會活動的組織和協(xié)調(diào)活動，它的有些理論能夠指導(dǎo)電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。
通過這些其他學(xué)科和電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的相互融合，使得電力經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論更為豐富，其方法更加科學(xué)和完善，其發(fā)展的前景也就更大。
五、總結(jié)
電力經(jīng)濟(jì)學(xué)有利于經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，對建設(shè)小康社會有著很重要的作用，它對于保護(hù)環(huán)境和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)方面也有著很好前景。我們應(yīng)該大力推廣電力經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的建設(shè)，使得我國電力經(jīng)濟(jì)學(xué)得到很好的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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[2]繆峰;會計(jì)準(zhǔn)則的信息經(jīng)濟(jì)學(xué)分析與研究[D];上海海事大學(xué);2005年
【關(guān)鍵詞】生產(chǎn)力概念；共同活動方式；自主活動；科學(xué)發(fā)展觀
一、生產(chǎn)力概念的演進(jìn)
（一）古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)力概念
1.根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)可知，第一次提出生產(chǎn)力概念的可能是法國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人弗朗斯瓦·魁奈。1757年，弗朗斯瓦·魁奈在他的論文《谷物論》中指出：“和龐大的軍隊(duì)卻會把土地荒蕪相反，大人口和大財(cái)富，則可以使生產(chǎn)力得到很好的發(fā)揮。”①魁奈所說的“生產(chǎn)力”，主要是指“土地的生產(chǎn)力”，即土地產(chǎn)出產(chǎn)品的多少，它是量的概念。考察當(dāng)時(shí)的社會生產(chǎn)條件和工業(yè)的發(fā)展?fàn)顩r，以及他對土地創(chuàng)造財(cái)富的論述可以知道，生產(chǎn)力概念是在工業(yè)還不發(fā)達(dá)以及為了論述土地創(chuàng)造財(cái)富的重要性的基礎(chǔ)上提出的。在今天看來，魁奈的土地的生產(chǎn)力是將生產(chǎn)力片面歸結(jié)于土地上面。但他提出并明確使用生產(chǎn)力概念使得學(xué)者們開始從“量”的意義上研究財(cái)富的增長機(jī)理，這對后人的研究具有開創(chuàng)性的意義。
2.英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密認(rèn)為社會財(cái)富的增長，不僅取決于參加生產(chǎn)的勞動量，而且更重要的是取決于更大的勞動生產(chǎn)率。他將分工的概念引入生產(chǎn)力中并考察對生產(chǎn)力的作用。他說：“勞動生產(chǎn)力上最大的增進(jìn)，以及運(yùn)用勞動是所表現(xiàn)的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結(jié)果”。②眾所周知，分工首先表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)和工商業(yè)的分離，農(nóng)村和城鎮(zhèn)的分離。分工是社會發(fā)展進(jìn)步的標(biāo)志，個(gè)人的分工、交往、再到共同的社會活動和實(shí)現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展的動力。斯密對生產(chǎn)力的范疇的規(guī)定還不成熟，只是從工商業(yè)是創(chuàng)造財(cái)富的勞動，強(qiáng)調(diào)分工在生產(chǎn)中的作用角度進(jìn)行了探索，此時(shí)的勞動生產(chǎn)力仍然是在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇內(nèi)勞動生產(chǎn)創(chuàng)造財(cái)富的多少上進(jìn)行“量”的表征。
3.李嘉圖是繼亞當(dāng)·斯密之后，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的集大成者。李嘉圖使用生產(chǎn)力概念與魁奈相似，都是指土地產(chǎn)出產(chǎn)品的量，生產(chǎn)力是依賴土地產(chǎn)出的。他認(rèn)為農(nóng)業(yè)改良有兩種：一是增進(jìn)土地的生產(chǎn)力；二是通過改良機(jī)器。另外，農(nóng)業(yè)產(chǎn)出的量是由土地生產(chǎn)力的差異決定的，以此產(chǎn)生級差地租。此時(shí)，李嘉圖對生產(chǎn)力的規(guī)定仍然停留在對自然界和物質(zhì)的力量，但他認(rèn)識到了土地的差異和生產(chǎn)工具對生產(chǎn)力的影響。
4.法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩伊對生產(chǎn)力的理解介于斯密和李嘉圖之間。薩伊認(rèn)為，斯密沒有看到資本具有同勞動、土地同樣的生產(chǎn)力，而且他批判地指出：斯密把精神勞動排除在創(chuàng)造財(cái)富的生產(chǎn)之外。他認(rèn)為：“創(chuàng)造具有任何效用的物品，就等于創(chuàng)造財(cái)富?！雹劬駝趧右部梢詣?chuàng)造效用，也屬于生產(chǎn)性的，它是間接地作用于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展。正如人對自然界的改造和從自然界中獲得財(cái)富一樣，都是通過間接的手段，即對勞動工具的使用。關(guān)于李嘉圖，薩伊認(rèn)為，不僅土地有生產(chǎn)力外，其他的自然力如江河湖海也同樣具有生產(chǎn)力，自然的生產(chǎn)力通常和資本的生產(chǎn)力結(jié)合在一起。工人的生產(chǎn)力，在薩伊看來“即他的體力與技巧的結(jié)果，這結(jié)果本身也是實(shí)際產(chǎn)品”④工人和機(jī)器結(jié)合可以大大提高工人的生產(chǎn)力。同樣，生產(chǎn)力在薩伊那里也是用生產(chǎn)財(cái)富的多少，以“量”的概念來提出的。與斯密和李嘉圖相比，薩伊認(rèn)為財(cái)富或生產(chǎn)力來自勞動、土地和資本的結(jié)合。對生產(chǎn)力概念的這一理解大大接近了今天人們對生產(chǎn)力認(rèn)識的程度。
縱觀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的生產(chǎn)力概念，都是在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇內(nèi)做出的局部規(guī)定，從土地生產(chǎn)力到自然生產(chǎn)力，再到勞動、土地和資本的生產(chǎn)力。他們的共同特點(diǎn)都是以生產(chǎn)財(cái)富的多少，從“量”的概念上考慮的。雖然他們對生產(chǎn)力概念的認(rèn)識上貢獻(xiàn)不小，驟步豐富了生產(chǎn)力概念的內(nèi)涵并趨于成熟。但最大的缺陷是對概念的認(rèn)識僅停留在經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇之內(nèi)，只注重物對生產(chǎn)力的作用，沒有從哲學(xué)的視角對生產(chǎn)力概念作出一般的規(guī)定。馬克思在研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)，自然對其中的生產(chǎn)力概念有所關(guān)注，隨著馬克思對經(jīng)濟(jì)問題的深入研究，生產(chǎn)力概念的變革之路也隨之開始并不斷深入。
（二）馬克思生產(chǎn)力概念的形成
馬克首先使用生產(chǎn)力的概念是在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，此時(shí)馬克思基本上沿用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解。他把生產(chǎn)力與人的生存狀態(tài)聯(lián)系起來加以考察，他說：“分工提高勞動生產(chǎn)力，增加社會的財(cái)富，促使社會精美完善，同時(shí)卻使工人陷于貧困直到變?yōu)闄C(jī)器?！雹荽藭r(shí)，馬克思還未能對生產(chǎn)力本身作哲學(xué)上的解讀。
關(guān)鍵字：學(xué)科作用；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法；學(xué)習(xí)興趣
中圖分類號：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）30-0015-02
從中國知網(wǎng)，以“旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)課程”為關(guān)鍵字進(jìn)行搜索，檢索條數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于旅游管理專業(yè)其他課程的檢索數(shù)量，這說明旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科因其重要性而受到教育工作者的關(guān)注；另一方面也說明，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)這門學(xué)科的教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)還存在一些不盡如人意的地方，需要進(jìn)行深入的研究。教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法不應(yīng)是相互割裂的，而是相互統(tǒng)一的。因此，想要提高《旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)效果，不應(yīng)單純地探討教學(xué)內(nèi)容，也不應(yīng)單純地探討教學(xué)方法，而應(yīng)將教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法相互結(jié)合，同時(shí)要激發(fā)學(xué)生的興趣，使三者相互促進(jìn)。
一、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的學(xué)科作用
旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是旅游管理專業(yè)的學(xué)生進(jìn)入專業(yè)所接觸的專業(yè)基礎(chǔ)課，深刻地影響著學(xué)生今后的學(xué)術(shù)思想和思維方式。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)作為旅游管理專業(yè)的重要課程，其教學(xué)效果將深刻影響著學(xué)生的學(xué)科認(rèn)識、專業(yè)悟性和專業(yè)思維的形成[1]。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是既可歸為基礎(chǔ)課程，也可歸為核心課程，課程雙重性質(zhì)使其變的舉足輕重。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是必修的專業(yè)課之一，學(xué)生通過此課程的學(xué)習(xí)，對旅游管理專業(yè)由感性認(rèn)識逐步上升到理性認(rèn)識。從教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來看，學(xué)生對此課程學(xué)習(xí)的優(yōu)劣與否，不僅關(guān)系著是否對旅游管理專業(yè)是否感興趣，同時(shí)也影響著其是否能學(xué)好其他專業(yè)課。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程是學(xué)生學(xué)習(xí)旅游管理專業(yè)知識的基石，是學(xué)好旅游管理專業(yè)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是學(xué)生感知、觸摸，以及構(gòu)建旅游管理學(xué)科知識框架的敲門磚。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)在旅游管理專業(yè)的教學(xué)中起著承上啟下的作用。旅游管理專業(yè)不同于經(jīng)濟(jì)管理其他專業(yè)，其研究目的和研究方法都有所區(qū)別。而旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)則要求學(xué)生具備扎實(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和旅游學(xué)基礎(chǔ)。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)將以前所學(xué)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和旅游學(xué)概論融會貫通。從主流的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)教材，可以看出課程內(nèi)很多知識點(diǎn)是與旅游市場營銷、旅游資源開發(fā)與規(guī)劃等課程的內(nèi)容是相吻合的。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是學(xué)生從基礎(chǔ)課學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入專業(yè)課學(xué)習(xí)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。
二、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)課程內(nèi)容特征
1.研究內(nèi)容的復(fù)雜性。改革開放之后，旅游經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展推動了旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，但是跟國外相比，我國旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還處于逐步探索中，尤其是對旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究內(nèi)容還沒有形成完全統(tǒng)一的認(rèn)識[3]。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究旅游活動中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、經(jīng)濟(jì)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)規(guī)律就是旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對象[4]。更要研究旅游產(chǎn)品的供給和需求之間的矛盾[5]。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科出現(xiàn)較晚，需要尋求理論的支撐，所以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論均可作為其理論基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配理論，市場理論、競爭規(guī)律也運(yùn)用到旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中[6]。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)又要對具體的旅游經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、旅游經(jīng)濟(jì)規(guī)律進(jìn)行闡述，因此旅游學(xué)概論的相關(guān)內(nèi)容也出現(xiàn)在旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)中，由此可見，本門課程是多學(xué)科的融會貫通。教材內(nèi)容不僅是對其他課程理論的整理梳理，同時(shí)也輻射到旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展最新現(xiàn)象的特征，這表明了旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程內(nèi)容來源廣泛、內(nèi)容復(fù)雜。
2.研究內(nèi)容的應(yīng)用性。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然說是經(jīng)濟(jì)學(xué)分支之一，從學(xué)科屬性來看，兩門課程之間具有很大的區(qū)別。經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于理論經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，而旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)屬于應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇[7]。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門旅游管理專業(yè)本科生的專業(yè)基礎(chǔ)課，旨在培養(yǎng)學(xué)生嘗試用經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看待旅游活動，理解旅游活動的經(jīng)濟(jì)屬性及其基本規(guī)律[8]。這就要求學(xué)生不僅僅掌握其核心理論，同時(shí)也要將其理論運(yùn)用到實(shí)踐中，理論和實(shí)際相結(jié)合，加深對理論的理解，提高運(yùn)用理論知識的能力。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門應(yīng)用學(xué)科，不僅要給出分析問題的視角和思路，同時(shí)也要能解決和處理問題。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)學(xué)理論為指導(dǎo)，專門研究旅游經(jīng)濟(jì)活動有現(xiàn)象及矛盾，揭示旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律及其條件、范圍和表現(xiàn)形式，從而指導(dǎo)旅游經(jīng)濟(jì)健康地發(fā)展，因而具有較強(qiáng)的應(yīng)用型。
3.教學(xué)內(nèi)容的開放性。旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展性，要求旅游經(jīng)濟(jì)研究的內(nèi)容跟上旅游經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展。從高校普遍使用的旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)教材來看，教材內(nèi)容滯后于現(xiàn)實(shí)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)是不爭的事實(shí)。教材要求理論性和實(shí)踐性，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)通過吸納西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論，其理論性已具備一定的深度，但教材內(nèi)容更新速度較慢，并沒有將旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中最新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象引入課堂，這使得學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)習(xí)理論就是簡單地學(xué)習(xí)理論，觀察實(shí)踐就是單一的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，使學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)并不能將理論和實(shí)踐緊密結(jié)合。教師在講授的過程中，除了講授學(xué)生必須掌握傳統(tǒng)理論，還要立足于實(shí)踐性的教學(xué)特點(diǎn)，將旅游經(jīng)濟(jì)中鮮活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象引入到課堂上來。比如，在講旅游供給的時(shí)候，要著重講旅游類的上市公司是。同時(shí)，一些專門提供旅游服務(wù)的網(wǎng)站以方便快捷的預(yù)定方式以及優(yōu)惠，吸引了眾多的年輕人群，成為主要的內(nèi)容。因此，課堂講授不能完全受教材內(nèi)容的限制，要賦予教材一定的張力和輻射力，將旅游經(jīng)濟(jì)新發(fā)展和新現(xiàn)象納入進(jìn)來。
三、旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程創(chuàng)新
課堂的教學(xué)是老師講授、學(xué)習(xí)接受的過程。在這個(gè)過程中，講授的知識通過老師口述、小組討論等方式，慢慢地讓學(xué)生了解、熟悉和掌握。在教學(xué)內(nèi)容一定的情況下，如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生有效的學(xué)習(xí)，就要依賴教師講課的技巧，這就是教學(xué)方法的問題。除了教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法影響到學(xué)生的學(xué)習(xí)效果之外，還有非常關(guān)鍵的一點(diǎn)是學(xué)生學(xué)習(xí)本門課程的積極性。因此，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程創(chuàng)新，要從“三性”入手，這“三性”是：教學(xué)內(nèi)容的豐富性、教學(xué)方法的多樣性、學(xué)生參與的積極性。在教學(xué)過程中，力求使三者之間互為影響、互為提高，從而形成良好的循環(huán)。
1.豐富教學(xué)內(nèi)容。從教學(xué)的實(shí)踐來看，課程內(nèi)容的豐富程度以及貼合現(xiàn)實(shí)的程度，關(guān)系著教學(xué)質(zhì)量的高低，關(guān)系著學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的高低。但從目前各高校《旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)工作來看，其存在的問題主要是：教學(xué)內(nèi)容反映現(xiàn)實(shí)不足，滯后于旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)踐[9]。因此，旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的課堂創(chuàng)新，應(yīng)首先從教學(xué)內(nèi)容上展開。不能完全拘泥于教材來進(jìn)行課堂講授，而應(yīng)將學(xué)生的視野從教材中拉到現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)學(xué)生去關(guān)注旅游經(jīng)濟(jì)新聞、旅游政策法規(guī)變動、旅游企業(yè)產(chǎn)業(yè)調(diào)整、在線旅游網(wǎng)站發(fā)展、旅游產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級等同旅游有關(guān)的各個(gè)方面。教師在講授理論并闡述其如何運(yùn)用時(shí)，應(yīng)將當(dāng)下發(fā)生的旅游現(xiàn)象作為案例來分析。針對現(xiàn)有教材內(nèi)部不能完全反映現(xiàn)實(shí)的不足，教師可自編旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或講義，在自編教材剔除脫離旅游發(fā)展現(xiàn)實(shí)的理論和例子，并加入能提供新知識、新內(nèi)容的案例、習(xí)題等。但是，旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，新的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象層出不窮，對于這些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和當(dāng)下發(fā)生的影響旅游經(jīng)濟(jì)大事，則可以用課堂講義的形式對教材進(jìn)行補(bǔ)充。課堂講解引入新知識，教材更新增加新內(nèi)容，課堂講義跟蹤旅游新發(fā)展，三者同步進(jìn)行，這就使得課堂教學(xué)內(nèi)容能夠跟得上旅游經(jīng)濟(jì)的新發(fā)展。
2.創(chuàng)新教學(xué)方法。通過教學(xué)觀察，發(fā)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)更多是采用單一的教師“滿堂灌”的教學(xué)方法，學(xué)生是被動的接受者，教師是主動的輸出者。這種單一的教學(xué)方法，將教材知識變得僵化，變得死板，嚴(yán)重影響了教學(xué)效果。在課堂知識豐富之后，要使學(xué)生能高效的接受新知識，并提高學(xué)生的素質(zhì)和能力，最為關(guān)鍵的是找到適宜的教學(xué)方法。教學(xué)方法的不同會轉(zhuǎn)變師生的角色，應(yīng)將教師的“主動輸出”，變成學(xué)生的“積極探求”。師生角色轉(zhuǎn)變的教學(xué)理念，使教師拋棄過去的“一言堂”的教學(xué)，進(jìn)而積極尋求新的教學(xué)方法。在課堂中，教師是課堂的掌控者，但不是課堂的主角；學(xué)生是知識的接受者，但不是被灌輸者。當(dāng)今大學(xué)生已不僅僅滿足單純的教材學(xué)習(xí)，通過課堂的學(xué)習(xí)，他們想獲得發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、處理問題和解決問題的能力。因此，創(chuàng)新教學(xué)方法應(yīng)遵循三個(gè)“少一點(diǎn)”和五個(gè)“多一點(diǎn)”。這三個(gè)少一點(diǎn)是：教師講話少一點(diǎn)，學(xué)生被動少一點(diǎn)和課本知識少一點(diǎn)。這五個(gè)多一點(diǎn)是：學(xué)生發(fā)言多一點(diǎn)；師生互動多一點(diǎn)；案例教學(xué)多一點(diǎn)；集體討論多一點(diǎn)和研究學(xué)習(xí)多一點(diǎn)。
3.激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。想要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的興趣，并不是空穴來風(fēng)，也不僅僅靠強(qiáng)調(diào)課程的重要性，而是要通過豐富的課堂內(nèi)容和多樣化的教學(xué)方法來實(shí)現(xiàn)。將最新的、當(dāng)下發(fā)生的旅游經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象引入到課堂中，學(xué)生會感覺到社會中鮮活的例子，課堂內(nèi)容緊貼實(shí)際，從而使學(xué)生對課堂教學(xué)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。
課堂內(nèi)容的不斷更新以及教學(xué)方法的不斷創(chuàng)新，其目的是讓學(xué)生從被動的學(xué)，轉(zhuǎn)變到我要學(xué)。教師采用新穎而獨(dú)特、適合不同教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方法，不僅能夠使學(xué)生高效率的接受知識，同時(shí)可啟發(fā)學(xué)生思維，提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、處理問題的能力。課堂教學(xué)中，按“學(xué)生分組、每組選擇不同案例、研究案例，得出結(jié)論，由學(xué)生就案例的內(nèi)容和結(jié)論上臺展示，并由其他小組學(xué)生進(jìn)行點(diǎn)評”這樣的一個(gè)程序來開展，既能起到啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，也能培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力。在課堂教學(xué)之外，讓學(xué)生走進(jìn)旅游景區(qū)、旅行社、酒店、旅游交通企業(yè)以及在線旅游網(wǎng)站等，這使得有機(jī)會將理論運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)中，從而使學(xué)生對課堂內(nèi)容有更深刻的體驗(yàn)。
總之，教育的目的是培養(yǎng)人才，教學(xué)過程中教材內(nèi)容的選定、教學(xué)方法的選擇都應(yīng)為培養(yǎng)人才這個(gè)目的服務(wù)。旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)教材內(nèi)容豐富、理論多樣，與其他學(xué)科銜接密切。要提高旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)效果和質(zhì)量，需要與同旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)學(xué)科教師的通力合作，做好協(xié)調(diào)和規(guī)劃，為社會培養(yǎng)更多旅游管理專業(yè)應(yīng)用型人才。
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